論語(yǔ)

前言

《論語(yǔ)》是以記載孔子言論為主，兼記孔子一些弟子言行的一部書(shū)?？鬃樱ㄇ?51～前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，中國(guó)古代最著名的思想家、政治家、教育家，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響?？鬃拥淖嫦缺緛?lái)是宋國(guó)的貴族，其五代祖因避宮廷禍亂，由宋國(guó)遷居到魯國(guó)?？鬃拥母赣H叔梁紇是一名武士，雖躋身于貴族之列，但地位很低?？鬃尤龤q時(shí)，父親便死去了，他跟著母親過(guò)著貧困的生活。魯國(guó)是一個(gè)禮樂(lè)之邦，完整地保存了西周的文化傳統(tǒng)。因此，孔子自幼就受到周文化的熏陶，成年后更是以好禮、知禮聞名于魯國(guó)。孔子在仕途上并不順利，年輕時(shí)只做過(guò)“委吏”（管理倉(cāng)庫(kù)）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一類的小官。魯定公八年（前502年），孔子由中都宰升為司空，后又升為大司寇（主管司法，與司徒、司馬、司空三卿并列）。魯定公十二年（前498年），孔子“由大司寇行攝相事”，“與聞國(guó)政”（《史記·孔子世家》），政治生涯到了頂峰。由于與當(dāng)時(shí)主宰魯國(guó)政權(quán)的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點(diǎn)不和，孔子不得已離開(kāi)魯國(guó)，開(kāi)始周游列國(guó)?？鬃酉群蟮搅诵l(wèi)、宋、陳、蔡、楚等國(guó)，都沒(méi)有受到重用。晚年，他回到魯國(guó)一心一意講學(xué)和整理古代文獻(xiàn)資料，曾整理刪定《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等，并根據(jù)魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修，使之成為中國(guó)第一部編年體歷史著作?？鬃又v學(xué)，學(xué)生多達(dá)三千人，其中著名的有七十二人。《論語(yǔ)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。到漢代時(shí)，有《魯論語(yǔ)》（20篇）、《齊論語(yǔ)》（22篇）、《古文論語(yǔ)》（21篇）三種《論語(yǔ)》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語(yǔ)》為底本，參考《齊論語(yǔ)》和《古文論語(yǔ)》編校成一個(gè)新的本子，并加以注釋。鄭玄的注本流傳后，《齊論語(yǔ)》和《古文論語(yǔ)》便逐漸亡佚了。以后各代注釋《論語(yǔ)》的版本主要有：三國(guó)時(shí)魏國(guó)何晏《論語(yǔ)集解》，南北朝梁代皇侃《論語(yǔ)義疏》，宋代邢晏《論語(yǔ)注疏》、朱熹《論語(yǔ)集注》，清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》等?！墩撜Z(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上，《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。在編排上，《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。本書(shū)是在吸引前人成果的同時(shí)，結(jié)合個(gè)人的理解與心得，對(duì)《論語(yǔ)》重新作的注釋與今譯。限于水平，本書(shū)一定會(huì)有一些不足之處，歡迎讀者朋友批評(píng)指正。

內(nèi)容概要

　　《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書(shū)五經(jīng)”。

作者簡(jiǎn)介

作者:(春秋)孔丘 注釋解說(shuō)詞:學(xué)子

書(shū)籍目錄

前言
學(xué) 而 第一
為 政 第二
八 佾 第三
里 仁 第四
公冶長(zhǎng) 第五
雍 也 第六
述 而 第七
泰 伯 第八
子 罕 第九
鄉(xiāng) 黨 第十
先 進(jìn) 第十一
顏 淵 第十二
子 路 第十三
憲 問(wèn) 第十四
衛(wèi)靈公 第十五
季 氏 第十六
陽(yáng) 貨 第十七
微 子 第十八
子 張 第十九
堯 曰 第二十

章節(jié)摘錄

1.1【原文】子［1］曰：“學(xué)［2］而時(shí)［3］習(xí)［4］之，不亦說(shuō)［5］乎？有朋［6］自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)［7］乎？人不知，［8］而不慍［9］，不亦君子［10］乎？”【注釋】［1］子：過(guò)去泛稱男子，后來(lái)變?yōu)閷?duì)有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱。在《論語(yǔ)》中，“子”一般指的是孔子。［2］學(xué)：《說(shuō)文》中把“學(xué)”解釋為覺(jué)悟的意思。在原文中，一方面是指學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》之類的典籍，另一方面是指學(xué)習(xí)六藝之類的實(shí)際生活技能。［3］時(shí)：意為“在合適的時(shí)間”或是“時(shí)常、經(jīng)常”。［4］習(xí)：繁體字寫(xiě)作“習(xí)”，本義是“鳥(niǎo)數(shù)飛也”，練習(xí)，引申為實(shí)踐。［5］說(shuō)：高興，開(kāi)心。是“悅”的通假字。［6］有朋：在有些版本中，寫(xiě)作“友朋”。“朋”，這里指的是朋友，與自己志同道合的人。還有人認(rèn)為指的是孔子的弟子。［7］樂(lè)：意思與“悅”相同，都是高興的意思。但二者有區(qū)別，“悅”多指內(nèi)在感情，“樂(lè)”則通常表露在外面。［8］不知：不了解，不知道。［9］慍：生氣，惱怒。［10］君子：這里指的是有德行、品德高尚的人?！咀g文】 孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)了知識(shí)和技能之后，并能付諸實(shí)踐，這不是很開(kāi)心的事嗎？志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，彼此之間能相互交流，不也是很愉快的事嗎？別人不了解，也不怨恨，這難道不是一個(gè)有德行的人嗎？”【闡釋】《論語(yǔ)》開(kāi)篇討論的內(nèi)容便是“學(xué)”，這體現(xiàn)了孔子對(duì)“學(xué)”的重視。“學(xué)”是孔子終生奉行的事業(yè)，他的一生都在不斷地學(xué)習(xí)中度過(guò)，同時(shí)鼓勵(lì)身邊的人也要不斷地學(xué)習(xí)。他提出“因材施教”、“有教無(wú)類”等著名的教育思想，被后世人尊為萬(wàn)世師表。我們第一次接觸《論語(yǔ)》，接觸到孔子思想便是從這句“學(xué)而時(shí)習(xí)之”開(kāi)始的。那么，孔子讓當(dāng)時(shí)的人們學(xué)什么呢？學(xué)者們有各自的理解，比如，傅佩榮先生認(rèn)為，應(yīng)該是各類典籍和生活中必需的技能，例如“六藝”和各種禮儀。南懷瑾先生則認(rèn)為，孔子所說(shuō)的“學(xué)”，并不是去學(xué)某種“知識(shí)”，而是去學(xué)做人的道理。不論孔子所說(shuō)的“學(xué)”，到底指的是什么，都需要經(jīng)過(guò)“習(xí)”，才能感受到快樂(lè)。在學(xué)校時(shí)，老師告訴我們“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是說(shuō)學(xué)習(xí)過(guò)后，要不斷地復(fù)習(xí)、溫習(xí)。但是，我們不禁要問(wèn)一句，這種反復(fù)地溫習(xí)是一個(gè)極其枯燥的過(guò)程，怎么會(huì)讓人感到快樂(lè)呢？“習(xí)”在《說(shuō)文解字》里的意思是“鳥(niǎo)數(shù)飛”，就是小鳥(niǎo)在練習(xí)飛翔時(shí)，不停地扇動(dòng)翅膀。那么，“習(xí)”在這里就應(yīng)當(dāng)理解為“實(shí)踐”。也許，這才符合最初孔子想表達(dá)的含義。無(wú)論是學(xué)習(xí)具體的知識(shí)技能，還是學(xué)習(xí)如何做人，如果不把理論付諸實(shí)踐，即便你反復(fù)溫習(xí)，得到的只能是空泛的理論而已。況且，誰(shuí)會(huì)喜歡日復(fù)一日重復(fù)同樣的東西？又有誰(shuí)不會(huì)對(duì)此感到厭煩呢？對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們最喜歡的往往是實(shí)驗(yàn)課。當(dāng)看到那些生硬的公式和定律，通過(guò)各種千奇百怪的物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)展現(xiàn)在自己的面前時(shí)，沒(méi)有人會(huì)不感到驚奇和喜悅。我想，在那樣的時(shí)刻，我們是無(wú)比快樂(lè)的?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！边M(jìn)入社會(huì)，我們有更多的機(jī)會(huì)去實(shí)踐驗(yàn)證自己的所學(xué)。不管是過(guò)程中，或是實(shí)踐過(guò)后，我們總能感受到動(dòng)手付諸實(shí)踐，所帶來(lái)的快樂(lè)和成就感。這讓我們感到自己的生活很充實(shí)。我想，這應(yīng)該就是“多動(dòng)手”的含義吧。為什么孔子會(huì)在主要講述如何學(xué)習(xí)的章節(jié)里，突然提到怎樣治理一個(gè)軍事實(shí)力雄厚的諸侯國(guó)呢？可能像舉例說(shuō)明那樣，孔子想通過(guò)治理國(guó)家的道理告訴我們，要學(xué)到的東西運(yùn)用于實(shí)踐生活中，做到學(xué)以致用。試想一下，如果學(xué)富五車、滿腹經(jīng)綸的諸葛亮不懂得如何解決實(shí)際的問(wèn)題，只是死讀書(shū)的書(shū)呆子，他怎么會(huì)被稱為“出山便可定天下的臥龍先生”？又怎么會(huì)使出類似于“草船借箭”這樣的妙計(jì)呢？毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！睂W(xué)習(xí)是為了幫助我們學(xué)會(huì)觀察、分析具體情況。從實(shí)踐中，我們又能獲得新的體驗(yàn)和知識(shí)。這是一種良性、螺旋式上升的學(xué)習(xí)方法。所以，不能死讀書(shū)，也不能讀死書(shū)，要“求實(shí)務(wù)本，學(xué)以致用”，而且要先學(xué)做人，而后再學(xué)做學(xué)問(wèn)。除了動(dòng)手實(shí)踐，我們還要學(xué)會(huì)反思自己。通過(guò)自我檢討，發(fā)現(xiàn)言行中不妥當(dāng)?shù)牡胤?，展開(kāi)自我批評(píng)，改正自己的錯(cuò)誤。這是一種提高自身修養(yǎng)的好方法。只不過(guò)，我們經(jīng)常會(huì)有這樣的想法：差不多就行了，干嗎非要跟自己過(guò)不去呢？我們每個(gè)人都有惰性。自我反省就是要克服這種惰性，面對(duì)自身的錯(cuò)誤。當(dāng)然，這需要很大的勇氣。如果想要有所成就，自我修養(yǎng)的完善是必不可少的。再來(lái)看看這句“人不知而不慍，不亦君子乎”？什么是“慍”呢？從字面上解釋，是心中的怨恨沒(méi)有發(fā)泄出來(lái)。別人不了解自己，不生氣已經(jīng)是很難得了，如果要做到心中沒(méi)有怨恨更是難上加難，大概也只有修為極深的君子才能做到吧。事實(shí)上，這種方法對(duì)于處理矛盾也是非常有效的。生活中，人與人的想法是不可能完全一致的。只有寬容謙讓，人際關(guān)系才會(huì)趨于和諧。允許別人發(fā)表不同的見(jiàn)解，多聽(tīng)取他人的觀點(diǎn)，是每一個(gè)人都應(yīng)該具備的修養(yǎng)。當(dāng)年周恩來(lái)總理在接受采訪時(shí)，常常會(huì)有外國(guó)記者提出刁鉆的問(wèn)題難為他。不過(guò)，總理臉上總是掛著笑容，從容機(jī)智地應(yīng)答，體現(xiàn)了寬厚待人，仁愛(ài)敦厚的君子之風(fēng)。本章篇末尾的“不患人之不己知，患不知人也?！眲t是對(duì)“人不知而不慍，不亦君子乎？”的一種呼應(yīng)?！昂镁撇慌孪镒由睢?，只要自己有真才實(shí)學(xué)，又何必?fù)?dān)心別人不了解自己呢？

媒體關(guān)注與評(píng)論

孔子學(xué)說(shuō)與《論語(yǔ)》本書(shū)的價(jià)值，無(wú)論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價(jià)值。后起之秀，如篤學(xué)之、慎思之、明辨之，融會(huì)有得而見(jiàn)之于行事之間，必可得到自證?！蠎谚羰怪袊?guó)人，只要有讀中學(xué)的程度，每人到六十歲，都讀過(guò)論語(yǔ)四十遍到一百遍，那都成圣人之徒，那時(shí)的社會(huì)也會(huì)徹底變樣子?！X穆

編輯推薦

《論語(yǔ):孔子的大智慧》編輯推薦”樸素蘊(yùn)真理，微言見(jiàn)大義；禮以仁為本，仁以禮為用；做人、做事、為官、為政之道，皆在其中；詮解儒家傳世經(jīng)典，品味孔子智慧箴言。每一世代的中國(guó)人都讀《論語(yǔ)》；修身立業(yè)、為人處世必讀之書(shū)；影響人類文化的100本之一。不把《論語(yǔ):孔子的大智慧》讀懂、讀通、讀透，就不能深刻理解和把握中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化。

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