易經(jīng)真的很容易

前言

易經(jīng)的道理，看起來非常艱深，實(shí)際上十分簡單，否則憑什么叫做“易”經(jīng)呢？宇宙萬象千變?nèi)f化，可以用“錯(cuò)綜復(fù)雜”來描述。在這錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象背后，有一個(gè)簡單明了的宇宙秩序，也就是變化的原則，稱為“一陰一陽之謂道”。一陰一陽，指的是兩個(gè)符號(hào)。“——”代表“陰”，而“-”表示“陽”。說它們不一樣，就真的不相同：陰是中斷的，而陽則是沒有中斷的。說它們一樣，也就真的相同：陽是一小段直線，陰不過是再加上一小段直線，有什么不一樣？這就產(chǎn)生了“物極必反”的概念，一個(gè)“-”算“陽”，再加上一個(gè)“-”，變成“——”，就是“陰”了。反過來一個(gè)“——”是“陰”，再加一個(gè)“——”，變成“————”，太多也太密了，干脆連接在一起，不就成了“-”，便是“陽”了。于是又引申出“事不過三”的概念，四太多了，限制在三以內(nèi)。伏羲氏只畫三畫卦，不畫四畫卦，影響到后代子孫，謹(jǐn)守“無三不成禮”的原則。用現(xiàn)代的話來說，用“0”(陰)和“1”(陽)兩個(gè)數(shù)字，在電腦上玩排列組合的游戲，相當(dāng)于伏羲氏當(dāng)年，用“——”(陰)、“-”(陽)兩種符號(hào)，玩排列組合的游戲。每卦由三個(gè)符號(hào)組成，每一個(gè)符號(hào)都有“——”和“-”兩種可能，于是出現(xiàn)八種不同的組合，那就是■、■■、■、■、■、■、■、■■，即為“八卦”。一個(gè)不能多，也一個(gè)不能少。伏羲氏是一個(gè)人的名字，還是一群人的代表，我們不必管它，讓考古學(xué)家去傷腦筋。甚至于根本沒有這個(gè)人，或者那時(shí)候的人還沒有取名字的習(xí)慣，也不干我們的事。我們只知道，伏羲氏畫卦，目的為了造字。透過占卜的符號(hào)游戲，來推行識(shí)字教育，沒有把“神”搬出來，說“神”是一切的主宰，使我們進(jìn)入“人本位”的大門，卻沒有“神本位”的想法。中華民族有信仰而沒有宗教，和易經(jīng)有十分密切的關(guān)系。我們對(duì)于“神”的認(rèn)識(shí)，相對(duì)也很單純，覺得神奇、神妙、神靈、神明，并沒有太大的威勢(shì)，只要敬而遠(yuǎn)之，便可以相安無事。比較重要的，是“道”。易經(jīng)指出：道有“天道”、“人道”、“地道”。人居天地之中，必須頂天立地，上半身依“天道”，下半身重“地道”。下學(xué)地道的種種知識(shí)，以求活命；上達(dá)天道的精神修養(yǎng)，來提升人生的價(jià)值?！暗馈敝辽儆腥齻€(gè)層次，最高是“不可說的”，其次是“很難說的”，還有“可以說的”。可以說的部分，我們把它稱為秩序、規(guī)矩、制度、法則。伏羲氏當(dāng)年，人類生活在自然狀態(tài)中，借由對(duì)大自然種種景象的觀察，采用一陰(——)一陽(-)兩個(gè)符號(hào)，將比較熟悉，和生活有密切關(guān)系的八種景象，以八卦來表示，告訴大家應(yīng)該遵守的規(guī)矩，必須保持的秩序，從共同認(rèn)可的法則中，建立若干制度，實(shí)在有很了不起的貢獻(xiàn)。周文王看到商紂王暴虐無道，人民無辜受苦，唯恐好不容易建立起來的政治理念和社會(huì)秩序，遭受扭曲和破壞而逐漸喪失，或造成錯(cuò)亂。于是把八卦兩兩相重，兩個(gè)單卦重疊起來，成為六十四個(gè)重卦。八八六十四，同樣是排列組合的必然結(jié)果，一個(gè)不能多，也一個(gè)少不了。周文王把畢生累積的寶貴心得和難得經(jīng)驗(yàn)，透過卦辭和爻辭，分別加以注解。利用大眾關(guān)心未來變化，又喜歡趨吉避兇的心理，設(shè)計(jì)出一套占筮的方法，一方面掩飾自己的用意，逃避紂王的迫害；一方面也經(jīng)由大家的占卜，推廣宇宙秩序的觀念，使之繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。周朝成立之后，設(shè)置正式的占筮官員，遇有國家大事，便占卜成卦，相當(dāng)于向君王作一次政治哲學(xué)的專題報(bào)告，也促使大家對(duì)天人合一有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。由此可見，周文王以神道設(shè)教的苦心，令人由衷敬佩?？鬃由L在混亂的春秋時(shí)代，對(duì)于亂臣賊子的不守秩序，十分厭惡；看到暴君污吏的橫征暴斂，更是深惡痛絕。于是根據(jù)魯史而作《春秋》，目的在使亂臣賊子心生畏懼而改變作為。但是作《春秋》原本是天子才能做的事情，孔子不是天子，恐別人說他僭越，所以有“知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎”的感慨。后來他研究易理，既欣賞周文王以神道設(shè)教的方式，又擔(dān)心占卜被誤用，搞不好就會(huì)造成嚴(yán)重的迷信。盲目接受占卜的結(jié)果，等于放棄可貴的自主性和創(chuàng)造力，對(duì)人生的意義和價(jià)值，都有負(fù)面的影響。這才為易經(jīng)作傳，希望把易經(jīng)的道理，說明得更加符合時(shí)代的要求。孔子生時(shí)，距離周文王重卦，已經(jīng)有五百年之久。種種變遷，使他不得不說出一些和卦爻辭不一樣的話。他的重點(diǎn)，在把宇宙秩序和人生規(guī)律，更加緊密地連結(jié)起來，并且加強(qiáng)道德實(shí)踐的重要性，把它視為趨吉避兇能否有效的根本要素。后人把這些批注易經(jīng)的傳，稱為“十翼”。因?yàn)橐还菜闫饋?，剛好有十種，好比《易經(jīng)》添加了十只強(qiáng)有力的翅膀，從此振翼高飛，可以發(fā)揮大用了。我們把易理的弘揚(yáng)，當(dāng)做大用；而將占卜的功能，看成小用。希望大家多多研究易理，透過象、數(shù)、理的連鎖作用，來掌握未來的變化，尋求趨吉避兇的有效途徑?！跋蟆本褪乾F(xiàn)代常說的現(xiàn)象，“數(shù)”代表我們十分重視的數(shù)據(jù)，而“理”便是依據(jù)現(xiàn)象和數(shù)據(jù)，推論出背后的道理。說出為什么會(huì)這樣，而又必然產(chǎn)生哪些后果，我們現(xiàn)代把這種過程，叫做推理。推理和占卜，其實(shí)可以聯(lián)合運(yùn)用。資訊充足，數(shù)據(jù)準(zhǔn)確時(shí)，當(dāng)然方便推理。若是資訊不足，數(shù)據(jù)缺乏，而又自己拿不定主意，或者左右為難，以致?lián)u擺不定時(shí)，為什么不能借由占卜，來找到自己的定位？這對(duì)尋求此時(shí)、此地合理的平衡點(diǎn)，很有助益。以上敘述，是不是完全符合事實(shí)，我們真的沒有把握。其實(shí)經(jīng)歷這樣漫長的歲月，對(duì)于當(dāng)時(shí)的真實(shí)狀況，恐十白誰也沒有把握。我們只是按照象、數(shù)、理的連鎖作用，把它推論出來，作為一個(gè)忠誠的易理實(shí)踐者，盡一份微薄的心力而已。歷史看起來好像是一、二人創(chuàng)造出來的，實(shí)際上卻是當(dāng)代所有的人，共同寫出來的。我們正在寫歷史，真正的意思是：我們每一個(gè)人，都在寫一部分的歷史。把它叫做“共業(yè)”，并沒有什么不好或者神秘的意味。易學(xué)經(jīng)過伏羲、文王、孔子三位賢人，接棒跑了三千五百年，才有輝煌的成果。孔子以后，每一個(gè)時(shí)代，都有很多有志之士，前仆后繼，不斷地研究發(fā)展。經(jīng)歷了兩千多年，還是有很多由于看不懂、聽不明白，也想不通。雖然有很大的熱誠，卻不得不望而興嘆，擦身而過。近四百年來，西方文化成為引領(lǐng)世界的主流。把易學(xué)放在一旁，置之腦后，并沒有什么大不了的損失。如今冷靜下來，稍微算一算賬，發(fā)現(xiàn)由西方主導(dǎo)的結(jié)果，竟然是浪費(fèi)地球能源、破壞自然生態(tài)、漠視社會(huì)正義、欺壓弱勢(shì)族群。這才猛然覺醒，是不是應(yīng)該回頭看看古老的易經(jīng)？能夠經(jīng)歷這么久遠(yuǎn)，還有人舍不得丟棄，是不是另有一番道理？我們恭逢這樣的難得機(jī)會(huì)，不自量力，抱著“何德何能”的愧疚心態(tài)，做出“人人看得懂”的嘗試，深切盼望各界先進(jìn)朋友，不吝賜教為幸。曾仕強(qiáng)劉君政謹(jǐn)識(shí)于臺(tái)灣師范大學(xué)二〇〇八年八月八日

內(nèi)容概要

《易經(jīng)真的很容易》是曾仕強(qiáng)教授的最新力作，是對(duì)中國傳統(tǒng)經(jīng)典《易經(jīng)》的全新解讀，完全打破了千百年來中國大眾對(duì)于《易經(jīng)》這部經(jīng)典的迷信。　　什么是迷信？《易經(jīng)》絕對(duì)不是迷信！看曾仕強(qiáng)教授的《易經(jīng)真的很容易》，你就能深刻體會(huì)到，迷信是后人強(qiáng)加給《易經(jīng)》的，絕不是《易經(jīng)》本身的?！兑捉?jīng)》是國學(xué)經(jīng)典，這是不容置疑的，而現(xiàn)代人要深入研讀《易經(jīng)》，首先就要從《易經(jīng)真的很容易》開始?！　　兑捉?jīng)真的很容易》一書，用淺近的語言，搭配明晰的圖表，把看似深?yuàn)W、奇絕的易理表述得清晰透徹，旨在撥開經(jīng)典的神秘面紗，為現(xiàn)代人提供借鑒，讓更多止步于易學(xué)門外的人們知道，《易經(jīng)》并不神秘，《易經(jīng)》其實(shí)真的很容易！

作者簡介

曾仕強(qiáng)，教授，英國萊斯特大學(xué)管理哲學(xué)博士，人類自救協(xié)會(huì)理事長，新人類文明文教基金會(huì)董事長，臺(tái)灣交通大學(xué)教授，臺(tái)灣師范大學(xué)教授，臺(tái)灣興國管理學(xué)院首任校長。著有《中國管理哲學(xué)》、《中國式管理》、《大易管理》、《如何在36歲以前成功》、《胡雪巖的啟示》、《曾仕強(qiáng)

書籍目錄

作者介紹前言——代序第一章　易經(jīng)是什么樣的學(xué)問？　一、是一門天人合一的學(xué)問　二、是一門精確定位的學(xué)問　　三、是一門未來變化的學(xué)問　四、是一門趨吉避兇的學(xué)問　五、是一門以德為本的學(xué)問　六、是一門永續(xù)經(jīng)營的學(xué)問　我們的建議 第二章　為什么天人可以合一？　一、請(qǐng)先了解幾個(gè)基本概念　二、學(xué)易經(jīng)最好先研讀易傳　三、陰陽兩種符號(hào)合而為一　四、八卦代表靜態(tài)自然現(xiàn)象　五、依天道求人類生活法則　六、效法天地變化啟發(fā)智慧　我們的建議 第三章　為什么需要合理定位？　一、時(shí)與位是變化兩大要件　二、一畫開天是定位的開始　三、太極是天人合一的原點(diǎn)　四、先天八卦配合中國方位　五、重卦六爻表示六大階段　六、把時(shí)位和性質(zhì)合起來看　我們的建議第四章　能預(yù)測未來的變化嗎？　一、伏羲氏畫三爻卦的啟示　二、三爻卦對(duì)現(xiàn)代人的警惕　三、八卦名稱的轉(zhuǎn)變和意義　四、周文王重卦的神道設(shè)教　五、現(xiàn)代占卜愈來愈不準(zhǔn)確　六、孔子倡導(dǎo)不占卜的道理　我們的建議 第五章　怎樣趨吉避兇？　一、吉兇悔吝是可以預(yù)知的　二、吉兇悔吝之外還有無咎　三、爻有當(dāng)位的也有不當(dāng)位　四、時(shí)應(yīng)承乘也有很大影響　五、先憑良心再求趨吉避兇　六、秉持中道以求事事合理　我們的建議 第六章　道德修養(yǎng)為什么是做人的根本？　一、道在肉身可惜難以覺察　二、以人為本發(fā)展整體思維　三、德本才末以道德為根本　四、仁義道德主宰時(shí)代盛衰　五、人生在世共同做一件事　六、道德促使社會(huì)愈變愈好　我們的建議 第七章　宇宙可能永續(xù)經(jīng)營嗎？　一、和平與發(fā)展任重而道遠(yuǎn)　二、永續(xù)經(jīng)營是人類的責(zé)任　三、回歸原點(diǎn)以求重新出發(fā)　四、易經(jīng)大家庭的陽息陰消　五、從家和萬事興到致中和　六、易經(jīng)在廿一世紀(jì)的效能　我們的建議 第八章　易經(jīng)是怎樣開始的？　一、想一想伏羲當(dāng)年的情況　二、神就是知變化之道的人　三、伏羲時(shí)代以隱秩序?yàn)橹鳌∷?、文武之道不墜各有見解　五、天地萬物只有一個(gè)道理　六、道德人格成為主要關(guān)鍵　我們的建議 第九章　易學(xué)的神是什么？　一、古代人與天及神的關(guān)系　二、神鬼依人世的習(xí)慣運(yùn)作　三、占卜祈求神示的公信力　四、以人為本的天神鬼定位　五、敬鬼神目的在加強(qiáng)自律　六、透過鬼神意在求得感通　我們的建議 第十章　易學(xué)的功能到底是什么？　一、真正的功能其實(shí)是心易　二、不占卜也可以妥善自處　三、重視道德實(shí)踐才是根本　四、道德實(shí)踐不能保證成功　五、中庸是恰到好處的效果　六、名位不同各有行事準(zhǔn)則　我們的建議 結(jié)語附錄　易理可以化解二十一世紀(jì)的重要難題

章節(jié)摘錄

第一章 易經(jīng)是什么樣的學(xué)問？易經(jīng)是天人合一的學(xué)問，促使人類與自然的和諧共存。也是精確定位的學(xué)問，達(dá)成“新舊接軌，中西定位”的目標(biāo)?？梢哉f是未來變化的學(xué)問，把定位和時(shí)間的變遷合起來想。是大家追求趨吉避兇的學(xué)問，使我們明白是非，做好正確的選擇。也是一門以德為本的學(xué)問，道德修養(yǎng)可以改變我們的命運(yùn)。易經(jīng)是一門永續(xù)經(jīng)營的學(xué)問，宇宙人生都應(yīng)該生生不息，繼舊開新。一、是一門天人合一的學(xué)問很多人懷疑，我們的祖先有那么高的智慧？在古老的時(shí)代，什么科學(xué)基礎(chǔ)都沒有，一下子就能搞出這么高明的易經(jīng)，是怎么做到的？我們常說“神仙中人”、“神乎其技”、“神奇不測”。易經(jīng)很可能是“神來之筆”所留下來的痕跡，透過“神道設(shè)教”，使大家逐漸“神而明之”，達(dá)成“神機(jī)妙算”的效果。只要對(duì)“神”不“神經(jīng)過敏”，便能“神通廣大”地“神之又神”，過著“神怡心曠”的美好日子。人可以大約分為兩種：一是“萬物之靈”，一為“萬物之賊”。前者能夠研究天道，探索宇宙自然的道理，把它應(yīng)用在實(shí)際的日常生活之中，換句話說，具有天地萬物合一的天人合一觀念，使人尊敬如神。后者仍然存有“人同獸爭”的舊觀念，只知道以科技代替人力，來戰(zhàn)勝其他動(dòng)物，導(dǎo)致環(huán)境破壞、物種大量消失，當(dāng)然是萬物之賊。天人合一是自然界與人類和諧共存的意思，不但可以消解天人交戰(zhàn)的緊張與焦慮，而且能夠調(diào)和人文與科技的異質(zhì)相通。在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，尤為重要。易傳告訴我們，自然界的變化，并不是由于某種超然的或外在的動(dòng)因所造成。它的變化，是由于宇宙的原動(dòng)力，也就是陰和陽的互動(dòng)、交感，可以說是天人互動(dòng)、交感的結(jié)果。我們?cè)凇疤於▌偃恕焙汀叭硕▌偬臁钡暮弦恢?，找出“人之所以為人”的合理定位。在敬天、順天、事天的大原則下，發(fā)揮人類的潛力，謀求天下太平。二、是一門精確定位的學(xué)問當(dāng)今地球村時(shí)代，大家最期待的，莫過于“新舊接軌，中西定位”。現(xiàn)代人的定位，最好能達(dá)到這樣的目標(biāo)。近百年來，我們飽受“求新求變”的折磨，盲目地把“新”當(dāng)做進(jìn)化的象征，斷定一切舊的，都不如新的。殊不知易經(jīng)的“易”字，一方面有“變易”的意思，而另一方面，也有“不易”的需求。凡是盲目求新，一味地求變，便是只看到“變易”，卻嚴(yán)重地忽略了“不易”。不易是常則，這種變中之常，是超越時(shí)空的，無所謂新舊。易經(jīng)的“經(jīng)”字，便是不變的道理，必須經(jīng)常當(dāng)做遵守的法則。我們最好明白：生活的方式可以變，而生活的法則不能變。這種持經(jīng)達(dá)變的精神，有所變也有所不變，才是值得長期保持的“應(yīng)變”(意思是應(yīng)該變的才變，不應(yīng)該變的不能變)，以便找出精確的定位。中西文化，各有不同的取向和內(nèi)涵，合乎陰陽互動(dòng)共存的道理。有時(shí)“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”，有時(shí)“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，才符合“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”的法則?，F(xiàn)代出現(xiàn)某些“西方文化消滅東方文化”或“東方文化融合西方文化”的主張，不符合“多元互動(dòng)”的需求，顯然不可能。易經(jīng)的“易”字，另外有一個(gè)“交易”的意思。中西文化，做出合理的交易，屬于正常良好的現(xiàn)象。但是要求融合為一，不必要也不可能。彼此精確定位，各領(lǐng)風(fēng)騷，才是不易的道理。在全球化的浪潮中，各自扮演合理的角色，以和合、和平、和諧的精神，爭做世界的主流文化。三、是一門未來變化的學(xué)問定位之后，又會(huì)產(chǎn)生很多的變數(shù)，造成很大的干擾，必須再度定位，才能合理。易經(jīng)提示很多有關(guān)反復(fù)、往來、周流、進(jìn)退、剛?cè)?、盈虛消長、窮通變化的觀念，告訴我們未來的第一特性，是不斷變化。主要是由于自然界中的事物，本來就擁有前面所說的陰陽兩種原動(dòng)力，持續(xù)互動(dòng)、交感，所以變化無窮。易傳指出“一陰一陽之謂道”，電腦問世之后，0和1的變化無窮，構(gòu)成浩瀚無邊的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。這兩種說法是一樣的，都在描述陰(0)、陽(1)的不斷變化。未來的變化，有一定的規(guī)律，便是我們常說的“道”。易經(jīng)最基本的信念，即在整個(gè)宇宙都井然有序。有如中國人的交通，看起來雜亂無章，實(shí)際上卻亂中有序。我們的歷史，看起來千變?nèi)f化。單單一部《三國演義》，就變化無窮。然而仔細(xì)觀看，原來和《三國演義》開頭所說的“分久必合，合久必分”，有十分密切的關(guān)系。未來會(huì)變化，因此需要預(yù)測。但是預(yù)測得再準(zhǔn)確，測定之后仍然會(huì)產(chǎn)生變化，所以測不準(zhǔn)。既然測不準(zhǔn)，何必要測？易經(jīng)的觀念是雖然測不準(zhǔn)，也還是要測，至少可以明白當(dāng)前的處境和未來可能的變化，以便加以合理地調(diào)整。對(duì)于未來的變化掌握度增高，使得風(fēng)險(xiǎn)性大幅度降低。占卜的功能，在這方面顯得很重要，它不是迷信，而是透過占卜的過程，引發(fā)我們的第六感，然后據(jù)以做出判斷，以求合理地選擇，目的仍然在于趨吉避兇，別無他意。

編輯推薦

文字淺白有趣，大量圖解說明，最易懂的《易經(jīng)》導(dǎo)讀入門書。研讀《易經(jīng)》，研修易學(xué)，真正的功能，是改變自己的命運(yùn)。方法十分簡便，就是以自己的心，來改變自己的行為態(tài)度。也可以說，用心選擇合乎自己需求的人生途徑。簡單一句話，用心變易，所以叫做“心易”，和“心想事成”是一樣的。很可惜一般人只知道把“心想事成”當(dāng)作祝福用的祈愿語，卻不知道它原來是一種可以成為事實(shí)的敘述語。起心動(dòng)念，想正確的事，表現(xiàn)出合理的行為態(tài)度，事情就順利地完成了。這不是很簡單、方便、愉快嗎？二十一世紀(jì)，是《易經(jīng)》重新站上觀念思潮舞臺(tái)的世紀(jì)。隨著科學(xué)與知識(shí)的數(shù)字化快速發(fā)展，在復(fù)雜現(xiàn)象中找到簡易的原則與道理，已成為知識(shí)分子努力的目標(biāo)。中國管理學(xué)大師曾仕強(qiáng)教授以獨(dú)步全球的《易經(jīng)》解析觀點(diǎn)，讓讀者輕輕松松掌握《易經(jīng)》簡易、萬變的原則，積極管理變化萬千的人生。

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