自己拯救自己

內容概要

　　是西方成功學的開山之作。全書以一句古訓“自助者，天助之”貫穿始終，通過歷史上各界名人生動而具體的事例，論述了一個人的幸福與成功來自于自我塑造，比如勤勉、勇氣、信念、合理的金錢觀念以及自身修養(yǎng)等所有年輕人必備的優(yōu)良品質?！　　蹲约赫茸约骸吩谟霭嬉院笙群笤侔孢_101次，發(fā)行量突破800多萬冊，成為當時僅次于《圣經(jīng)》的超級暢銷圖書。英國工業(yè)高速發(fā)展時期，許多年輕人就是在《自己拯救自己》的精神指導之下，努力奮斗，躋身為成功人士?！　　蹲约赫茸约骸吩诿绹霭婧?，更是引起新大陸的震動，美國人在這種依靠自己的精神指引下，獨立建設美國文明。戴爾·卡耐基、拿破侖·希爾，斯蒂芬·柯維等勵志大師都從《自己拯救自己》中獲取精神力量，指導大家走向成功之路。

作者簡介

作者：(英國)塞繆爾·斯邁爾斯 譯者：宋景堂 李柏光 劉曙光

書籍目錄

譯者序原著者序第一章 自立者天助之第二章 受苦受難的實業(yè)界領袖——發(fā)明家和制造商，第三章　歷盡坎坷的偉大陶工第四章　天道酬勤第五章　科學精英的成功之道第六章　苦寒磨礪出偉大的藝術家第七章　勤勞出貴族第八章　力量與勇氣第九章　成功而偉大的商人第十章金　錢的妙用和濫用第十一章 自我修養(yǎng)讓你揮灑人生第十二章　行動就是力量第十三章　品格造就真正的紳士

章節(jié)摘錄

第一章 自立者天助之“自立者，天助之?！边@是一條屢試不爽的格言，它早已被漫長的人類歷史進程中無數(shù)人的經(jīng)驗所證實。自立的精神是個人一切真正的發(fā)展與進步的動力和根源，它體現(xiàn)在眾多生活的領域，成為國家興旺強大的真正源泉。從效果上看，來自外在的幫助只會使受助者走向衰弱，而來自內在的幫助則必定使自救者興旺發(fā)達。無論你為某些人或某些階級奉獻什么，從某種程度上講，到頭來這反而會扼殺他們自己為自己盡心盡力干活的進取心和動力；在人們需要極度呵護、過分指導和嚴格監(jiān)管的地方，其不可避免的趨勢是：這樣的人群逐漸走向不可救藥的結局。即使是最好的制度也不可能給某個人以積極的幫助。也許制度所能做的就是放手讓人們自由自在地去追求他自己的事業(yè)從而改善他自身的生存狀態(tài)。但是，幾乎在所有的時代，人們竟然都不加置疑地相信，他們的幸福生活是通過制度的手段而不是通過自己的行動去獲得的。因而，作為一種促進人類進步之動因的立法價值常常被過高地估計了。為此，人們設立的立法機關的職能部門成千上萬，每隔3年或5年就選舉一次立法者，然而，無論這項義務被誠心誠意地履行得多么好，它對每個人的生活和性格所起的積極影響是那么的微不足道。更有甚者，每天在人們生活中發(fā)生的一切越來越明顯地使人認識到，政府的作用是消極和有限的，而不是正面和積極的，即政府的作用主要在于保護——保護人們的生命、自由和財產。法律，如果明智地受到執(zhí)行的話，它就能平等地保護人們享受他們自己的勞動果實，而不受任何智力上或身體上的限制，只需人們付出相對來說很小的一點代價（納稅）就行了。然而，無論多么嚴厲的法律也不能使游手好閑之徒勤奮起來、使奢靡浪費者節(jié)儉起來或使嗜酒如命之徒能有所節(jié)制。要改變這種現(xiàn)象只能通過個人的行動、節(jié)儉和自我克制的方法才能奏效；即通過良好的習慣而不是被更大的權力去改變。一個國家的政府本身通常只不過是組成它的社會個體性格的復制品而已。一個高于人民素質水平的政府必將被拉回到與它的人民素質水平相同的層次，而一個低于人民素質水平的政府遲早要被提升到與人民素質水平相同的檔次。就秩序的性格特征而言，正如水能形象地顯示出自己的水平高度一樣，一個國家的法律和政府的結構內容及其結果也能確切地反映出一個民族的整體性格。高貴的人將受到高貴的統(tǒng)治，無知而腐敗的人則受無知的統(tǒng)治。確實，所有的經(jīng)驗都證實：一個國家的價值和力量絕非依靠它的制度形式，而是依靠它的人民的素質水平。因為國家只不過是社會個體的集合體而已，而文明自身只不過是組成社會的男人、女人和孩子不斷改善個人狀態(tài)的一個問題罷了。國家的進步是每個人勤勤懇懇、吃苦耐勞和正直誠實的結果，正如國家的衰敗是每個人懶惰、自私和邪惡的結果一樣。從很大程度上講，常常被我們痛斥為極大社會邪惡的東西在人類那四處蔓延的墮落生活中俯拾皆是。雖然我們通過法律的手段可以努力減少它們和根除它們，但是，一旦遇上以其他形式出現(xiàn)的新鮮土壤，它們就又會死灰復燃，除非個人生活和性格賴以存在的條件得到徹底改造。如果這種看法是正確的話，那么，接著而來的就是：最高的愛國主義和博愛主義就不應該把精力過多地投放在改變法律和改變制度的努力上，而應該幫助人們通過他們自己的自由而獨立的個人行為來提高和改善他們的處境。當一切事情都由來自個人內部的力量所駕馭的時候，一個人如何受外界因素的駕馭對個人產生的影響相對來說也許就比較小了。最大的奴隸并不是那種被暴君所統(tǒng)治的奴隸（雖然這種統(tǒng)治是巨大的罪惡），而是那種在道義上無知、自私和邪惡的奴隸。一個在心靈上處于如此奴化狀態(tài)的民族是不可能僅僅靠改變主人或改變制度就能獲得自由的；只要這種致命的精神上的奴化迷霧仍然主宰著人們的心靈，那么，人們的自由權利就仍然掌控在政府手中。即使這種情況發(fā)生了變化，也付出了巨大的代價，但這種變化在很長一段時間里對曾經(jīng)身處奴化幻覺中的人們并不會產生太大的實際的和持久的效果。自由的堅實基礎必須扎根于個人的性格之中，它也是社會安定和國家進步的唯一可靠的保障。約翰?斯圖爾特?密爾正確地評論道： “即使是專制主義也不會產生最惡劣的后果，只要在它的統(tǒng)治下允許個性的存在；任何毀滅個性的東西都是專制主義，不論它以什么名義出現(xiàn)”。在有關人類進步的問題上時常涌現(xiàn)一些古老的謬誤。有些人呼喚愷撒式的救星，其他人則呼喚民族作為自己的救星，還有一些人則把希望寄托于議會的法令。一開始我們都準備迎接愷撒式的救星，然后我們發(fā)現(xiàn)，“誰承認他并聽從于他，誰就幸福?！边@一教義簡單說來就是，任何事情都由救世主來為人民作決定，而不是由人民自己來做決定。這種教義一旦被采納為指導原則，它必將毀滅一個族群的自由良知，迅速為任何形式的專制主義鋪平道路。愷撒主義是人類救星的偶像崇拜中最壞的形式，它崇拜唯一絕對的權力，其所產生的墮落效果就像崇拜單純的財富一樣。一個值得在人世間大力弘揚的教義是自立的精神，只要人們盡快地完全深刻地領悟了它，并把它付諸行動，愷撒主義就會銷聲匿跡。自立的精神和愷撒主義這兩個原則是直接對抗的，維克多-雨果對筆和劍相互關系的論述適用于上述兩個原則之間的關系，即“其中一個會殺死另外一個?！敝劣谡f民族的力量和議會法令的力量，這其實也只不過是一個時髦的迷信罷了。威廉?達爾剛，一位偉大的愛爾蘭愛國者，他在首屆都柏林工業(yè)博覽會的閉幕式上講的話，也許非常適合引用如下：“老實說，在我的心目中，在我們自己的國度里和在我們的同胞中，我從未聽說過他們提及獨立一詞。我聽得最多的是如何從這里、那里或其他什么地方去獲取獨立，如何把希望寄托在那些在我們身邊的、來自其他國家的人們身上等論調，當我最大限度地衡量著任何一個與我們打交道的人給我們帶來的巨大益處的同時，我的內心深處一直被這么一種情感深深地打動了：我們的工業(yè)獨立完全得依靠我們自己。我確信，在利用我們的精力方面缺乏勤奮刻苦和精益求精的精神的話，我們就不會擁有比現(xiàn)在更美好的機遇和更燦爛的前景。我們已經(jīng)邁出了步伐，但切記：堅韌不拔是成功的最大動力；只要我們以飽滿的熱情前進，我從內心深處相信，用不了多久，我們將達到一個共同舒適、共同幸福、共同獨立的狀態(tài)，并把這種狀態(tài)普及到其他的人民?！彼械拿褡宥际墙?jīng)過無數(shù)代人的思想熏陶和辛勤勞動才被塑造成它目前的模樣。在這個過程中，生活在不同社會地位和不同條件下的人們，如土地的耕耘者、礦山勘探者、發(fā)明家、發(fā)現(xiàn)者、制造業(yè)者、機械工、手工業(yè)者、詩人、哲學家和政治家，所有這些不同階層都為塑造自己的民族和國家付出了不屈不撓、堅韌不拔的辛勤勞動。他們一代一代地努力，每一代的努力都是建立在前一代的勞動成果的基礎上，并把這種努力的成果不斷推向更高的階段。這些可欽可敬的勞動者們一代又一代的努力——這些文明的塑造者——終于在混沌狀態(tài)的科學、工業(yè)和藝術中創(chuàng)造出了秩序，故此，它使得我們這個生命種族在自然的進程中成為我們那技藝精湛和辛勤勞動的祖先所提供的寶貴財富的繼承者，這些寶貴的財富傳承到我們手=中用以未來的創(chuàng)造和耕耘，用以承傳給我們的后繼者，在這個過程中，它非但毫發(fā)不損，反而會得到更大的改善和進步。自立的精神，正如它在充滿活力的個人行為中所表現(xiàn)出來的那樣，它在任何時代都是英國性格的一個令人側目的特征，它構成了我們民族力量的真正源泉。在那些少數(shù)人超凡脫俗、出人頭地、鶴立雞群的社會里，人們所看到的是人群中一部分優(yōu)秀的個人遠遠超越其他人，這少數(shù)杰出人物志得意滿地統(tǒng)領多數(shù)人對他們的臣服和敬意。然而，我們民族的進步則不是這樣，它要歸功于眾若星辰的那些小字輩和并不太出名的廣大勞動者們共同的辛勤工作。雖然在歷史上任何一場偉大的戰(zhàn)爭中，只有將軍們的名字將名垂青史，但是，從一個偉大的意義上講，正是由于士兵們發(fā)揮個人的勇猛和英雄主義的作用，戰(zhàn)爭才贏得了勝利。同樣地，生活也是一場“士兵式的戰(zhàn)斗”——無論身處何種社會地位的人們在任何時代都是最偉大的勞動者，其中絕大多數(shù)人們終生默默無聞，他們對人類文明與進步的影響力當然無法同那些更加幸運的在歷史上名垂青史的偉人們相比。但是，即使是出身最低賤的人，只要他在自己的同胞面前在勤奮、節(jié)儉、對生活抱持公正誠實的態(tài)度等方面率先作出了垂范，那么，他對他的祖國的幸福生活就擁有了不僅是現(xiàn)時的而且也是長遠的影響力了，因為他的生活和品行會無意識地影響他人的生活，并被未來的時代普及為良好榜樣。日常生活的經(jīng)驗表明，正是充滿生機活力的個人主義對別人的生活和行為產生了最強有力的影響，并真正成為對人們最好的實效教育。同這種實效教育相比，學校、學院和大學所給予人們的教育僅能算作最簡單的文化啟蒙而已。更加具有影響力的是來自日常生活的教育，這種生活的教育每天都在我們身邊發(fā)生著：在我們的家庭里、在街道上、在商店的柜臺背后、在生產車間、在織布機上、在耕地上、在財務室和手工作坊里、在擁擠嘈雜的人群中。它是社會成員所接受的最后的指導，被席勒稱之為“人生歷程的教育”，它表現(xiàn)在人的行為、品行、自我教養(yǎng)、自我駕馭之中，所有這一切都傾向于正確地引導人們，使他適合于正確地履行人生的職責和干好自己的事業(yè)。這是一種無法從書本、也無法從任何大量的學術訓練中獲得的教育。大思想家培根以他那常常頗具分量、擲地有聲的語言評論道： “學習并沒有教會人們知識的用途，那是一個屬于學習之外并超越于學習的智慧，它只能通過親自觀察體驗才能獲得?！边@句話既適用于實際生活、也適用于才智本身的培養(yǎng)。因為所有的經(jīng)驗都表明了這個道理并增強了這個道理的說服力，即人們更多的是依靠工作而不是靠讀書來完善他自己的處境——也就是說，是生活而不是文學、是行動而不是研究、是性格而不是傳記，在永久不斷改造完善我們人類的狀態(tài)。偉大的傳記，特別是那些品行良好的偉人的傳記，在給其他人帶來幫助、指導和動力方面，仍然是最有啟發(fā)和最有作用的。其中，那些最好的佼佼者的傳記無異于帶給人類的福音——它教給人類和世界一種高尚的生活、高貴的思想和充滿生機活力的行為模式。這些有價值的榜樣充滿說服力地展示了自立、堅定的決心、不屈不撓的奮斗和堅守良知正直所表現(xiàn)出來的偉大力量，這種力量表現(xiàn)在真正的高貴、氣宇昂然的性格品質的形成之中。這些有價值的傳記，以不會引人誤解的語言展示了上述各種優(yōu)秀品行在一個人為實現(xiàn)自己的抱負的過程中所顯示出來的力量，它們以鐵的事實雄辯地證明了自尊自重和自力更生的效力；它們能使那些位處社會最底層的人們?yōu)樽约黑A得令人尊敬的實力和穩(wěn)固的聲望?？茖W、文學和藝術界的偉人們——這些偉大思想的傳道者和偉大心靈的使徒——他們并不是不食人間煙火的神圣，他們屬于生活中各種不同的階級或階層的人，他們同樣來自學校、車間、農舍——來自窮苦人家的茅草房或來自富貴人家的高樓大廈。甚至某些最偉大的上帝的使徒也是來自社會“各階層”。最窮苦的人也有位極頂峰的時候，在他們走向成功的道路上沒有被證明是根本不可戰(zhàn)勝的困難。

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