圖解周易預(yù)測(cè)學(xué)

前言

　　前言　　三種預(yù)測(cè)法，助你在四類(lèi)領(lǐng)域皆有所為　　唐朝宰相虞世南說(shuō)：“不讀易，不可為將相。”大醫(yī)學(xué)家孫思邈說(shuō)：“不知易，不足以言太醫(yī)。”?！　≡趲浊曛袊?guó)歷史中，研究《易經(jīng)》而卓有成就的都是經(jīng)邦濟(jì)世的大人物。他們或?yàn)槭ベt、帝王。或?yàn)槊?、名將，或?yàn)槊t(yī)、高僧，或?yàn)樵?shī)人、思想家……他們推動(dòng)著中國(guó)乃至世界文明的發(fā)展，其中最廣為人知的可能當(dāng)屬被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”的孔子了?！　】鬃右簧鷮?duì)古代學(xué)子必讀的“五經(jīng)”進(jìn)行了反復(fù)增刪，務(wù)求去繁就簡(jiǎn)，字字精準(zhǔn)，而唯獨(dú)對(duì)《易經(jīng)》不改動(dòng)一個(gè)字，由此可見(jiàn)《易經(jīng)》思想的深邃和渾然天成?？鬃釉凇兑捉?jīng)》經(jīng)文后面著《系辭》，在他的筆下，《易經(jīng)》是對(duì)萬(wàn)物變化法則的高度概括，是對(duì)大千世界所有奧妙無(wú)所不知的神奇寶典。雖然其體系龐大，但著眼點(diǎn)可分為兩個(gè)方面：天道變化和人世教訓(xùn)，因此可以說(shuō)它既是自然科學(xué)，也是社會(huì)科學(xué)?！　≡谌耸澜逃?xùn)方面，《易經(jīng)》既可以告訴我們未來(lái)是什么樣的，也可以告訴我們應(yīng)該以什么樣的心態(tài)、行為去面對(duì)未來(lái)。前者是對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀分析、描述，是預(yù)測(cè)術(shù)；后者是給我們的人生建議，可以讓我們達(dá)到莊嚴(yán)的道德境界，擁有明智的生活智慧?！　】鬃诱f(shuō)：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”意思是：《易經(jīng)》有四種運(yùn)用之道是受圣人肯定的：修辭立言、指導(dǎo)行動(dòng)、運(yùn)用器物、占筮吉兇。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“以言者尚其辭”說(shuō)明《易經(jīng)》中有文學(xué)；“以動(dòng)者尚其變”說(shuō)明《易經(jīng)》中有哲學(xué)；“以制器者尚其象”說(shuō)明《易經(jīng)》中有科學(xué)；“以卜筮者尚其占”說(shuō)明《易經(jīng)》中有預(yù)測(cè)學(xué)?！　∪欢兑捉?jīng)》的經(jīng)文只有不到三萬(wàn)字。在《易經(jīng)》產(chǎn)生之前，人們搖得一卦后，只根據(jù)卦辭爻辭所說(shuō)的內(nèi)容來(lái)判斷吉兇。但由于有多種不同版本的卦爻辭，所以周文王和周公對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)性的梳理和重新闡釋?zhuān)⑼暾亓鱾髁讼聛?lái)，這就是今天我們見(jiàn)到的《易經(jīng)》。以這種方法來(lái)預(yù)測(cè)，是《易經(jīng)》“最原始”的預(yù)測(cè)法，我們稱(chēng)之為“卦辭爻辭預(yù)測(cè)”?！　≡谇貪h時(shí)期，很多學(xué)者發(fā)展了“象數(shù)易學(xué)”，即根據(jù)卦畫(huà)的形象來(lái)推斷吉兇。比如在某個(gè)卦中，陰爻和陽(yáng)爻各有多少個(gè)，分別在什么位置，互相之間是什么關(guān)系……這種方法類(lèi)似于“看圖說(shuō)話(huà)”，直觀而易于理解，不需要懂得高深的哲理便可以輕松入門(mén)。但與前一種方法相同的是，依據(jù)此法得到的預(yù)測(cè)信息比較籠統(tǒng)?！　『髞?lái)，易學(xué)的一代宗師京房將干支、五行、六親納入了六十四卦系統(tǒng)，發(fā)明了劃時(shí)代的“納甲筮法”，大大豐富了卦的預(yù)測(cè)信息。在而后兩千年的流傳中，此法始終長(zhǎng)盛不衰。以此法斷卦，既可以獲知所測(cè)之事的現(xiàn)狀和未來(lái)情況，也可以細(xì)辯吉兇的程度、各種人事物之間的關(guān)系，以及吉兇的結(jié)果在何時(shí)發(fā)生。因此此法始終是周易預(yù)測(cè)的大宗之法。　　我們每得到一卦，都可以同時(shí)用這三種方法來(lái)預(yù)測(cè)。推斷出的結(jié)論可能會(huì)相同、相近，也可能看似沒(méi)有瓜葛，還可能沖突、相悖。其實(shí)，這三者并行不悖，并不矛盾，三者問(wèn)的相對(duì)獨(dú)立為我們提供了從不同側(cè)面得到互補(bǔ)信息的視角。以卦象解卦可以使我們從卦爻的形象中分析事物的關(guān)系與變化；根據(jù)經(jīng)文內(nèi)容解卦可以使我們明白自己應(yīng)以何種心態(tài)和技巧面對(duì)世事；以納甲法解卦可以使我們細(xì)辨事情的具體細(xì)節(jié)?！　〖{甲法的基礎(chǔ)理論在本書(shū)第一部中已經(jīng)介紹，在本冊(cè)中主要介紹前兩種預(yù)測(cè)法：上篇介紹“象數(shù)易學(xué)”的基本概念和預(yù)測(cè)方法，下篇以白話(huà)講解卦辭爻辭的基本含義和吉兇情況。理解《易經(jīng)》的這些精髓，對(duì)您在文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)等領(lǐng)域的探索都會(huì)有所啟迪?！　‰m然《易經(jīng)》神秘而神圣，但它的這三種預(yù)測(cè)理論都不是完美的。在實(shí)戰(zhàn)中常常會(huì)出現(xiàn)所測(cè)結(jié)果與現(xiàn)實(shí)不吻合的情況，這需要我們更深入地理解它博大精深的哲學(xué)內(nèi)涵，明辨各種預(yù)測(cè)理論的局限性，取其精華，棄其糟粕?！　”緯?shū)在編寫(xiě)過(guò)程中查閱了大量資料，但由于編者水平有限．書(shū)中難免有不足之處，望廣大讀者批評(píng)指正。　　編者謹(jǐn)識(shí)　　2010年3月

內(nèi)容概要

　　近年來(lái)，《易經(jīng)》走向世界．被國(guó)外譽(yù)為“萬(wàn)有概念寶庫(kù)”?！兑捉?jīng)》是一個(gè)取之不盡用之不竭的智慧源泉，但歸根到底它是一本占筮之書(shū)。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》的占筮功用主要有“預(yù)測(cè)未來(lái)”和“協(xié)助決策”兩種。如何達(dá)到這種目的呢？　　六十四卦具有全息性，我們每得到一卦都可以從不同的角度來(lái)解析。雖然《易經(jīng)》的占筮法眾多．但在今天仍常用的方法主要有三種根據(jù)卦的形象來(lái)預(yù)測(cè)；根據(jù)經(jīng)文內(nèi)容來(lái)預(yù)測(cè)；根據(jù)納甲法來(lái)預(yù)測(cè)。以卦象解卦可以使我們從卦爻的形象中分析事物的關(guān)系與變化；以經(jīng)文內(nèi)容解卦可以使我們明白自己應(yīng)以何種心態(tài)和技巧面對(duì)世事；以納甲法解卦可以使我們細(xì)辨事情在近期內(nèi)的具體細(xì)節(jié)，并可推斷吉兇結(jié)果的發(fā)生時(shí)間?！　∵@三種預(yù)測(cè)法中，納甲法的基礎(chǔ)理論在本書(shū)第一部中已經(jīng)介紹，在本部中將主要介紹前兩種預(yù)測(cè)法。

書(shū)籍目錄

《易經(jīng)》爻象中的七種人事關(guān)系《易經(jīng)》中優(yōu)美的邏輯鏈條編者序三種預(yù)測(cè)法，助你在四類(lèi)領(lǐng)域皆有所為目錄本書(shū)內(nèi)容導(dǎo)航總述 帶你走進(jìn)《易經(jīng)》的世界1.《易經(jīng)》：世界上最智慧的書(shū)2.八卦與六十四卦：《易經(jīng)》的核心3.陰陽(yáng)與五行：古老的唯物論和辯證法4.五行學(xué)說(shuō)：原始的系統(tǒng)循環(huán)論5.干支學(xué)說(shuō)：“應(yīng)用易學(xué)”之本6.納音五行：六十甲子的五行屬性7.刑沖合害：干支的內(nèi)部關(guān)系上篇 卦象預(yù)測(cè)法第一章 卦爻之間的多種關(guān)系1.六爻：六十四卦的基本單位2.爻位：將事物劃分為六個(gè)層級(jí)3.爻位的屬性：難知、譽(yù)、兇、懼、功、易知4.當(dāng)位：判斷吉兇的基本前提5.承：陰爻對(duì)陽(yáng)爻的支撐6.乘：陰爻對(duì)陽(yáng)爻的壓制7.據(jù)：陽(yáng)爻對(duì)陰爻的壓制8.比：相鄰卦爻的關(guān)系9.應(yīng)：相隔兩位之爻的呼應(yīng)10.中：內(nèi)外卦的兩個(gè)吉位11.象形：根據(jù)卦形尋找可類(lèi)比的事物12.吉兇斷語(yǔ)：對(duì)爻象的綜合推斷第二章 用卦象來(lái)做推斷1.象數(shù)與義理：易學(xué)中對(duì)立統(tǒng)一的兩派2.內(nèi)卦與外卦：事物的對(duì)立兩面3.體卦與用卦：判斷吉兇的概況4.互卦：反映事物的中間過(guò)程5.連互：層層展開(kāi)“互卦”中的隱情6.半象：與“連互”相反的卦象7.錯(cuò)卦：事物的橫向變化8.半錯(cuò)卦：對(duì)立雙方的未來(lái)趨勢(shì)9.綜卦：事物的縱向變化10.半綜卦：對(duì)立雙方的當(dāng)前狀態(tài)11.交卦：互換位置，逆向思考12.錯(cuò)綜復(fù)雜：卦象的綜合判斷13.消息卦：卦象中的陰陽(yáng)更替14.命卦和包卦：未被廣泛使用的卦變法15.以“包卦”解讀六爻卦：六十四卦簡(jiǎn)釋下篇 六十四卦總斷第三章 按六爻法起卦裝卦1.六爻法：周易預(yù)測(cè)的大宗之法2.焦氏易學(xué)與京氏易學(xué)：六爻法之祖3.八宮卦：“京氏”卦序4.預(yù)測(cè)的第一步：起卦5.預(yù)測(cè)的第二步：裝卦6.預(yù)測(cè)的第三步：占斷簡(jiǎn)析第四章 六十四卦吉兇占斷1.乾為天：剛強(qiáng)進(jìn)取2.坤為地：柔順輔佐3.水雷屯：艱難創(chuàng)始4.山水蒙：?jiǎn)⒚山逃?.水天需：待機(jī)而動(dòng)6.天水訟：爭(zhēng)斗訴訟7.地水師：用兵之術(shù)8.水地比：相助之法9.風(fēng)天小畜：積蓄力量10.天澤履：慎行自保11.地天泰：一片祥和12.天地否：局面閉塞13.天火同人：聯(lián)合他人14.火天大有：大有收獲15.地山謙：謙虛戒躁16.雷地豫：和樂(lè)安詳17.澤雷隨：隨從順和18.山風(fēng)蠱：除弊治亂19.地澤臨：領(lǐng)導(dǎo)管理20.風(fēng)地觀：觀察學(xué)習(xí)21.火雷噬嗑：以法懲惡22.山火賁：文飾：毛化23.山地剝：急流勇退24.地雷復(fù)：螺旋上升25.天雷無(wú)妄：迷惘妄動(dòng)26.山天大畜：適可而止27.山雷頤：頤養(yǎng)之法28.澤風(fēng)大過(guò)：果斷改過(guò)29.坎為水：險(xiǎn)難重重30.離為火：順從依附31.澤山成：情感交流32.雷風(fēng)恒：持之以恒33.天山遁：以退為進(jìn)34、雷天大壯：強(qiáng)大旺盛35.火地晉：穩(wěn)步晉升36。地火明夷：光明熄滅37.風(fēng)火家人：修身治家38.火澤睽：背離分散39.水山蹇：艱難險(xiǎn)阻40.雷水解：消解艱難41.山澤損：損下益上42.風(fēng)雷益：損上益下43.澤天央：果斷除惡44.天風(fēng)婚：邂逅和合45.澤地萃：會(huì)聚團(tuán)結(jié)46.地風(fēng)升：受到提攜47.澤水困：圉乏艱難48.水風(fēng)井：慎終如始49.澤火革：適時(shí)變革50.火風(fēng)鼎：除舊布新51.震為雷：處變不驚52.艮為山：當(dāng)止則止53.風(fēng)山漸：循序漸進(jìn)54.雷澤歸妹：強(qiáng)求為患55.雷火豐：盛大亨通56.火山旅：寄人籬下57.巽為風(fēng)：謙遜退讓58.兌為澤：相處和悅59.風(fēng)水渙：形散神聚60.水澤節(jié)：節(jié)制自律61.風(fēng)澤中孚：誠(chéng)信待人62.雷山小過(guò)：處理小事63.水火既濟(jì)：大功已成64.火水未濟(jì)：混亂無(wú)序附錄一：《系辭傳》附錄二：打著周易大旗的蒙騙術(shù)：江湖秘本《英耀篇》

章節(jié)摘錄

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)早在夏朝就已形成。此說(shuō)認(rèn)為：任何事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。“陰陽(yáng)”就是對(duì)相關(guān)事物或同一事物內(nèi)部雙方的屬性的概括。陰陽(yáng)之間是對(duì)立統(tǒng)一、互根互用的，它們始終處于運(yùn)動(dòng)變化中?！　￡幣c陽(yáng)之間有如下幾種關(guān)系：　　1．交感相錯(cuò)：交感指陰陽(yáng)的交互作用，相錯(cuò)指這種相互作用十分復(fù)雜。陰陽(yáng)交感是萬(wàn)物得以產(chǎn)生和變化的前提?！　?．對(duì)立制約：陰與陽(yáng)是對(duì)立、矛盾的。如：上與下、水與火。在屬性對(duì)立的基礎(chǔ)上，陰陽(yáng)還存在著相互抑制、約束的性質(zhì)，表現(xiàn)為“陰強(qiáng)則陽(yáng)弱、陽(yáng)勝則陰退”的動(dòng)態(tài)聯(lián)系。　　3．互根互用：陰陽(yáng)任何一方都不能脫離對(duì)方而單獨(dú)存在。如：沒(méi)有上就沒(méi)有下。在相互依存的基礎(chǔ)上，某些范疇的陰陽(yáng)還體現(xiàn)出相互滋生、相互為用的特點(diǎn)。　　4．消長(zhǎng)平衡：消意為減少；長(zhǎng)意為增多。消長(zhǎng)可分為四種情況：陰消陽(yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)消陰長(zhǎng)，陰陽(yáng)皆長(zhǎng)，陰陽(yáng)皆消。“平衡”指陰陽(yáng)的消長(zhǎng)在一定范圍內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定而不易察覺(jué)?！　?．相互轉(zhuǎn)化：陰陽(yáng)可各自向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。陰陽(yáng)的孰主孰次決定了事物的主要特性。但這不是一成不變的，一旦消長(zhǎng)變化達(dá)到一定界限值，會(huì)導(dǎo)致轉(zhuǎn)化，即“物極必反”。如果說(shuō)“陰陽(yáng)消長(zhǎng)”是量變，“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化”就是質(zhì)變。　　中醫(yī)學(xué)中的“陰陽(yáng)”　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中有廣泛的應(yīng)用。它被用來(lái)解釋人體生理現(xiàn)象及病理變化的規(guī)律。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，陰指人體實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)，如血液、津液、淚水、鼻水、內(nèi)分泌液等。陽(yáng)指人體非實(shí)質(zhì)的物質(zhì)，即身體的機(jī)能和氣。陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，則身體健康；陰陽(yáng)失調(diào)，則百病叢生。人體內(nèi)若陽(yáng)氣偏旺，陰氣就必然受損；相反，陰氣過(guò)旺，陽(yáng)氣則受抑制。陽(yáng)氣旺盛會(huì)產(chǎn)生熱證，陰氣至極會(huì)產(chǎn)生寒證。寒到極點(diǎn)會(huì)生內(nèi)熱，熱到極點(diǎn)也會(huì)生內(nèi)寒。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說(shuō)：“陽(yáng)勝則陰病，陰勝則陽(yáng)病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重?zé)釀t寒。”　　“陽(yáng)盛”表現(xiàn)為：身體機(jī)能過(guò)度活躍，精神亢進(jìn)，損耗體內(nèi)液體，內(nèi)熱，口渴、大便燥結(jié)、煩躁不安等。“陽(yáng)虛”表現(xiàn)為：身體機(jī)能衰退，活力減弱，內(nèi)寒，癥狀是疲乏無(wú)力、畏寒肢冷、盜汗、大便稀溏等。“陽(yáng)虛則寒”，陽(yáng)氣虛損，陽(yáng)不能制約陰，則陰相對(duì)偏盛而出現(xiàn)寒象。“陰虛則熱”，陰液不足，陰不能制約陽(yáng)，則陽(yáng)相對(duì)偏亢而出現(xiàn)熱象?！　√珮O圖的產(chǎn)生　　太極圖是對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的完美詮釋。“太極”一詞首見(jiàn)于《系辭》，但無(wú)圖形。直到宋代才由陳摶傳出太極圖?，F(xiàn)代學(xué)者經(jīng)過(guò)研究，對(duì)太極圖的產(chǎn)生有如下觀點(diǎn)：　　遠(yuǎn)古之人把日看做是天的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容。古人看天主要是看天的變化，如晝夜變換、四季更替等，這些都與太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)有關(guān)。古人在長(zhǎng)期的天文觀測(cè)中發(fā)明了立桿測(cè)日影的儀器——晷儀。晷儀中心及圓周各有圓孔，以備立竿（圭表）。在盤(pán)中心立有一個(gè)定表，圓周則立一個(gè)游表，逐日流動(dòng)。每日午時(shí)測(cè)影，日影皆投向表的北方。圓盤(pán)半徑依冬至所測(cè)日影長(zhǎng)度為準(zhǔn)。夏至太陽(yáng)由北回歸線(xiàn)往南移時(shí)用游表測(cè)日影，并在日影盡頭作記。這時(shí)游表在定表南邊，圓盤(pán)按逆時(shí)針?lè)较?，日轉(zhuǎn)一孔，直到冬至太陽(yáng)南移到南回歸線(xiàn)為止。日影逐日增長(zhǎng)，到冬至最長(zhǎng)，由游表點(diǎn)達(dá)定表點(diǎn)。這樣就在圓盤(pán)上留下了太陽(yáng)秋冬二季的視運(yùn)動(dòng)投影圖。然后將圓盤(pán)和游表轉(zhuǎn)180度，將游表轉(zhuǎn)到定表的北邊，日轉(zhuǎn)一孔，直到夏至太陽(yáng)北移到北回歸線(xiàn)為止。日影逐日縮短，到夏至則無(wú)影。這樣就在圓盤(pán)上留下了太陽(yáng)春夏二季的視運(yùn)動(dòng)投影圖。將四季投影圖合起來(lái)看，據(jù)這些晷數(shù)制圖，就可獲得原始實(shí)測(cè)的太極圖。　　將圓盤(pán)按二十四節(jié)氣劃分成二十四等份，每份顯示出十五天中的日影盈縮情況。再將圓盤(pán)用六個(gè)同心圓等分半徑成六，每等份代表四個(gè)影長(zhǎng)單位，表示一個(gè)月的日影盈縮情況。后將二十四節(jié)氣日影長(zhǎng)度點(diǎn)用曲線(xiàn)連接起來(lái)，陰影部分用黑色描出來(lái)，即成太極圖?！　D中大圓圈表示地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌跡。圓盤(pán)逆時(shí)針?lè)较蛞苿?dòng)，表示太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)右行，游表順時(shí)針?lè)较蛞苿?dòng)，表示太陽(yáng)周日視運(yùn)動(dòng)左行。太極曲線(xiàn)表示地球自轉(zhuǎn)的軌跡，即赤道。黃道與赤道之間的交角叫黃赤交角，即陰陽(yáng)魚(yú)的魚(yú)尾角。這個(gè)交角現(xiàn)在為23度26分，由此造成太陽(yáng)直射點(diǎn)在地球上的往返移動(dòng)稱(chēng)為“回歸運(yùn)動(dòng)”，這便產(chǎn)生了四季。所以說(shuō)，太極圖表示了太陽(yáng)回歸年的陰陽(yáng)節(jié)律周期?！　∵@幅實(shí)測(cè)的太極圖經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，經(jīng)后人改造而成現(xiàn)代流行的太極圖，但其無(wú)論是圖形位置還是圖形形狀都已失去原始面目，是一種抽象化的太極圖?！　∥逍袑W(xué)說(shuō)　　五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成宇宙萬(wàn)物。它們各有不同屬性，萬(wàn)物都可納入這五大類(lèi)的范疇，它們分別對(duì)應(yīng)太陽(yáng)系的五顆行星：金星、木星、水星、火星、土星；以及人間的五德：義、仁、智、禮、信。古人認(rèn)為，這五類(lèi)事物在天、地、人之間形成映射關(guān)系，比如天上的木星有了變化，地上的木類(lèi)之物，以及人的“仁”性也會(huì)有相應(yīng)的變化。　　五行之間存在著生、克、乘、侮等關(guān)系。五行的“相生”“相克”關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的“相乘”“相侮”則可以用來(lái)表示事物之間平衡被打破后的相互影響。中醫(yī)學(xué)應(yīng)用五行學(xué)說(shuō)解釋人體的生理功能，說(shuō)明機(jī)體病理變化，用于疾病的診斷和治療?！　￡庩?yáng)五行觀的發(fā)展　　“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”和“五行學(xué)說(shuō)”既相互獨(dú)立，又不可分割。在中國(guó)思想史上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍最早把陰陽(yáng)和五行的概念結(jié)合起來(lái)，提出系統(tǒng)的陰陽(yáng)五行說(shuō)——五德終始說(shuō)。鄒衍“深觀陰陽(yáng)消息”，以陰陽(yáng)五行概念為核心，以陰陽(yáng)五行之氣的運(yùn)動(dòng)為宇宙的普遍規(guī)律，講釋自極小至無(wú)限的空間，又討論自今追溯到天地生成以前的時(shí)間。這一學(xué)說(shuō)是陰陽(yáng)五行的象數(shù)與天命觀相結(jié)合的一種歷史哲學(xué)。在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)表述的系統(tǒng)中，世界是天人萬(wàn)物交融、互感、互應(yīng)、互滲的“使人拘而多所畏”的世界。人們生活在這個(gè)世界中，“順之者昌，逆之者亡”?！　?hellip;…

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