聽李敖講學(xué)問

內(nèi)容概要

李敖大師滿腹經(jīng)綸、學(xué)識淵博且著作等身，“嬉笑怒罵，皆成文章”。不僅如此，他的口才也極好，可謂喙長三尺，以旁征博引來舌戰(zhàn)群儒對他來說那就是家常便飯?！罢勑﹂g檣櫓灰飛煙滅?！辈还苁亲x李敖的文章還是聽李敖的演講，都能夠增長見識，不僅如此，還能從不拘小節(jié)的文章中感受到暢快淋漓與回腸蕩氣，能讓人身上背負的壓力得到最大程度的釋放和宣泄。    李敖的學(xué)問不是死的，而是活的；不是虛的，而是實的；不是假的，而是真的。沒有華麗辭藻的修飾，但卻一針見血、看法獨到。比起一些只會寫鶯燕之語或是只會做死學(xué)問的文人來說，有著天壤之別?！柏氋v不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，李敖前半生人生之路坎坷，有過失戀，被朋友背叛，作品被查封，甚至還坐過牢?？梢哉f李敖是經(jīng)歷了千辛萬苦才熬出了頭，雖然遭受過如此多的打擊，但李敖初衷未改，該怎么樣還怎么樣，該寫就寫，該罵照罵，氣勢是有增無減，相比之下，許多知識分子與李敖一樣也有相似的經(jīng)歷，但兩者的表現(xiàn)卻完全不同，這些知識分子，有的失去了骨氣、磨平了棱角，變得圓滑、變得膽小、變得怕事，一切以明哲保身為最優(yōu)先；還有的則內(nèi)心變得灰暗，只要自己過不好，也不讓別人過好，暗地里損人或整人已成為人生一大“樂事”。這些人表面上衣冠楚楚、嘴巴里說盡仁義道德，內(nèi)心卻污濁不堪，損人利己起來面不改色，正所謂“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。

作者簡介

李敖，著名作家、評論家、歷史學(xué)家。祖籍為吉林省扶余縣，1935年出生于哈爾濱，之后遷居北京、上海等地。1949年舉家遷移至臺灣，定屠臺中。1954年考入臺灣大學(xué)法律專修科，不到一年就自動退學(xué)，之后重新考入歷史系。1957年在《自由中國》發(fā)表《從讀說起》，引起胡適注意，后任蒙元史專家姚從吾助手，并考入臺大歷史研究所。1961年11月于《文星》雜志發(fā)表《老年人和棒子》，揭開六十年代臺灣“中西文化論戰(zhàn)”的序幕。此后出任《文星》總主筆。陸續(xù)發(fā)表《播種者胡適》、《給談中西文化的人著看》。作品之多、引起爭議之廣，為其他作家所不及。

書籍目錄

第一章　關(guān)于政治的學(xué)問  一、政治“三學(xué)”      動物們的政治    政治中的虛假廣告    用撒尿來搞政治　二、政治方面的種種  　學(xué)術(shù)與政治　  知識分子與政治的關(guān)系  　政府是用來做什么的　三、所謂民主憲政  　判斷真假民主的標準　  陸賈與他的“逆取順守”  第二章　關(guān)于為人的學(xué)問　一、第一流的人  　沒有時間浪費生命　  以大為重  　用原則與真理踢開人情與良心　  保持本色  二、大丈夫的標準    堅強意志    從容不迫    自我肯定    化禍為福    骨氣十足    敢作敢當(dāng)  三、所謂“智者”      智者的達觀之道    量力而為  四、“樂”字當(dāng)頭    爭取快樂    孤獨的快樂第三章關(guān)于作文的學(xué)問  一、中國文學(xué)簡談    支持中國文學(xué)    中國文章沒這么差    中文易學(xué)  二、文章怎么寫 　 何謂“好文章”  　  讀書的好處  　考據(jù)成風(fēng)　三、“雜文”？雜！   　李敖式文學(xué)　  李敖與魯迅第四章　關(guān)于愛情的學(xué)問　一、中國式愛情  　傳統(tǒng)的愛情觀與婚姻觀　  中西方的愛情差別  　盲目的專一　  累人的愛　二、智者之愛  　距離產(chǎn)生美　  只愛一點點  　離別很美  三、婚姻兩三事    古代婚姻考    變味的婚姻    離婚進行時  四、靈與肉    靈肉問題    中西方的肉體觀念    男女之事第五章　關(guān)于女人的學(xué)問  一、中國古代女性的悲哀    生女是罪    出嫁從夫    滿身束縛  二、女人的“難養(yǎng)”      女人與小人    女人的邏輯與理由      女人的“小氣”    三、女人愛“作”      女人的“衣服觀”      女人的時間    由現(xiàn)代戀愛說開去  四、“選美”雜談    “選美”的好處    女人愛美  五、夠水準的女人第六章　關(guān)于生死的學(xué)問  一、質(zhì)疑命定  二、灑脫看生死  三、下一個死的就是你  四、死于安樂  五、所謂“不老不死”  第七章　李敖小傳  一、童年輾轉(zhuǎn)  二、文鋒畢露  三、復(fù)出文壇  四、愛情浪子第八章　李敖語萃精選附錄一　李敖著作概述附錄二　參考書目

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 關(guān)于政治的學(xué)問“在專業(yè)化的時代里，政治其實也是一種專業(yè)、一種專家才能玩的復(fù)雜職業(yè)。沒有專業(yè)訓(xùn)練的人，貿(mào)然發(fā)表政見，搖旗吶喊也好、游行示威也罷，其實都可能造成‘盲人騎瞎馬，夜半臨深池’的危險?！薄畎綄τ诶畎絹碚f，政治就像一場游戲。而李敖與政治也算有著不解之緣。當(dāng)李敖還在中學(xué)讀書時，他就認識了中共的地下黨員嚴僑（李敖的老師）。等到李敖大學(xué)畢業(yè)之后，他又在國民黨的軍隊里服了三年兵役，后來由于政治問題被國民黨當(dāng)局逮捕，并判刑坐牢。到了2005年的2月，李敖又在臺北參選并就任“立法委員”，一直到2007年的11月底，李敖宣布將不再從政，重新開始寫作。對此，李敖還打了一個比方：“最后一堂考試，最后一題會做，我都懶得做，我極力要出去干什么呢？在陽光底下，吃我的蛋卷冰激凌，所以最后在考卷上，我畫了一個王八就跑掉了，王八再見！冰激凌我來了！”那么到底什么叫政治呢？政就是政權(quán)，治就是統(tǒng)治。政治一開始是專制的、黑暗的、殘暴的，也可以說是世界上最自私的東西，因為政治剛開始完全是為個人或少數(shù)團體的利益服務(wù)的，但是這樣的狀況終究是不能持續(xù)下去的，因為它必然會損害大部分人的利益，也必然會受到大部分人的反對以及抵制，所以政治為了存在一定會向前發(fā)展，從保守逐漸變?yōu)殚_放，從黑暗逐漸走向光明，從殘暴逐漸變得具有人性，從專制逐漸變?yōu)槊裰?，最后從落后開始轉(zhuǎn)為進步?？傊芜M步的最根本的表現(xiàn)就在于它可以服務(wù)于絕大多數(shù)的人，而且絕大多數(shù)的人也都可以參與到政治里來，也就是我們所說的擁有政治權(quán)力。一、政治“三學(xué)”李敖作為一個知識分子，雖然正式參政的時間并不長，但是他在歸納知識點以及建立新學(xué)說方面的能力卻不是一般的強。因此，李敖通過多年對臺灣政壇的細致觀察終于在政治方面得出了許多經(jīng)典的政治學(xué)說，其中最著名的就要數(shù)“政治動物學(xué)”、“政治數(shù)學(xué)”以及“政治撒尿?qū)W”了。這三個學(xué)說的論點都非常精辟?！罢蝿游飳W(xué)”自然是以動物為主體，通過動物的各種外貌習(xí)性等來諷刺一些政客的丑惡嘴臉。“政治數(shù)學(xué)”中雖然提到“數(shù)學(xué)”，卻并不是對一串串?dāng)?shù)字進行說明，而是通過一些政客們玩的數(shù)字小把戲來披露一些政治廣告或者是政治宣傳的虛假性，抨擊他們愚弄大眾、混淆視聽的行為。至于“政治撒尿?qū)W”的見解就更是精辟獨到了，以“撒尿”來譏諷政客們從政之時耍的各種小手段，比如趁人不備在私底下暗度陳倉，以如廁為借口來逃避責(zé)任等。形容之貼切，語言之辛辣，完全不失李敖一貫的水準，有過之而無過及。政客們在搞政治時所使用的政治手段可以說是層出不窮，時時都有翻新，當(dāng)然不是“政治動物學(xué)”、“政治數(shù)學(xué)”、“政治撒尿?qū)W”這三個學(xué)說能夠概括過來的，在這里提出來也只是想讓大家更了解一些政治上的黑幕，僅此而已，別無他意。動物們的政治“‘政治動物學(xué)’是政治學(xué)者或動物學(xué)者都不懂的一門學(xué)問，因為它是我創(chuàng)立的，是一門新的‘科際整合’?！蝿游飳W(xué)’中有一個旁支，就是‘國民黨動物學(xué)’?！薄畎嚼畎降倪@個“政治動物學(xué)”可以說是前所未有，新奇異常。在這個“政治動物學(xué)”中李敖又開辟出了一個分支學(xué)問——“國民黨動物學(xué)”。在這個學(xué)問當(dāng)中，李敖以動物來喻人，帶有趣味性的同時也是諷刺意味十足。比如“政治蝙蝠”：“在國民黨的一黨獨大下，一種政治蝙蝠就應(yīng)運而生。什么是政治蝙蝠呢？我認為，任何人，只要在這島上被國民黨和黨外兩邊都肯定的，就必然是政治蝙蝠無疑！這是一個最立竿見影的檢定標準?！崩畎街詴绱吮扔魍耆且驗橐恍┱退玫恼问侄巫屗挥傻门c一些動物的習(xí)性或是故事聯(lián)系在了一起，所以也才有了“政治動物學(xué)”一說。為了能讓大家更明白這個學(xué)說，李敖對“政治蝙蝠”作了一番詳細解釋：“在國民黨的一黨獨大下，首先出來一種人，就是蝙蝠。蝙蝠是唯一能飛的哺乳動物，它在動物學(xué)上屬于‘哺乳綱’的翼手類，但它能飛的特性又酷似‘鳥綱’中的飛禽，這種‘兩頭都像’的模樣，使它進了西方的寓言。……《鳥獸和蝙蝠》，記鳥獸雙方大戰(zhàn)，互有勝負，蝙蝠依違其間，老是投靠在勝利者的一方，向鳥說它是鳥，向獸說它是獸，最后鳥獸雙方議和，真相穿幫了，不但‘不容毛群，斥逐羽族’，而且‘不容獸群，斥逐哺乳類之族’了，從此不敢在光天化日之下活動，只好晝伏夜出了?！薄疤瞻俅ㄒ环矫孓o了監(jiān)委給黨外看，一方面接受了國策顧問給國民黨看，這不是政治蝙蝠是什么？徐復(fù)觀一方面在一九六。年九月一日同黨外相見歡，一方面在九月二日到‘中央黨部’大告密，這不是政治蝙蝠是什么？”在李敖的詳細解釋下，“政治蝙蝠”以一個典型“兩面派”的形象粉墨登場。也許有人說這種兩面都不得罪的是中間派，持有的是中立思想。甚至有人認為這種人是“作為二者之間牽制與平衡的機能”存在的，也就是與清流近似的中間勢力。李敖對這種“中間勢力清流論”作出了反駁：“顧炎武《日知錄》里有‘清議’一條，顧炎武的說明不算好，但他給我們一個強烈的印象，就是‘清議’本身，的確是一種強烈的意見，‘清議’是極端的、爽快的、是非分明的、恨這個愛那個的、重這個輕那個的，‘清議’一點也不騎墻，騎墻就不是‘清議’。中國歷史上，以‘清議’光照千古的，是明朝的東林。黃宗羲《明儒學(xué)案》里說：‘天下君子以清議歸于東林，廟堂亦有畏忌?！@才是‘清議’的真精神。由‘清議’而來的‘清流人物’，他們是第一線上的戰(zhàn)士，絕非擺下酒席的和事老。他們立身方正，絕不打圓場；他們出污泥而不染，絕不和稀泥；他們絕不是無黨籍的忠黨分子，或者有黨籍的社會賢達；他們可能站錯了邊，但是絕不站中間，站在中間，不是‘中間勢力’，而是‘中間勢利’，哪有‘清流’是中間竄的？如果這是‘清流’，鳥獸大戰(zhàn)中飛來飛去的，又是什么？”所以說“政治蝙蝠”才不能用“清流”或是“清議”這樣好聽的詞來形容，它是立場不明確的體現(xiàn)，是一種軟弱的證明，似鳥非鳥，似獸非獸，是軟弱的四不像。對于這種“政治蝙蝠”李敖是極為厭惡的，因為這與李敖立場明確、永遠保持本色的行事風(fēng)格相左。說完蝙蝠之后，李敖又提出了另一類讓他看不起的“政治動物”——變色龍。出于“解惑，，的目的，李敖先對變色龍作了比較學(xué)術(shù)的說明：“變色龍在動物學(xué)上屬于‘爬蟲綱’的有鱗目蜥蜴亞目，它的學(xué)名叫Chamaeleontidae。它生長在撒哈拉沙漠以南的非洲、馬達加斯加島上、南亞洲和地中海沿岸。變色龍的身體本色是黃、綠、褐色，但能根據(jù)環(huán)境，由中樞神經(jīng)傳到皮膚下的色素細胞，而迅速變化身體的顏色，變得跟環(huán)境的顏色一致。就因為這種隨時‘勃然變色’的本領(lǐng)，它就被叫做變色蜥蜴、五色守宮。“變色龍的眼睛可以各轉(zhuǎn)各的，要左就左，要右就右，可用兩只眼睛，分別注意不同的目標，選中目標后，用幾分之一秒的高速，伸出長舌頭，捕捉它要吃的任何東西?！蓖ㄟ^說明大家應(yīng)該已經(jīng)隱隱感到李敖要提的“政治變色龍”大概是個什么類型了。同時，李敖又提出了一個觀點，那就是“政治變色龍”其實是“政治蝙蝠”的一個升級版，也可以說是“政治蝙蝠”的進化：“為什么政治蝙蝠不如政治變色龍好處多呢？因為蝙蝠兩頭飛來飛去，飛得再辛苦，也是變身段，不能變顏色；變色龍卻技高一籌，可以以逸待勞，隨時‘以色待人’，從共識而同志，這樣在顏色上認同，而不在身段上認同，乃是政治技術(shù)上的一種升級，當(dāng)然也是道德無恥上的一種升級。但是，對政客說來，要的只是升級而已，誰管其他呢？”所以說，“政治變色龍”比“政治蝙蝠”還要無恥，政客們?yōu)榱诉_到自己的政治目的自然是無所不用其極，管他會變成什么動物，那都無所謂，得到自己想要的才是關(guān)鍵！上面說了這么幾種“政治動物”都是將政客們比作了相似的動物，其實動物們也具有政治方面的意識，而動物與動物之間也是會玩政治手段的，這方面一點都不比人差。比如狼群中，如果頭狼過于獨裁或是專制，那么其他的狼就會聯(lián)合起來將頭狼趕下王位推翻它的統(tǒng)治，由此可見，在狼群中已經(jīng)具有了一定的“民主”意識。這樣的例子還有很多。

媒體關(guān)注與評論

李敖在自己的母校新鮮胡同小學(xué)寫下：“雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。”可覓這個人是特別地會審時度勢的聰明人。他很會經(jīng)營自己，他說白話文的前三名都是李敖，不管你信不信，反正這句話被很多人記住了?！　　沉疑嚼畎绞且粋€玩世不恭、性格直爽的人。由于他有著廣博的知識文化支攆，他顯示出獨特的個人魅力，同時，他作為一個政治人，又表現(xiàn)得冷眼、熱情。　　——張頤武李敖是一個很有爭議的人物，但我想，這個社會需要李敖，所以他才這么受歡迎、這么狂妄?！　　獎④妼?/pre>


編輯推薦
《聽李敖講學(xué)問》是由陜西師范大學(xué)出版社出版的。





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