人人都不了了之

前言

　　《易經(jīng)》的最后一卦，表面上看起來(lái)，是未濟(jì)(■）卦，實(shí)際上是既濟(jì)( ■）和未濟(jì)(■）兩個(gè)卦。這種情況，和乾(■）、坤(■）兩卦并列，都是《易 經(jīng)》的第一卦，有異曲同工之妙。因?yàn)榧葷?jì)、未濟(jì)，和乾、坤一樣，都是一 體的兩面。乾(■）卦看起來(lái)六爻皆陽(yáng)，是純陽(yáng)卦，實(shí)際上陽(yáng)中有陰，好比男 性的體內(nèi)，照樣蘊(yùn)藏女性荷爾蒙，也有隱性的陰，存在于其中。否則憑什么 到了上九，就可能產(chǎn)生亢龍有悔的結(jié)果?陽(yáng)極成陰，便是陽(yáng)中存有陰的因子 。 乾卦的二、五兩爻，和坤卦的二、五兩爻進(jìn)行交易，形成坎(■）卦和離 (■）卦，分別象征水和火，乾、坤、坎、離分居南、北、西、東四個(gè)正位， 代表天、地、水、火，成為人類生活中至關(guān)重要的資源，缺一不可。 我們把天地合稱為天，其具有的元、亨、利、貞四種美德，構(gòu)成我們?nèi)?類的倫理基因，使我們的善性，得以代代相傳。即使學(xué)校教育并不重視，也 能夠持續(xù)地傳承下去。 離(■）代表太陽(yáng)，由東方升起?？?■）代表水，對(duì)樹木的成長(zhǎng)和金屬的 開采，有很大的助益。一江春水向東流，表示中原的河流，大多由西向東， 所以把坎卦(■）安置在西方。離(■）為東，代表人類的文明，發(fā)光發(fā)熱。坎 為西，象征我們所用的資源，以金屬和木材為主。用“東西”來(lái)稱呼我們常 用的器物和制造出來(lái)的產(chǎn)品，實(shí)在十分恰當(dāng)。 《易經(jīng)》分成上下兩部分，上經(jīng)從乾(■）、坤(■）、屯(■）、蒙(■）、 需(■）、訟(■）、師(■）、比(■）、小畜(■）、履(■）、泰(■）、否(■）、 同人(■）、大有(■）、謙(薹）、豫(■）、隨(■）、蠱(■）、臨(■）、觀(■） 、噬嗑(■）、賁(■）、剝(■）、復(fù)(■）、無(wú)妄(■）、大畜(■）、頤(■）、大 過(guò)(■），到坎(■）、離(■），總共三十卦。提醒大家：乾、坤象征天、地， 有了天地，然后才能產(chǎn)生萬(wàn)物。一切事物的始生，都經(jīng)過(guò)相當(dāng)?shù)奈ｋU(xiǎn)和困難 。屯代表母親的孕育艱難，我們只知道過(guò)生日，歡樂(lè)慶生，卻忘記了這一天 其實(shí)是“母難日”。生下來(lái)之后，什么都不懂，亟待啟蒙。蒙卦教我們認(rèn)識(shí) 自然，效法自然，也要妥善運(yùn)用自然。懂事之后，產(chǎn)生各種需要，即為需卦 。資源不足，難免供需失調(diào)，引起訴訟。爭(zhēng)訟太甚導(dǎo)致團(tuán)體的對(duì)抗，以致興 師問(wèn)罪。師指眾人聚集，需要親比的力量，比卦象征上下親和。團(tuán)結(jié)產(chǎn)生力 量，不打仗便可以用來(lái)從事畜牧漁獵的活動(dòng)，因而有了小小的畜積，稱為小 畜。由小富而大富，就需要祭祀，履卦象征遵循禮制以實(shí)踐天道。實(shí)踐得宜 自然平安，進(jìn)入泰順。否則上下溝通不良，成為否卦。要打開閉阻的障礙， 需要同人互助合作。同人象征善與人同，在求同存異中，保持和而不同的君 子風(fēng)度。能夠與人相同，萬(wàn)物必然歸附，形成大有。這時(shí)候最要緊的，便是 謙讓。大有所得而又謙虛禮讓，必然悅樂(lè)。豫卦象征預(yù)備妥當(dāng)、預(yù)測(cè)未來(lái)， 因而心中歡愉。悅樂(lè)就有人隨順，隨卦隨人，也要順應(yīng)自然。若是存心討好 ，便會(huì)滋生事端。蠱卦象征受到迷惑而跟隨他人的腳步，顯然有失周全的考 慮，以致自己擾亂了正常的心情，值得現(xiàn)代常以“粉絲”自居的迷哥迷姐們 提高警覺(jué)。蠱惑的風(fēng)氣，必然有人出來(lái)匡正惑亂。臨卦象征親臨視事，以大 德大譽(yù)，加以高度的親和力，達(dá)成可觀的轉(zhuǎn)化。觀卦象征內(nèi)心和外物的互動(dòng) ，能夠見微知著，而又具有觀賞的藝術(shù)修養(yǎng)。遇到疑難，必須用心反省，全 力排除。噬嗑卦表示英明果斷，把食物中所含的堅(jiān)硬東西吐出來(lái)，或者把它 咬斷，以求上下相合。事物不應(yīng)該茍且相合，英明果斷還要配合撫平創(chuàng)傷。 賁卦象征文飾若是到了極致，勢(shì)必由亨通而趨于窮盡，呈現(xiàn)剝落的景象。剝 卦象征表層的修飾剝落，必須妥為修繕，以恢復(fù)原有的面貌。復(fù)卦便是修復(fù) 的工作，有東山再起的新氣象?；謴?fù)時(shí)大多不敢隨意妄為，無(wú)妄卦提醒大家 不隨意妄為，才能夠畜積大德，以求永保豐盛，成為大畜。于是大家重視保 健，企求頤養(yǎng)天年。頤卦象征養(yǎng)心志重于養(yǎng)口體，不能因口腹的滿足而犯了 大過(guò)。太過(guò)就不合理，大過(guò)提示我們?nèi)兆犹眠^(guò)，很容易為非作歹，最好加 以合理的節(jié)制，以求心安。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，充滿了艱難險(xiǎn)阻，有待我們 努力去克服，用心去超越。生活但求小康，花費(fèi)更多心力，來(lái)學(xué)習(xí)保險(xiǎn)、避 險(xiǎn)和脫險(xiǎn)?？藏缘挠靡?，即在把困境當(dāng)做人生的挑戰(zhàn)，從危險(xiǎn)中激發(fā)我們的 智慧，用來(lái)創(chuàng)造光明的前程。離卦實(shí)際上是人類創(chuàng)造文明的重要依據(jù)，《易 經(jīng)》有關(guān)文化和文明的內(nèi)容，都由離卦變化而來(lái)。離象征光明，卻具有附著 的意義。木材燃燒發(fā)出火光，火光附著在木材上面。一旦木材燒盡，火光沒(méi) 有木材可以附著，自然就熄滅了?，F(xiàn)代人救火，也常用隔離法，把火場(chǎng)的四 周，都隔離開來(lái)。就這么一塊火場(chǎng)，燒完了無(wú)所附著，便會(huì)熄滅。人類的文 明，必須附著在倫理道德上面。現(xiàn)代科技，只重視創(chuàng)新，熱哀于保護(hù)智慧財(cái) 產(chǎn)權(quán)，卻嚴(yán)重地輕視倫理道德，甚至認(rèn)為兩者并不相干，毫無(wú)關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致人 類因科技而享受良好、便利的物質(zhì)生活，也將由于濫用科技，而遭受滅絕的 厄運(yùn)。 《易經(jīng)》以坎、離為界，分上經(jīng)、下經(jīng)。下經(jīng)由咸(■）、恒(■）開始， 到既濟(jì)(■）、未濟(jì)(■），共有三十四卦。提醒我們，人類有良好的感應(yīng)，可 以憑良心來(lái)悟天道。只要大家憑良心、時(shí)時(shí)立公心，并且自己先力行，人類 的文明必然光明燦爛，而又正大合理?？上祟愑鷣?lái)愈相信口頭的溝通，愈 來(lái)愈忽視心靈的默契，倡導(dǎo)透明化、公開化，一切說(shuō)清楚、講明白，以致溝 而不通，反而感情難以恒久。主要原因，即在人類具有偏道的傾向，不是偏 東，就要偏西，搖擺不定?，F(xiàn)代人能動(dòng)不能靜，一心求快速，很難體會(huì)坎卦 在離卦之前，表示上天安排各種艱難險(xiǎn)阻，原本是警示人類必須正心、誠(chéng)意 ，時(shí)刻不離正道，才能夠放心地創(chuàng)造文明。把人類的創(chuàng)造力，自主性，加上 豐富的人情味，使人類時(shí)刻不忘理智的重要，以理智指導(dǎo)感情，才能避免因 感情用事而偏離中道。不幸的是，大多數(shù)人嘗到甜頭，便得意忘形；而遭遇 困苦，立即怨天尤人，不知自我反省。這樣一來(lái)，使得人類自作自受，難逃 既濟(jì)、未濟(jì)循環(huán)往復(fù)，而且周而復(fù)始的厄運(yùn)，完全咎由自取，必須自行承受 ，或者要妥為調(diào)整心態(tài)，以求合理因應(yīng)。 我們從乾、坤、坎、離，看出上天有好生之德，提供這樣有利生存、孕 育、發(fā)展的環(huán)境。人類天賦的創(chuàng)造性和自主性，已經(jīng)十分明顯。凡人皆知， 而且盡力加以利用。然而潛在的善良德性，卻愈來(lái)愈不明顯。居然有人懷疑 ，大膽提問(wèn)良心值幾個(gè)錢?又妄言好心不得好報(bào)，氣節(jié)養(yǎng)不活人，導(dǎo)致社會(huì) 風(fēng)氣敗壞，人人難得安寧。幸好科技再發(fā)達(dá)，還不能決定人的生死。醫(yī)藥衛(wèi) 生再先進(jìn)，也只能“醫(yī)生才，病人福”，誰(shuí)也不敢保證效果。人人都不了了 之，古今中外迄今仍無(wú)例外。我們由既濟(jì)和未濟(jì)的啟示，深入剖析其中的道 理。從“求得好死”、“不得好死”；“不以成敗論英雄”、“勝者為王， 敗者為寇”；“人算不如天算”、“人定可以勝天”這些看起來(lái)相互矛盾， 實(shí)際上彼此互相呼應(yīng)的諺語(yǔ)，用心領(lǐng)悟，把不了了之當(dāng)做常態(tài)，卻以“慎始 善終”、“死得心安理得”、“但求心無(wú)愧怍”來(lái)妥善因應(yīng)，以達(dá)成“圓滿 人生”的共同愿望。尚懇各界先進(jìn)朋友，不吝賜教是幸。對(duì)于古圣先賢、當(dāng) 代高明賢達(dá)，提供非常豐富的寶貴資料和事跡，尤為衷心敬仰，并且萬(wàn)分感 激。 曾仕強(qiáng) 劉君政 謹(jǐn)識(shí)于臺(tái)灣師范大學(xué)

內(nèi)容概要

　　《人人都不了了之》藉由易經(jīng)的上經(jīng)最后二卦坎、離及下經(jīng)最后二卦既濟(jì)、未濟(jì)這四個(gè)皆由水火組成的卦，去譂述人生如何習(xí)坎，學(xué)習(xí)水的包容萬(wàn)物、凈化世界、育養(yǎng)生靈、水火雖無(wú)情卻有情，是人類生活不可或缺的物質(zhì)，如何走出人生的艱難險(xiǎn)阻，迎向光明燦爛的無(wú)憂人生。身為一個(gè)華夏子孫，要追尋智慧的源頭，就應(yīng)該從易的學(xué)問(wèn)著手切入。

作者簡(jiǎn)介

　　曾仕強(qiáng)，教授，英國(guó)萊斯特大學(xué)管理哲學(xué)博士，人類自救協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)，新人類文明文教基金會(huì)董事長(zhǎng)，臺(tái)灣交通大學(xué)教授，臺(tái)灣師范大學(xué)教授，臺(tái)灣興國(guó)管理學(xué)院首任校長(zhǎng)。
　　著有《中國(guó)管理哲學(xué)》、《中國(guó)式管理》、《大易管理》、《如何在36歲以前成功》、《胡雪巖的啟示》、《曾仕強(qiáng)剖析胡雪巖商道》等數(shù)十種。

書籍目錄

作者簡(jiǎn)介
前言—代序
第一章  易經(jīng)為什么分上下？
  一、伏羲畫卦符合現(xiàn)代科學(xué)
  二、圣人看天下物皆成兩片
  三、上經(jīng)重天道下經(jīng)重人倫
  四、天道以坎離向人類示警
  五、水火無(wú)情必須妥善處理
  六、既濟(jì)未濟(jì)全在一念之差
  我們的建議
第二章 習(xí)坎六爻有哪些啟示？
  一、初六不當(dāng)位避免險(xiǎn)中險(xiǎn)
  二、九二小心謹(jǐn)慎可保無(wú)咎
  三、六三前后皆險(xiǎn)不能妄動(dòng)
  四、六四當(dāng)位真誠(chéng)即能無(wú)咎
  五、九五不自滿才能夠無(wú)咎
  六、上六險(xiǎn)難中守不住道義
  我們的建議
第三章  卦中真的還有卦嗎？
  一、卦中有卦而且象外有象
  二、互體象征內(nèi)涵潛在能量
  三、初爻上爻也能納入互體
  四、半象未成形正趨于成象
  五、大象以相似形態(tài)來(lái)取象
  六、卦象提供廣大想象空間
  我們的建議
第四章  我們從坎水學(xué)到了什么？
  一、沒(méi)有天地就不可能有水
  二、光有水天地也是沒(méi)有用
  三、天地父母是我們的根本
  四、萬(wàn)物都是同一天地所生
  五、宇宙萬(wàn)物都應(yīng)該求和合
  六、人類社會(huì)最好力求和諧
  我們的建議
第五章  離卦六爻有哪些啟示？
  一、初九警惕慎重以保無(wú)咎
  二、六二黃離元吉得乎中道
  三、九三日昃并非真正光明
  四、九四突如其來(lái)引火焚身
  五、六五憂世傷時(shí)先見之明
  六、上九出征以光明滅黑暗
  我們的建議
第六章  我們從離卦學(xué)到些什么？
  一、聰明才智必須合乎中道
  二、社會(huì)文明應(yīng)該適可而止
  三、坎離配合要對(duì)生活有益
  四、甘一世紀(jì)人類重大難題
  五、坎離兩卦對(duì)未來(lái)的啟示
  六、水深火熱有其深層意義
  我們的建議
第七章  既濟(jì)六爻有什么啟示？
  一、初九濡其尾防惹火燒身
  二、六二勿逐不致輕舉妄動(dòng)
  三、九三艱難困乏勿用小人
  四、六四終日戒應(yīng)加強(qiáng)防患
  五、九五實(shí)事求是因而受福
  六、上六提醒守成更為困難
  我們的建議
第八章  未濟(jì)六爻有什么啟示？
  一、初六濡其尾表示不知極
  二、九二曳其輪正道而得計(jì)
  三、六三未濟(jì)征兇利涉大川
  四、九四已出坎險(xiǎn)貞吉悔亡
  五、六五誠(chéng)信守正貞吉無(wú)悔
  六、上九因不知節(jié)而濡其首
  我們的建議
第九章  既濟(jì)未濟(jì)給我們哪些指點(diǎn)？
  一、既濟(jì)未濟(jì)原本周而復(fù)始
  二、變化主因在于質(zhì)能互變
  三、既中且正還需要得其時(shí)
  四、坎險(xiǎn)離明人人都有關(guān)系
  五、本末終始先后要分清楚
  六、天地水火構(gòu)成既濟(jì)未濟(jì)
  我們的建議
第十章  我們?nèi)绾螌?duì)待既濟(jì)和未濟(jì)？
  一、人生離不開水深和火熱
  二、循環(huán)往復(fù)只能不了了之
  三、人生目的即在求得好死
  四、時(shí)時(shí)刻刻都要謹(jǐn)慎小心
  五、幸好人類是習(xí)慣的動(dòng)物
  六、心是思想行為的總樞紐
  我們的建議
結(jié)語(yǔ)
附錄  人生過(guò)程比結(jié)果更加重要

章節(jié)摘錄

　　第一章 易經(jīng)為什么分上下？ 上經(jīng)三十卦，自乾坤到坎離， 主要在闡明天道自然的規(guī)律。 下經(jīng)三十四卦，由成恒到既濟(jì)未濟(jì)。 人道的艱難險(xiǎn)阻，必須用心思患預(yù)防。 圣人看天下物，皆成兩片。 天道和人倫，都不能偏忽。 上經(jīng)以坎離向人類示警， 水火無(wú)情必須妥善加以處理。 下經(jīng)既濟(jì)在先，而未濟(jì)在后。 告訴我們?nèi)魏纬删?，都留下后遺癥。 君子思患預(yù)防，不求有功，但求無(wú)過(guò)。 值得急功好利的現(xiàn)代人，多多加以警惕。 一、伏羲畫卦符合現(xiàn)代科學(xué) 科學(xué)昌盛是我們這個(gè)時(shí)代的特征，自然科學(xué)在人類社會(huì)中扮演舉足輕重 的角色。我們相信一切的物質(zhì)，都由原子構(gòu)成。而所有的原子，都在轉(zhuǎn)動(dòng)。 因此推知，一切的物質(zhì)都會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，而且很有秩序，可以說(shuō)是有規(guī)律的轉(zhuǎn)動(dòng)。 主宰轉(zhuǎn)動(dòng)的力量，既不是神，也不能是人。我們稱之為宇宙的力量，也 就是自然規(guī)律。人類的生存，離不開這個(gè)力量，卻不知它是從何而來(lái)。當(dāng)年 伏羲氏用“一畫開天”，透過(guò)一個(gè)十分簡(jiǎn)單、明了的符號(hào)（■），來(lái)加以表示 。認(rèn)為宇宙只有一個(gè)，支配宇宙的力量，應(yīng)該也只有一個(gè)。否則宇宙會(huì)分裂 ，變成兩個(gè)或好幾個(gè)。一切的一切，都在這力量當(dāng)中，變幻旋轉(zhuǎn)。系辭下傳 說(shuō)： “易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常 ，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適?！备嬖V我們：《易經(jīng)》是一部經(jīng)世致 用的書，不可以遠(yuǎn)離它而不用?！兑捉?jīng)》所體現(xiàn)的道理，就是不斷地推移運(yùn) 動(dòng)，永遠(yuǎn)不止息地變動(dòng)。“這種變動(dòng)周遍地流行于每一卦的六爻之間”，或 向上或向下，并沒(méi)有一定的法則。陽(yáng)剛與陰柔也互相變易，不能夠拘泥、固 執(zhí)于某一定規(guī)，卻只能依照適合的方式不斷地變化。 現(xiàn)代物理學(xué)，證明有物質(zhì)即有反物質(zhì)，有宇宙便有反宇宙，一正一負(fù)， 和當(dāng)年伏羲氏一分為二，分陰（■）分陽(yáng)（■），完全相合。一分為二，二合為 一，也就是我們所說(shuō)的“一之多元”，既非一，也不是多；既是一，也是多 。西方哲學(xué)界爭(zhēng)執(zhí)數(shù)千年的“一元”、 “多元”，實(shí)屬多余。 二、圣人看天下物皆成兩片 愛因斯坦提出著名的“相對(duì)論”之前，科學(xué)家把宇宙描繪成一個(gè)含有物 質(zhì)與能量這兩種性質(zhì)不同元素的容器。物質(zhì)有實(shí)體，有惰性，也有質(zhì)量。能 量是活動(dòng)的，肉眼看不見，而且沒(méi)有質(zhì)量。愛因斯坦證明“質(zhì)”與“能”是 可以互變的：質(zhì)就是能，能即是質(zhì)，不過(guò)是一時(shí)的狀態(tài)有所不同而已。如果 物質(zhì)放出質(zhì)量來(lái)，以光速運(yùn)動(dòng)，我們把它叫做能。反過(guò)來(lái)說(shuō)，若是能凝結(jié)起 來(lái)，呈現(xiàn)另一種形態(tài)，我們就稱之為物質(zhì)。合起來(lái)是一，分開來(lái)便成為二。 伏羲當(dāng)年缺乏科學(xué)語(yǔ)言，難以說(shuō)出“宇宙間無(wú)數(shù)的物體所產(chǎn)生的引力， 構(gòu)成無(wú)限的紛亂和復(fù)雜。在這紛亂而復(fù)雜中，借由向心力和離心力這兩種主 要的力量，統(tǒng)合成一個(gè)有秩序、有軌道的運(yùn)動(dòng)”這樣的話，卻更簡(jiǎn)易地畫出 陰（■）、陽(yáng)（■）兩個(gè)符號(hào)，以陰代表物質(zhì)，而用陽(yáng)表示能量。天充滿了能量 ，所以乾（■）為純陽(yáng)。地充滿了物質(zhì)，因此坤（■）為純陰。陰能變陽(yáng)，陽(yáng)也 能變陰。圣人看天下的事物，都成為兩片，也就是陰和陽(yáng)。 按照原子的構(gòu)造說(shuō)，每個(gè)原子有陰、陽(yáng)兩極。核心（內(nèi)部）是陽(yáng)，稱為陽(yáng) 子（原子核）。游星（外部）是陰，即為電子。陽(yáng)子在內(nèi)有向心力，電子在外有 離心力。宇宙的秩序，是由陰、陽(yáng)推動(dòng)的向心力和離心力，來(lái)維持動(dòng)態(tài)的均 衡。陰陽(yáng)兩極均衡，電流沒(méi)有落差，才能安定。然而愈近核心，陽(yáng)的成分愈 多；愈離核心，陰的成分愈多。所以卦爻變化無(wú)常，隨時(shí)要找出當(dāng)時(shí)最合適 的方式，以求取均衡。 三、上經(jīng)重天道下經(jīng)重人倫 宇宙的一切，都在轉(zhuǎn)動(dòng)，而且有軌道，也有規(guī)律。依據(jù)物理學(xué)的原則， 物體的運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該是直線的。但是物與物之間，有引力的互動(dòng)，使直線運(yùn)動(dòng) 變成拋物線運(yùn)動(dòng)，再由拋物線運(yùn)動(dòng)，變成橢圓形的運(yùn)動(dòng)。有一定的速度和一 定的周期，形成宇宙的自然秩序?？雌饋?lái)雜亂無(wú)章，實(shí)際上井然有序。我們 稱為“亂中有序”，到處都有這種現(xiàn)象。 周文王六十四卦序，由乾、坤兩卦拉開序幕。然后屯、蒙、需、訟、師 ……一直發(fā)展到既濟(jì)、未濟(jì)，可以說(shuō)是一個(gè)大的橢圓形。接著仍然由乾、坤 再度循環(huán)下去，形成下一個(gè)大的橢圓形，以乾、坤為始，而以既濟(jì)、未濟(jì)為 終，構(gòu)成特大的橢圓形，實(shí)在是最大的周流。 如果把范圍縮小，分成天道和人倫，畫出兩個(gè)橢圓形，也符合圣人一分 為二的原則。從乾、坤到坎、離，一共三十卦，列為上經(jīng)。乾卦象征天，坤 卦象征地。有天地，然后產(chǎn)生萬(wàn)物，接著屯、蒙、需、訟、師……一直到坎 、離，比較重天道。將成、恒到既濟(jì)、未濟(jì)，總共有三十四卦，列為下經(jīng)。 人類有男女，然后才有夫妻。咸卦象征夫妻，有了夫妻，接著才產(chǎn)生父子、 君臣、兄弟、朋友等關(guān)系。能夠超越常情，才足以成大事，用既濟(jì)卦來(lái)闡明 其中的道理。但是萬(wàn)物不可能有窮盡，所以接下來(lái)是未濟(jì)卦，象征天道的循 環(huán)不已，人事的無(wú)窮無(wú)盡。 上經(jīng)、下經(jīng)，不過(guò)是“一分為二”。實(shí)際應(yīng)用的時(shí)候，仍然是上下經(jīng)合 在一起，也就是保持“二合為一”的精神。 P1-6

編輯推薦

《人人都不了了之》：文字淺白有趣，大量圖解說(shuō)明。習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚。與您暢談易經(jīng)智慧在現(xiàn)今社會(huì)的思維，以及如何應(yīng)用易經(jīng)智慧經(jīng)營(yíng)您的人生與事業(yè)。

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