西方法律的歷史

內(nèi)容概要

　　約翰·梅西·贊恩是美國的執(zhí)業(yè)律師，圊時(shí)又是一位深沉的思想者。他寫靜《西方法律的歷史》，從法律發(fā)展的最初線索到法律發(fā)展的更高境界。作者引領(lǐng)我們拜渴了法律發(fā)展史的重大界碑：古雅利安人父系氏族的古老習(xí)俗、漢穆拉比從神手中接過的人類歷史保留最完整的奴隸制成文法典、《圣經(jīng)》中體現(xiàn)上帝智慧的律法、古希臘人的法律智慧、羅馬帝國境內(nèi)萬民都適用的萬民法、中世紀(jì)教會(huì)的火刑柱、英國的普通法和衡平法美國的憲法以及國際法，這些界碑展示了人類法律文明史艱苦跋涉的歷程以及人類在備個(gè)時(shí)期取得的法律成就?！段鞣椒傻臍v史》是人類文明發(fā)展史上的經(jīng)典之作。

作者簡介

作者：(美國)約翰·梅西·贊恩 譯者：孫無申

書籍目錄

第一章 法律的由來第二章 動(dòng)物的規(guī)則與古老的懲罰第三章 古代雅利安人的法律第四章 漢謨拉比法典第五章 《圣經(jīng)》中的法律第六章 古希臘人的法律智慧第七章 古羅馬的法庭與律師第八章 火刑柱——中世紀(jì)法律的象征第九章 英國的法律——衡平法與普通法第十章 憲法至上種類繁多——美國法律第十一章 尊重他國的權(quán)利——國際法第十二章 結(jié)語——簡短的法律故事

章節(jié)摘錄

第一章　法律的由來如果人仍然是憑本能行事的生物，那么整個(gè)地球早已充斥著人類；他們的集體早已發(fā)展得高度秩序化，服從于絕對(duì)的法律，永無違法的個(gè)人；他們?cè)缫严碛袡C(jī)制的穩(wěn)定性，因此也不會(huì)有進(jìn)步了。但是人發(fā)展了更高級(jí)的大腦，可以無限制地馳騁，可以戰(zhàn)勝自然環(huán)境，并可以通過有目的的努力而不斷地向更高級(jí)的王國攀登。“法律”這個(gè)詞幾乎對(duì)所有具有普通常識(shí)的人來說都不陌生，可是倘若要給它下一個(gè)明確的定義，那即便是最博學(xué)的法理學(xué)家也會(huì)感到困難重重。迄今為止，法理學(xué)要在為“法律”下定義時(shí)常常不得不使用暗含或直接表達(dá)的法律的概念作為定義的一部分。人們公認(rèn)這個(gè)詞暗含一整套總的原則和一整套特定規(guī)則。我們所說的“正確”是建立在法律的基礎(chǔ)上的，根據(jù)法律，“錯(cuò)誤”是被禁止的。然而要是我們問一問“正確”和“錯(cuò)誤”這兩個(gè)術(shù)語的含義，得到的回答往往是：“正確”是在法律上得到承認(rèn)的正確，“錯(cuò)誤”是法律定義的錯(cuò)誤，如此一來我們只不過是在繞圈子。最后我們又回到了原來的起始點(diǎn)。一位著名的美國法官是這樣定義法律的，“法庭上運(yùn)用公共力量這種情形下的聲明”，這個(gè)定義將定義的實(shí)質(zhì)理解為非物質(zhì)的東西，并且忽視了法律是一種規(guī)則的事實(shí)。法律即使在公共力量未得到運(yùn)用的情況下也是依然存在的，因?yàn)檫h(yuǎn)在法庭產(chǎn)生之前就存在著一套普遍得到人們的遵守且不得違反的法律。事實(shí)上人們也只能這樣說，法律是指導(dǎo)人們?cè)谄渌鶎俚纳鐣?huì)組織中處理相互關(guān)系及行為的正被執(zhí)行的一整套規(guī)則當(dāng)中的一部分，也僅僅是一部分而已。必須明白這樣一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)把指導(dǎo)人們與其所屬的社會(huì)組織之間關(guān)系的規(guī)rA0包括在內(nèi)，而且文明人都認(rèn)為，法律也指導(dǎo)著社會(huì)組織之問的關(guān)系。我們把后一種法律稱為“國際法”，任何一個(gè)法庭都不能實(shí)施國際法。以往每一個(gè)時(shí)期的法律規(guī)則較之其他較晚時(shí)期都包含了更多的人與人之間的關(guān)系。通常法律的進(jìn)步和發(fā)展體現(xiàn)了各時(shí)期生活中規(guī)則的不同，當(dāng)其中一部分一旦發(fā)展強(qiáng)大到對(duì)社會(huì)組織形成足夠重要的影響力之時(shí)，便被人們看作法律，而另一部分便慢慢演變?yōu)樯鐣?huì)習(xí)俗。在這里，有必要強(qiáng)調(diào)一個(gè)重要事實(shí)，即人類是一直生活在社會(huì)組織中的?？梢韵胂?，倘若人類也有可能成為獨(dú)居的動(dòng)物，果真如此就不會(huì)產(chǎn)生法律了。人類生活在社會(huì)環(huán)境中，這是法律存在的先決條件。作為一門科學(xué)——如果存在這樣一種科學(xué)的話——法律只不過是與人類生活的社會(huì)狀態(tài)有關(guān)的科學(xué)之一。由于有著共同的基礎(chǔ)，都與社會(huì)科學(xué)，或者說都與社會(huì)科學(xué)的幾個(gè)方面有關(guān)，因此，不管是社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是歷史、生物和心理學(xué)，都息息相關(guān)，而且每一門科學(xué)都是正確理解其他科學(xué)的必要基礎(chǔ)。在為詩人阿基亞斯辯護(hù)時(shí)，西塞羅——這位古羅馬最偉大的辯護(hù)者在辯護(hù)詞中曾愉快地闡述了這一真理，這篇辯護(hù)詞達(dá)到了一位律師在法庭辯論中所能達(dá)到的最高境界。他說：“所有關(guān)于人類行為的科學(xué)都有一種共同的紐帶，并存在彼此相連的血緣關(guān)系。”必須尊重人類生活在社會(huì)狀態(tài)下這一事實(shí)，這是法律的歷史的基本事實(shí)。社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段必然包含著法律的發(fā)展，這種發(fā)展一如人類無法掙脫其物質(zhì)軀殼的束縛一樣，它是無法避免的，法律的發(fā)展是完全自然的社會(huì)進(jìn)步及其結(jié)果。人類生活一直是以社會(huì)的形式存在，這一真理也包含在亞里士多德的著名論斷中：“人是社會(huì)動(dòng)物”。從古今一切與人類有關(guān)的科學(xué)中我們得知，人一直生活在社會(huì)中。這是指某種范圍已遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于由男性、女性或女性和子女組成的家庭的社會(huì)群體，并不僅僅意味著家庭。人們通常認(rèn)為，人類社會(huì)中的原始單位是家庭。然而，相反的定論也有其確鑿的證據(jù)來支持，人類在由動(dòng)物轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲娜祟愔?，與文明人相比，智力水平還是相當(dāng)?shù)拖碌?，而他們是在相?dāng)長一段時(shí)間之后才開始過家庭生活的。人類這種動(dòng)物是從一些以群居方式生存的低級(jí)動(dòng)物群中演化而來的。如果人類不是社會(huì)動(dòng)物，其大腦就有可能不同于現(xiàn)在的大腦。我們必須接受另一種基本觀念，即人類的頭腦既是社會(huì)智力也是社會(huì)產(chǎn)物，它是在社會(huì)生活狀態(tài)下而不是其他狀態(tài)下形成并由社會(huì)生活形態(tài)決定的。當(dāng)然，法律是人類在社會(huì)狀態(tài)下形成的智力的結(jié)果。這一結(jié)果是通過人類在調(diào)整自身以適應(yīng)其物質(zhì)環(huán)境并力爭戰(zhàn)勝物質(zhì)環(huán)境的過程中實(shí)現(xiàn)的。在無知、偏見和極度愚昧基礎(chǔ)上建立觀念的時(shí)代早已成為過去?！暗厍蚴菆A的”這一基本地理知識(shí)在幾個(gè)世紀(jì)以前還被認(rèn)為是褻瀆神靈的謬論。堅(jiān)持真理和正義的先賢曾為此被燒死在火刑柱上。而今天，如果要寫一部關(guān)于地理的書，再在開篇對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)闡述，就大可不必了。同樣，一本關(guān)于法律的書，若旨在解釋人類生活，則必須假定人類的智力以及作為這種智力的產(chǎn)物的法律是漫長的演化發(fā)展的結(jié)果，盡管很多正直、嚴(yán)肅的人認(rèn)為持這種觀點(diǎn)是犯罪，盡管這種教義在美國的有些地區(qū)被認(rèn)為是一種罪行?？雌饋韷蚱婀值模缭诠?36年就已去世的圣?艾西多曾說，“最早的人類祖先是赤身裸體的，他赤手空拳，無法與野獸抗擊，無法御寒，無法保存熱量”，他認(rèn)為這是毋庸置疑的真理。阿爾奎(公元735～804年)是位偉大的宗教人士，他說，“曾幾何時(shí)，人像野獸一樣在地球上四處游蕩，沒有任何理性的力量”。 因此，在距今十分久遠(yuǎn)的歲月里，人最初的頭腦心智和軀體就注定了會(huì)成為《法律的歷程》的開篇。事實(shí)上那些代代相傳的原始心智和體態(tài)特征在今天仍以一種潛意識(shí)的本能的方式控制著人。在漫長的歲月中，人的物質(zhì)軀殼依舊保持最初的形態(tài)，但其腦力的發(fā)展堪稱有機(jī)生命中最超乎尋常的奇跡。一句最初以拉丁文闡述的格言講道：“世界上最偉大的是人，而人最偉大的是頭腦?！比欢税l(fā)展出如此超強(qiáng)的智力經(jīng)歷了漫長的歲月，這種人類智力的進(jìn)步仍在繼續(xù)向前。一如人類起始之初，人的物質(zhì)軀體未發(fā)生多大變化。那些至今仍控制著我們軀體的自然法則，如：世代交替、出生、營養(yǎng)、生長、衰老和死亡都是無法逃避的，就像我們稱之為自然規(guī)律的其他規(guī)則一樣亙古不變，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。違反了這些自然規(guī)律將會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的實(shí)際后果。但是這種自然規(guī)律的不可避免性，人類的法律是不具備的。違法行為本身可能不會(huì)對(duì)違犯者帶來實(shí)際的影響，因?yàn)榉梢?guī)定的就是人類柑互間的行為標(biāo)準(zhǔn)。人類法律的認(rèn)識(shí)和學(xué)說被冠以科學(xué)的名稱——法理學(xué)。在這個(gè)意義上，法律被普遍當(dāng)作人類推理和有意識(shí)的目的必然 結(jié)果。在人類的心智、才能尚未發(fā)展到足以創(chuàng)立有意識(shí)、有目的的法律之前，自然法則的一切確定性和不可避免性都是規(guī)范社會(huì)狀態(tài)下的人類行為的規(guī)則曾擁有的。原因在于當(dāng)時(shí)的法律還只是對(duì)周圍環(huán)境做出的較原始的習(xí)慣性的動(dòng)物性反應(yīng)。為了從更合理的角度來研究這個(gè)題目，不妨讓我們回到地球上尚未產(chǎn)生人類之前的那段時(shí)間，這樣我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己回到了遙遠(yuǎn)的地質(zhì)期的第三紀(jì)結(jié)束之時(shí)。在人類誕生之前，那時(shí)大自然所完成的最高級(jí)、最成功的試驗(yàn)?zāi)^于創(chuàng)造了適合在地球上緊湊的社會(huì)群體中生存的小型動(dòng)物。在這種社會(huì)群體中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)與人類的相似之處，人類最初就是起源于動(dòng)物，并且一直在某種社會(huì)群體中生活，并創(chuàng)立了那些社會(huì)行為規(guī)則，我們稱這些行為規(guī)則為“法律”。在描述法律的歷史時(shí)之所以首先要談一談人類在地球上的產(chǎn)生，還有另外一個(gè)原因。律師們從不曾大張旗鼓地撰寫過法律的歷史。著書描寫法律的哲學(xué)史這一工作往往都是由哲學(xué)家和玄學(xué)家們來完成的，而他們的作品常常使得法律學(xué)無論在律師還是在外行人眼中都十分的晦澀難懂，若我們以人類的起源為開篇，我們就可以擺脫玄學(xué)的不切實(shí)際和哲學(xué)的迷境，因?yàn)檫@種模糊的學(xué)問純粹是人類，思維的產(chǎn)物。今天的現(xiàn)實(shí)世界與人類產(chǎn)生之前并沒有什么兩樣。人類的產(chǎn)生只不過是世界又多了另一種動(dòng)物，這種動(dòng)物也許既不懂哲學(xué)也不懂玄學(xué)，但卻擁有一定的法則。在人類產(chǎn)生之前的第三紀(jì)后期，有些動(dòng)物已經(jīng)過著完美的群居生活了，它們的生活習(xí)慣從百萬年前至今一直未曾改變。無論從前還是現(xiàn)在，都能永遠(yuǎn)適應(yīng)環(huán)境，這得歸功于它們那超強(qiáng)的自我調(diào)整能力。圣人用諺語告訴我們，如何從這些動(dòng)物身上發(fā)現(xiàn)智慧。“你這個(gè)懶蟲，看一看螞蟻吧，如果細(xì)心觀察它們，你也會(huì)變聰明的?！辈贿^這僅是對(duì)雌蟻們的贊嘆。對(duì)雄蟻的工作只能講得越少越好。然而，圣人萬萬沒有想到的是，螞蟻除了是改造懶惰的楷模之外，人們還可以從對(duì)它的研究中獲得法律方面的智慧。

編輯推薦

人類在地球上第一次可以像現(xiàn)在這樣，在環(huán)顧自己這塊大地的同時(shí)，還可以放《西方法律的歷史》眼整個(gè)文明世界；因此，我們對(duì)法律的未來充滿信心。

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