人生的職責(zé)

內(nèi)容概要

《人生的職責(zé)》內(nèi)容簡介：斯邁爾斯一生寫過20多部著作，其中最受人喜愛的是有關(guān)人生的成功與幸福，有關(guān)良知、信仰、道德、自由與責(zé)任等領(lǐng)域的隨筆作品，這方面最著名的有：《自己拯救自己》、《品格的力量》、《金錢與人生》和《人生的職責(zé)》。他的這些作品所蘊含的思想對西方乃至世界許多國家近現(xiàn)代道德文明的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，改變了億萬人民的命運，在全球暢銷100多年而不衰，成為世界各國的年輕人最喜愛的人生教科書。
斯邁爾斯的人生叢書主要探討決定人生的成功與幸福的因素。他認(rèn)為，人類文明中那些歷久彌堅的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)無論在任何時代、任何社會都不會過時，都不應(yīng)被人們拋棄。人生的成功沒有捷徑可走，只有遵循了這些古老的優(yōu)秀道德品行，人們才能在各行各業(yè)取得成功和獲得幸福。這些道德品行有：吃苦耐勞、堅韌不拔、自立自救、誠實公正、耐心仁慈、勤奮節(jié)儉等。拋棄這些優(yōu)秀的道德品行去尋求什么竅門、捷徑、點子，都不會獲得人生真正的成功和幸福。這些因素不但是個人，也是民族和國家走向繁榮幸福的永恒的不二法門。

作者簡介

作者：(英國)塞繆爾·斯邁爾斯 譯者：曹榮湘 李柏光 劉曙光塞繆爾·斯邁爾斯（1812-1904），英國十九世紀(jì)偉大的道德學(xué)家，他寫過許多膾炙人口的人生隨作品，如《自己拯救自己》、《品格的力量》、《人生的職責(zé)》、《金錢與人生》等等，在全球暢銷一百多年而不衰，改變了億萬人民的命運，塑造了近現(xiàn)代西方道德文明的精神風(fēng)貌。他的幾部人生叢書被譽(yù)為“個人奮斗的精神標(biāo)本”、“高貴情操的精神堡壘?！?/pre>


書籍目錄
第一章 良知與自由——責(zé)任和品格生長的土壤第二章 只有強(qiáng)大的精神意志才能產(chǎn)生行動的力量第三章 正直誠實乃安身立命之道第四章 拒絕出賣自己的人第五章 以忍受苦難的勇氣和耐力來消解暴行與仇恨第六章 為宗教自由和人身自由而獻(xiàn)身的殉道者第七章 大學(xué)是造就真正男子漢的人生舞臺第八章 天才和偉人往往與士兵的經(jīng)歷有著不解之緣第九章 真正的英雄第十章 同情心是人世間最偉大的力量第十一章 只有仁愛才能完成暴力永遠(yuǎn)完成不了的事業(yè)第十二章 偉大的福音傳道者第十三章 人類啊，停止你對動物的殘暴虐待吧！第十四章 每個人都將為自己的言行背負(fù)永恒的責(zé)任第十五章 把我們的靈魂從名利的牢獄中解救出來吧！


章節(jié)摘錄
第一章 良知與自由——責(zé)任和品格生長的土壤人們并不僅僅是只為自己而生存。除了為自己的幸福而生存以外，他也為別人的幸福而生存。每個人都有自己需要履行的職責(zé)。富人和窮人都不例外。對某些人來說，生活是快樂的；對另外一些人來說，生活是痛苦的。但是，最有價值的生活卻絕不是那種只追求自我享樂的生活，甚至也不是那種沽名釣譽(yù)的生活，而是那種在每一項美好的事業(yè)中都扎扎實實、兢兢業(yè)業(yè)地做一些給社會帶來希望和益處之工作的生活。海爾洛克勒說過，我們每個人都是一個圓心，它被許多同心圓所環(huán)繞。從我們自己的圓心出發(fā)，第一層圈出現(xiàn)了——這是由父母、妻子和孩子組成的圈；第二層圈是各種親朋好友關(guān)系；然后是自己所屬族群的同胞關(guān)系；最后，是與整個人類這個種族的關(guān)系。要想在人世間能夠始終如一，并堅定地履行我們對上帝和對人類的職責(zé)，這就需要對上帝賜予我們的所有能力進(jìn)行開發(fā)和培養(yǎng)。上帝確實早已把一切給了我們。正是上帝那至高無上的意志在引領(lǐng)和指導(dǎo)我們的意志；正是那些有關(guān)是非、善惡、美丑和好壞之類的良知使得我們在今生履行對人類的責(zé)任，在來世履行對上帝的責(zé)任。職責(zé)的范圍是沒有固定的界限的。它存在于生命的每一個崗位。在我們的一生中，無論我們是富有還是貧困，是幸福還是不幸，我們都無法選擇，但我們卻能夠選擇去履行那些在我們身邊無時無處不在的職責(zé)。不惜一切代價和甘冒一切風(fēng)險地遵從職責(zé)的召喚，這是最高尚的文明生活的本質(zhì)體現(xiàn)。無論是過去還是現(xiàn)在，偉大的事業(yè)都值得人們?nèi)橹畩^斗、值得人們?yōu)橹裢?、為之奉獻(xiàn)自己的生命。我們常常不由自主地把責(zé)任這一概念同士兵的職責(zé)相聯(lián)系。我們還記得在龐培①古城中因履行職責(zé)而死在他的工作崗位上的那位異教徒衛(wèi)兵吧，那是發(fā)生于1800年前的事情。當(dāng)時，龐培古城附近的維蘇威火山突然爆發(fā)，龐培古城被火山灰徹底埋葬。這位士兵是一位真正的戰(zhàn)士。當(dāng)火山爆發(fā)時，別人都在倉皇逃命，唯有他仍然堅守自己的崗位。因為那是他的職責(zé)。當(dāng)時，他被安排守衛(wèi)那個地方，而他也絕無退縮之意。他因吸入火山灰中過多的硫化氣體而窒息死亡。他的身體化作了灰塵，但他的精神卻永存于人類的記憶之中。今天，我們?nèi)阅茉谀遣焕账沟陌蜖柌峥刹┪镳^中看到這位士兵曾經(jīng)使用過的頭盔、長矛和胸鎧。這位戰(zhàn)士真可謂兢兢業(yè)業(yè)，鞠躬盡瘁，死而后已。他出色地完成了他的職責(zé)所要求他做的事情。恭順地服從職責(zé)的召喚，即服從父母、服從師長、服從長官等的召喚，這是每個希望自己品行正直的人不得不認(rèn)真學(xué)習(xí)的課程。從少年時代開始，人們就應(yīng)該開始學(xué)習(xí)和養(yǎng)成聽從責(zé)任的召喚這樣一種恭順的心態(tài)。盡管生命是有限的，但我們必須聽從職責(zé)的召喚，直到生命的最后一刻。職責(zé)，從其最純粹的形式上講，它是那么地具有強(qiáng)制性，以至于一個人在盡職盡責(zé)的過程中根本就忘卻了自身的存在。這就是職責(zé)的核心所在。它要求我們在履行職責(zé)的過程中不能瞻前顧后、患得患失，而應(yīng)當(dāng)不折不扣地完成自己的職責(zé)。也許拿1800年前龐培古城那位英勇的士兵作典范，時間久遠(yuǎn)了點，那就讓我們看看新近的一個例子吧。1852年2月27日，航行在非洲海岸的“伯克哈德”號船只的失事譜寫了一曲19世紀(jì)的英勇戰(zhàn)士們壯麗的人生死亡之歌。當(dāng)該船緩慢地沉入大海的波濤之下時，威靈頓公爵正在參加英國皇家學(xué)會的一個宴會。當(dāng)船只失事的消息傳到英國時，麥考雷說道：“我注意到（美國當(dāng)時的部長勞倫斯先生也這么認(rèn)為），在公爵對他死去的士兵的頌詞中，根本就沒有提及‘勇敢’一詞，而總是談到他們的紀(jì)律性和服從。他多次重復(fù)這個意思。我猜想，在他眼里，勇氣已被視作一個當(dāng)然的東西了?！甭氊?zé)就是自我犧牲。它不僅僅是毫不畏懼。古羅馬的角斗士以獅子般的勇敢同獅子進(jìn)行搏斗，他這樣做，是受到觀眾的熱情的刺激。西班牙冒險家皮薩羅特別能吃苦耐勞，但他是受到熱愛金子的驅(qū)使，他的冒險是為了金條。“你希望成為偉人嗎？”圣奧古斯都問道，“那么，請從小事做起吧。你渴望建筑一個高聳入云的大樓嗎？那么，首先好好地在底層打好堅實的基礎(chǔ)吧。你建的大樓越高，你打的地基就必須越深才是。溫和的謙遜是美麗的王冠?！弊蠲篮玫呢?zé)任是在秘而不宣、無人知曉的情況下完成的。以這種方式履行職責(zé)可以把事情辦得忠誠而高貴，而且可以不必遵循那些明哲保身的日常規(guī)范，可以使自己的行為不在世人面前像發(fā)布廣告一樣四處宣揚。這種職責(zé)服從并遵奉許多信念和神圣的準(zhǔn)則，尊重每一個個體生命，使人類的每一個行動都從履行對人類的永恒義務(wù)出發(fā)。我們的邪惡或不顧后果的行為每天都會引發(fā)許多罪過，長此以往，人性遲早會遠(yuǎn)離我們而去。那么，人們怎樣才能學(xué)會履行自己的職責(zé)呢？這方面是否存在某些困難呢？首先，存在著無處不在、永恒的對上帝的責(zé)任感。然后是其他的職責(zé)——對家庭的責(zé)任；對我們鄰居的責(zé)任；主人對仆人的責(zé)任和仆人對主人的責(zé)任；對國家的責(zé)任，當(dāng)然也存在國家對公民的責(zé)任。這些職責(zé)中的許多責(zé)任都是在私下里履行的。大家對公共生活的內(nèi)容也許一清二楚，但在私生活中卻存在人們無法看見的東西——靈魂和精神的內(nèi)在生活。我們可以自主地選擇這種生活，可以決定它是否有價值。沒有人能毀滅我們的靈魂，它只能被它自己的自殺而摧殘。如果我們使自己和別人變得更好一點、更圣潔一點和更高貴一些，那么我們也許就做了我們所能做的最好的事情。下面講述一位美國的立法者恪盡職守的故事：100多年前的一天，在新英格蘭發(fā)生了一次日食現(xiàn)象。當(dāng)時，天空變得非常黑暗，似乎末日審判馬上就要來臨了一樣?？的腋裰莸淖h會正在召開例行會議。當(dāng)天空變得如黑云壓城一般黑暗時，一位議員建議休會。這時，一位年邁的清教徒議員、來自斯達(dá)姆福德的達(dá)文波特先生立即從座位上站了起來并說道，即使末日真的來臨了，他仍然希望自己堅守崗位，履行自己的職責(zé)。為此，他建議在議會大廳點上蠟燭，以便議會能繼續(xù)履行它的正常職能。堅守自己的職責(zé)崗位是這位明智老人的忠實信條，他對自己的信條踐履躬行。有一位身體很瘦弱的人，他花費大量時光用于慈善工作上。他去探望病人，在病人悲慘的家里，坐在他們旁邊與他們談心，照料他們，以各種方式幫助他們。他的朋友勸告他別耽誤了自己的正經(jīng)事情，并恐嚇?biāo)切┓尾』颊吆涂煲劳龅娜藭巡魅窘o他。但他不為所動，他以堅定而又簡短的話回答他的朋友：“我為我的妻子兒女照管好自己的事情，但我也認(rèn)為，一個人對社會的責(zé)任要求他去關(guān)懷那些不是他家人的人們?！边@就是一個心甘情愿盡職責(zé)的忠實仆人的真誠話語。捐獻(xiàn)錢財給別人的人并不是真正的恩人，只有那些把自我奉獻(xiàn)給別人的人才是別人的恩人。捐獻(xiàn)錢財給別人的人也許會在人世間名聲大噪，但只有那些奉獻(xiàn)出自己的時間、精力和靈魂的人才會被別人敬愛。前者也許會被人們遺忘，而后者則會被人們永遠(yuǎn)銘記在心，因為他在人間傳播的美好影響永遠(yuǎn)不會隨著他生命的結(jié)束而消逝。那么，職責(zé)的基礎(chǔ)是什么呢？于連·西蒙曾寫過一本有價值的書： 《論義務(wù)》。在書中，作者認(rèn)為職責(zé)的存在有賴于自由的出現(xiàn)，職責(zé)與自由密不可分，息息相關(guān)。正如人們?yōu)榱怂茉熳约旱娜烁衿沸远枰杂梢粯樱瑸榱寺男泄猜氊?zé)，人們必須生活在自由之中才行。人們有思考的自由，就必須要有行動的自由才行。當(dāng)然，自由的權(quán)利有時也許會被人們用來干邪惡的事情而不是干美好的事情。多數(shù)的暴政比單個人的暴政更加邪惡、更加可怕得多。美國學(xué)者梭羅說過，現(xiàn)代自由只不過是把人們從封建制的奴隸變成了輿論的奴隸而已。被所有的人都一致喜愛的自由，從歷史的角度來看是一個出現(xiàn)得比較晚的理念。①在遠(yuǎn)古時期，那些所謂“自由的”人享有由奴隸為他們服務(wù)的權(quán)利。不但整個國家存在奴隸制，家庭也存在著奴隸制。正如在君主制下存在著奴隸制一樣，在共和國里也存在著奴隸制。羅馬共和國最節(jié)儉的家伙、年邁的卡圖竟然把年老的奴隸活活殺死，以免除供養(yǎng)他們的負(fù)擔(dān)。而那些體弱多病的奴隸則被送往位于臺伯河上的埃斯庫拉比島上，任憑他們被疾病或饑餓折磨而死。在羅馬帝國，羅馬的普通民眾是靠別人的施舍過日子。在英國也是一樣，當(dāng)窮人再也得不到寺院的賑濟(jì)以后，國會制定并通過了一項濟(jì)貧法，作為對窮人喪失自由的補(bǔ)償。



媒體關(guān)注與評論
阿，兄弟，你的步履是如此蹣跚，可憐的姐妹，正義離你那么遙遠(yuǎn)。在生命和活力造就以前，它來了，伸手夫你背起行囊?！渡x》“斯邁爾斯先生為人類的精神生活和道德生活貢獻(xiàn)了非常優(yōu)秀的作品。他以犀利而又睿智的筆調(diào)向我們揭示了人生的目標(biāo)、生活的目的、生命的服從、生活的激情、生命的力量、良心的自由、信仰的偉大等人生的真諦，把上蒼賦予我們的脆弱的自然生命塑造并升華成了具有高貴品格和堅強(qiáng)意志的精神生命?！?   ——英國《觀察家》雜志“塞繆爾·斯邁爾斯先生的這套人生叢書給千百萬讀者帶來的積極有益的影響是難以估量的。這套叢書的內(nèi)容務(wù)實、健康而且鼓舞人心?！?   ——《哈潑》月刊雜志“斯邁爾斯先生的人生隨筆作品的每一頁都充滿了智慧，它們值得被所有從事傳道授業(yè)解惑的人們所宣揚和引用。在此，我們衷心予以推薦?！?   ——《教會評論》月刊“一切榮譽(yù)屬于：那些把自己的時間和精力用于傳播撫慰、安定和拯救知識的人，那些把自己的生命奉獻(xiàn)給信仰的人；那些救助貧窮者、痛苦者、未開化者，志在獲得比這短暫的生命所能給予的更高貴的福佑的人?！?   ——塞繆爾·斯邁爾斯






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