論語的生活智慧

前言

宋代著名儒學家朱熹，選取儒家的四部重要經(jīng)典，即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，合起來稱為“四書”?！墩撜Z》是四書中的一部分，所記載的，都是孔子平日所說的一些道理。用現(xiàn)代的話來說，便是孔子語錄。全書分為二十篇，并沒有一定的次序。無論從哪一篇開始閱讀，都能夠獲得很好的啟示?？鬃舆@些語錄，大部分是針對人性而發(fā)的。由于一切一切都在變，只有人性自古以來始終沒有改變，所以現(xiàn)代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。有一些針對當時某人、某事的特殊論說，由于時空的變遷，必須做出合理的調(diào)整，才能夠符合現(xiàn)代的實際狀況。在這些部分，我們提出若干建議，以供參考?？鬃用穑种倌?。春秋魯國人，生于公元前五五一年，死于公元前四七九年，享年七十二歲。他三歲時，便失去了父親。他母親十八歲時守寡，到了四十二歲，也就是孔子二十四歲時，就去世了。在這么一個孤兒寡婦的家庭里，能夠培育出全人類所尊敬崇拜的導師。母教的偉大，實在令人欽敬。統(tǒng)一與和平，是孔子學說對于國家極大的貢獻?？鬃訉W說的重心在“人”，并不在“神”，所以不重宗教，而重視做人的道德修養(yǎng)。把“儒家”說成“儒教”，相信孔子不能同意。孔子學說的精神在“行”，而不在“說”。說一大堆，不如親自去做。所以讀《論語》，最好把《論語》的道理，實踐于日常生活之中。只有真正做一個《論語》人，才是確實了解《論語》的人。孔子、釋迦牟尼和蘇格拉底，幾乎出生在同一個時期，共同掀起一場人類不分東西、不分種族的道德自覺活動?，F(xiàn)代人重物質(zhì)生活而輕忽道德修養(yǎng)，重新了解《論語》的真義，應該可以歸根復命，走出光明的未來。

內(nèi)容概要

宋代著名儒學家朱熹，選取儒家的四部重要經(jīng)典，即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，合起來稱為“四書”。
《論語》是四書中的一部分，所記載的，都是孔子平日所說的一些道理。用現(xiàn)代的話來說，便是孔子語錄。
本書是臺灣著名學者曾仕強和其弟曾仕良兩位教授，關于《論語》現(xiàn)代應用的傾心之作。為增強讀者對《論語》的理解和認知，本書對每一句原文從六個方面予以解讀——注釋、主旨、今譯、引述、生活智慧、建議，以期更加貼近現(xiàn)代的社會狀況，更好地指導我們的現(xiàn)實生活。

作者簡介

曾仕強
美國萊斯特大學管理哲學博士；美國杜魯門州立大學行政管理碩士；臺灣興國管理學院首任校長；臺灣交通大學教授；臺灣師范大學教授。
著有《中國管理哲學》《中國式管理》《大易管理》《如何在36歲以前成功》《曾仕強剖析胡雪巖商道》《現(xiàn)代易學院》易經(jīng)系列叢書等數(shù)十種著作。
曾仕良
臺灣輔仁大學中國文學系畢業(yè)；東海大學、英國愛丁堡奈比爾大學研究；現(xiàn)為臺灣南開科技大學專任教授；臺灣亞洲大學兼任教授；鉆研中國經(jīng)、史、子、集數(shù)十年。
著有《中華文字符號學》《符號學說文解字》《人文學與思》《文字組合義法論》《文學探索》《書序研究》等二十余種著作。

書籍目錄

曾仕強
美國萊斯特大學管理哲學博士；美國杜魯門州立大學行政管理碩士；臺灣興國管理學院首任校長；臺灣交通大學教授；臺灣師范大學教授。
著有《中國管理哲學》《中國式管理》《大易管理》《如何在36歲以前成功》《曾仕強剖析胡雪巖商道》《現(xiàn)代易學院》易經(jīng)系列叢書等數(shù)十種著作。
曾仕良
臺灣輔仁大學中國文學系畢業(yè)；東海大學、英國愛丁堡奈比爾大學研究；現(xiàn)為臺灣南開科技大學專任教授；臺灣亞洲大學兼任教授；鉆研中國經(jīng)、史、子、集數(shù)十年。
著有《中華文字符號學》《符號學說文解字》《人文學與思》《文字組合義法論》《文學探索》《書序研究》等二十余種著作。

章節(jié)摘錄

學而第一一、子曰：“學而時習之，不亦說呼？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子呼？”今譯孔子說：“把學習得到的知識和技能，在生活中實踐，養(yǎng)成習慣，不是很喜悅嗎？有同道好友從遠方來，不是很快樂嗎？別人不知道我的才學，我也不生氣，不就是一位君子嗎？”引述孔子這三句話，被認為是“孔門三樂”。表示儒家弟子，應該培養(yǎng)這三種樂趣，來增進自己的修養(yǎng)，并使和自己有交往的人，也獲得安寧，大家和諧相處?！皩W而時習之”的“習”字，一直被解釋為溫習、復習。演變成老師課后指定很多重復的作業(yè)，反而減低了學習的樂趣?？鬃右幌蛑匾曋泻弦唬瑢W到的知能，一定要在曰常生活當中實踐出來，進而養(yǎng)成習慣。所以這個“習”字，應該解釋為習慣。如果真的習慣成自然，當然令人喜悅。同道好友，為什么愿意遠道來訪呢？最好的理由，便是來到我們這里，多少可以得到某些好處。譬如贏幾盤象棋、喝幾杯好酒、看一些平?？床坏降臅嫞蛘呗牭侥承╇y得一聞的道理。會當主人，把主人當好，客人才愿意來。同道好友常來往，彼此才有機會互助，共同為未來而奮斗。最難能可貴的修養(yǎng)，便是自己很有名氣，滿肚子學問，有一套獨門功夫，而別人卻有眼不識泰山，居然看不出來。自己受到這樣的冷落和漠視，仍然絲毫不覺得難過，完全不會生氣。應該怎么樣，就如常地表現(xiàn)。有些人完全相反，學到的東西，只是掛在口頭上，說得十分動聽，實際上卻全無表現(xiàn)。親友一想到來就頭疼，根本不想來往。沒有受到應有的尊重，便大發(fā)雷霆，至少也要表示不滿，警告大家不可如此無禮。這樣的人，不但得不到孔門三樂，而且自己痛苦，也折磨別人，大家都不得安寧！生活智慧(一)做人應該愉快地生活，而不是完全追求物質(zhì)上的享受，以及官能上的刺激。(二)要獲得內(nèi)心的快樂，最好接受孔子的建議。自我修持，以期早日獲得孔門三樂。(三)內(nèi)心的悅樂，不能靠別人。最好要求自己，而不計較別人是否如此，自然樂在生活。二、有子曰：“其為人也孝弟，而好(hao)犯上者，鮮(xian)矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”今譯有子說：“能孝順父母、尊敬兄長，而會去冒犯長上的，必定是很少的。不會去冒犯長上，竟然喜好作亂，那更是不會有的。君子專心致力于事情的根本處，根本建立好，仁道便由此產(chǎn)生。孝悌是行仁的根本，實在十分明顯?！币鲋腥A文化的基礎，在一個“孝”字。我們不習慣使用單名詞，所以在孝的后面，加上一個字，變成復名詞。因此出現(xiàn)孝心、孝道、孝經(jīng)等名詞。有人加上“順”字，成為“孝順”，引起很多爭論。到底要不要順？各有不同的看法。不合理的順，顯然是不孝。而存心不順，同樣是不孝。只有順到合理的程度，才是正當?shù)男㈨?。一個人能夠合理地孝順父母和尊敬兄長，大概就不會對不起上司。歷來主張“求忠臣于孝子之門”，便是由此推論出來的道理。對得起上司的部屬，有資格稱為君子。根本的修養(yǎng)，是大家明道和行道的基礎。這樣看起來，仁道的根本，即在于孝順父母和尊敬兄長。但是，真正的道，必須掌握合理的“度”，才算中道(合理的道路)。過與不及，都屬于偏道。孝到合理的程度，敬到合理的地步。并不是盲目順從和過分地敬重，務求以合理為度。生活智慧(一)孝是不忘根本的表現(xiàn)，忘本的人容易冒犯長上，那是常見的現(xiàn)象。求忠臣于孝子之門，現(xiàn)代仍然如此。(二)合理順從父母，才是孝心。不合理的指示，不能夠頂撞，更不應該反過來教訓父母，卻不可以盲目順從。(三)對兄長要尊敬，同樣以合理為度。過與不及，都不是應有的態(tài)度。兄長對弟妹，也要有合理的愛護。三、子曰：“巧言今色，鮮矣仁。”今譯孔子說：“專說動聽的話，嘻皮笑臉討好別人，這種人很少有仁心?！?/pre>




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