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出版時(shí)間：2009-1  出版社：陜西師范大學(xué)出版社  作者：圣嚴(yán)法師  頁數(shù)：240  
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前言

自序　　《金剛經(jīng)》在中國(guó)受到普遍和持久的重視，不僅佛教徒喜歡讀誦，一般知識(shí)分子也都喜歡閱讀?！督饎偨?jīng)》文字簡(jiǎn)練優(yōu)美，并且富有超越及空靈的哲理。雖然經(jīng)義深?yuàn)W，卻又能讓讀者感到清新和親切，故在許多佛經(jīng)之中，除了簡(jiǎn)短的《心經(jīng)》之外，《金剛經(jīng)》是最能深入中國(guó)文化環(huán)境的佛經(jīng)了?！　≡诜鸾?jīng)的流傳史上，自從第五世紀(jì)初，鳩摩羅什將《金剛經(jīng)》譯成中文以來，歷代均有注釋，迄于明朝即有《金剛經(jīng)五十三家注》的匯集本，到《卍續(xù)藏》編成之時(shí)為止，已搜集了六十九種，比起其所搜《心經(jīng)》的注解數(shù)量六十種，還多出九種?！　∫酝彩亲⒔饨?jīng)典，或是講解經(jīng)典，都是順著經(jīng)文的次第進(jìn)行，逐句解釋，往往使得聽眾在聽完一座經(jīng)后，尚無法明確其主題所在。因此我于一九九三年二月一日至四日的四個(gè)晚上，假臺(tái)北市國(guó)父紀(jì)念館大演講廳，演講《金剛經(jīng)》時(shí)，便以每晚一個(gè)主題的方式講述，命名為“《金剛經(jīng)》生活系列講座”。我從《金剛經(jīng)》文中摘錄出與主題相應(yīng)相契的經(jīng)句及段落，配以主題及子題的標(biāo)示，做了四場(chǎng)專題演講：1.《金剛經(jīng)》與心靈環(huán)保，2.《金剛經(jīng)》與自我提升，3.《金剛經(jīng)》與凈化社會(huì)，4.《金剛經(jīng)》與?；圩栽凇！　∥乙幌蛑鲝垺肮艦榻裼谩?，佛經(jīng)不是僅供信仰持誦的，更當(dāng)“如說修行”，應(yīng)用于每一個(gè)人的日常生活之中。《金剛經(jīng)》雖是佛法中的最高境界，如果能把修行經(jīng)驗(yàn)的層次厘清，也不難發(fā)現(xiàn)其切入現(xiàn)實(shí)生活的著力點(diǎn)了。例如，經(jīng)中的“云何降伏其心”？“應(yīng)無所住，而生其心”，便是心靈環(huán)保的指導(dǎo)原則；又如《金剛經(jīng)》的“無相”，是以精神的“信心”及物質(zhì)的六塵為基礎(chǔ)；自我的提升，是從有相的假我來體驗(yàn)無相的解脫。《金剛經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的布施及忍辱，便是凈化社會(huì)、凈化人心的最佳方法。經(jīng)中有六次講到“福德”二字，并以“般若波羅蜜”的智慧成就為其經(jīng)名，所以這是一部特別重視修福修慧的經(jīng)典，同時(shí)也告訴了我們，唯有全心力地?；垭p修，始能速證解脫自在的無上佛果。　　因?yàn)槲覍ⅰ督饎偨?jīng)》生活化、實(shí)用化了，所以講述之時(shí)，深受聽眾的歡迎，便委請(qǐng)青年女作家梁寒衣將錄音帶整理成文，出版問世，我要在此一并致謝。　　本書在臺(tái)灣與我講經(jīng)的錄音是分開發(fā)行的，現(xiàn)因出版社懇請(qǐng)，附贈(zèng)我的講經(jīng)錄音，期能方便讀者理解《金剛經(jīng)》這一深?yuàn)W的經(jīng)典，我亦樂為之?！　《稹鸢四晔露迦帐?yán)序于法鼓山

內(nèi)容概要

《金剛經(jīng)》是佛教流傳最廣、影響最大的經(jīng)典，旨在闡發(fā)實(shí)相無相、去除執(zhí)著、解脫自在，獲得大智慧大福德的道理?！　∈?yán)法師結(jié)合現(xiàn)代人的生活，從凈化心靈，提升自我；凈化人心，造福社會(huì)；?；垭p修，獲得圓滿人生的主題對(duì)《金剛經(jīng)》的思想做了申發(fā)。　　圣嚴(yán)法師雖然離我們而去，但他的聲音依然親切圓潤(rùn)，極富感染力。有如智慧的甘泉，滋潤(rùn)我們的心田，洗滌我們的靈魂，澄凈我們的心靈。聽圣嚴(yán)法師講經(jīng)是生命的享受，將會(huì)獲得心靈的升華。

作者簡(jiǎn)介

圣嚴(yán)法師，1930年出生于江蘇省南通市，1943年出家修行，2009年2月3日?qǐng)A寂。
　　著名佛教道場(chǎng)法鼓山的創(chuàng)辦人，分支道場(chǎng)遍及歐、亞、美、澳等各洲，門人弟子遍天下。
　　佛教界第一個(gè)博士學(xué)位獲得者，1975年獲日本立正大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。
　　歷任中國(guó)文化大學(xué)教授，美國(guó)佛教會(huì)副會(huì)長(zhǎng)及譯經(jīng)院院長(zhǎng)，創(chuàng)辦中華佛學(xué)研究所，為輔仁大學(xué)、政治大學(xué)、文化大學(xué)博士生導(dǎo)師。
　　舉辦多種雜志，在亞、美、歐各洲出版中、日、英文著作上百種。其中《正信的佛教》發(fā)行近四百萬冊(cè)，《信心銘》被譯成十多種文字，在世界各地廣為流傳。
　　世界著名的佛教大師、宗教界精神領(lǐng)袖、教育家、慈善家、學(xué)者，長(zhǎng)年在國(guó)內(nèi)外為推動(dòng)心靈環(huán)保、種族和諧及世界和平等工作不遺余力。
　　1998年被《天下雜志》評(píng)選為四百年來對(duì)臺(tái)灣最具影響力的五十位人物之一，被譽(yù)為穩(wěn)定臺(tái)灣人心的力量。

書籍目錄

緒言　介紹《金剛經(jīng)》　一、《金剛經(jīng)》的地位——諸經(jīng)中之最高　　（一）從有我的煩惱，到無我的解脫　?。ǘ默F(xiàn)實(shí)的生命，知究竟的存在　?。ㄈ┓菜邢?，皆是虛妄，無我無相，功德無量　二、《金剛經(jīng)》的目的——廣度一切眾生　?。ㄒ唬┎蛔∮谙喽胁际　。ǘ?yīng)無所住而生其心　?。ㄈ﹥?nèi)以智慧為基礎(chǔ)，外以慈悲作表現(xiàn)，?；蹐A滿，同成佛道第一講　《金剛經(jīng)》與心靈環(huán)保　一、環(huán)保的層面　?。ㄒ唬┍Ｗo(hù)物質(zhì)的自然環(huán)境　?。ǘ┍Ｗo(hù)人間的社會(huì)環(huán)境　?。ㄈ┍Ｗo(hù)自我的內(nèi)在環(huán)境　二、《金剛經(jīng)》的心靈世界　　（一）凈化人心　?。ǘ┌l(fā)菩提心　　（三）保護(hù)初發(fā)心　?。ㄋ模┙捣鼰佬摹∪ⅰ督饎偨?jīng)》的心靈環(huán)?！　。ㄒ唬皯?yīng)無所住，而生其心”　?。ǘ皯?yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心”　?。ㄈ皯?yīng)生無所住心，若心有住，則為非住，是故佛說菩薩心，不應(yīng)住色布施”、“菩薩為利益一切眾生故。應(yīng)如是布施”　四、從有到無的心靈環(huán)保　　（一）普通人的心理活動(dòng)——住于過去和未來　　（二）大修行人的心理狀況——住于現(xiàn)在的活動(dòng)　?。ㄈ┙饷撜叩闹腔鄯从场蛔∮谶^去、未來、現(xiàn)在第二講　《金剛經(jīng)》與自我提升　一、《金剛經(jīng)》的自我觀　?。ㄒ唬┳晕业膶哟巍　。ǘ﹫?zhí)著的自我　?。ㄈ┘倜淖晕摇《?、《金剛經(jīng)》的自我升華　　（一）認(rèn)識(shí)自我　?。ǘ┗庾晕摇　。ㄈ┨嵘晕业谌v　《金剛經(jīng)》與凈化社會(huì)　一、《金剛經(jīng)》的社會(huì)環(huán)境　　（一）自然環(huán)境：中印度舍衛(wèi)國(guó)的祗樹給孤獨(dú)園　　（二）社會(huì)環(huán)境的接觸層面　二、《金剛經(jīng)》的社會(huì)建設(shè)　　（一）祗陀太子的事跡　?。ǘ┙o孤獨(dú)長(zhǎng)者的事跡　　（三）人間社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系　?。ㄋ模┮圆际┬信c忍辱行建設(shè)人間、關(guān)懷社會(huì)　三、《金剛經(jīng)》以法布施的心靈環(huán)保來凈化社會(huì)第四講　《金剛經(jīng)》與?；圩栽凇∫?、福報(bào)與智慧是一體的兩面　?。ㄒ唬└?bào)的定義是：過去種?，F(xiàn)在有福，現(xiàn)在種福未來有福　?。ǘ┲腔鄣亩x是：當(dāng)做的事要恰到好處地去做，當(dāng)說的話要適如其分地說　二、《金剛經(jīng)》的?；垭p修　　（一）修福當(dāng)與修慧配合　?。ǘ┬藁凼菑男薷Ｖ斜憩F(xiàn)　三、依智慧修福德才能無礙自在　?。ㄒ唬┙?、定、慧三無漏學(xué)　?。ǘ┬胁际┒蛔∠唷　。ㄈ┓ú际┕Φ伦畲蟾戒洝〗饎偘闳舨_蜜經(jīng)及注　金剛般若波羅蜜經(jīng)　金剛般若波羅密經(jīng)注附錄　金剛經(jīng)書法欣賞門　康熙御筆臨董

章節(jié)摘錄

緒　言   介紹《金剛經(jīng)》　　佛法認(rèn)為萬事萬物皆是因緣所生，例如，建造一棟房子，必須有許許多多的條件、因素配合，不是一根柱子或一根梁木就可以完成的。我——圣嚴(yán)，今天不過是被佛教界或社會(huì)所襯托出來的一個(gè)人。我就像一個(gè)箭靶或箭垛，許多的功德并非是我的，而是跟我有關(guān)的周遭的所有弟子、信徒和朋友們的。因?yàn)榇蠹矣泄餐睦砟詈拖嗤恼J(rèn)識(shí)，所以成就出相同的事來，我只不過是其中的一個(gè)因素而已。所以對(duì)我的美言、榮譽(yù)，應(yīng)該不是我的，而是屬于所有大眾的?！　≈T位已經(jīng)看到這四個(gè)講題的題目：第一天是“《金剛經(jīng)》與心靈環(huán)?！?，第二天是“《金剛經(jīng)》與自我提升”，第三天是“《金剛經(jīng)》與凈化社會(huì)”，第四天是“《金剛經(jīng)》與?；圩栽凇薄！　　督饎偨?jīng)》這部經(jīng)非常深?yuàn)W，也非常抽象，很不容易懂，也很不容易講。要配合著我們實(shí)際生活來講，是非常困難的。我這次是一項(xiàng)大膽的嘗試，如果嘗試失敗，還請(qǐng)諸位原諒?！　∈紫冉榻B《金剛經(jīng)》，這部經(jīng)在佛教中的地位相當(dāng)高。佛法分成好幾個(gè)層次，基礎(chǔ)的佛法稱為“人天乘佛法”，即是以人為標(biāo)準(zhǔn)、以生天的道德律為標(biāo)準(zhǔn)，或者是以“生為人間”的要求，以及“生為天界”的要求為基準(zhǔn)?！　　叭颂斐朔鸱ā碧貏e強(qiáng)調(diào)因果，即“如是因，而如是果”，是“有漏”、“有為”的，也是有目的的，是“為了什么目的而做什么事，必定會(huì)得到它的結(jié)果”，至于不為什么目的而做了什么事，是不是會(huì)得到結(jié)果呢？一樣會(huì)得到結(jié)果。很多人做好事期望有好報(bào)，做壞事希望不得壞報(bào)，沒有這樣的事！所以，以人、天的標(biāo)準(zhǔn)來講，都是“有為”的，“有為”就是有我的，以自我的利害為出發(fā)點(diǎn)，人間就是如此?！　∪碎g如此，那么天上呢？任何一個(gè)宗教都主張?jiān)谌碎g修福報(bào)可升至天上，佛教也不例外。這是第一個(gè)層次。　　第二個(gè)層次是出世的。很多人說佛教是“出世”的，出世是什么意思呢？出世就是逃避現(xiàn)實(shí)、厭離現(xiàn)實(shí)。我們的世間充滿了煩惱、苦難和種種不合理的現(xiàn)象，生在人間是非常不幸的，即使最有福報(bào)的人降生人間，也并不是很舒服。所以，無論生在人間或天上都不究竟，都希望能脫離這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，抵達(dá)佛家所謂的“涅槃”、“解脫”。但是光停留在這個(gè)層次，認(rèn)為自己離開苦難就夠了，至于其他人在苦難中怎樣呢？不管他！這種“出世”，其實(shí)是“厭世”或“逃避現(xiàn)實(shí)”。　　第三個(gè)層次是真正的入世，叫做“世出世”，在世間而不受世間的束縛困擾。雖然也生活在我們的人間，也接受這世間的一切環(huán)境，但是心中沒有煩惱、沒有厭憎，這就是菩薩的精神，也正是大乘佛教的精神?！　〈蟪朔鸾叹褪且覀儗W(xué)習(xí)菩薩精神。菩薩精神即是在世間而不受世間煩惱困擾，在世間沒有自我的執(zhí)著和自我的煩惱，就像《心經(jīng)》中所說：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄?！薄鞍闳舨_蜜多”即是“智慧”的意思，以無我的智慧來勘破、透視我們所處的“五蘊(yùn)”世界，五蘊(yùn)世界即是我們身、心所處的環(huán)境。從般若智慧的立場(chǎng)來看，五蘊(yùn)世界是由因緣聚合而成的，只是暫時(shí)、臨時(shí)、不斷變化的，因緣聚則聚，因緣散則散。所以，不必把五蘊(yùn)的身心或環(huán)境當(dāng)做牢不可破、永恒不變的存在。遇到好的，不會(huì)興奮過度，遇到壞的，也不必太難過；花開，自有花謝，冬盡，自有春來。環(huán)境、現(xiàn)象皆是無常的，好好壞壞皆不必太認(rèn)真，這就叫看破、看透、看穿。能夠這樣，就是有智慧的人?！督饎偨?jīng)》的全名是《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，即是以智慧來幫助我們看清這世界是空的，既然一切是空的，我們還要執(zhí)著些什么呢？　　但是要知道，觀念上可以“空”，可是事實(shí)上我們還在生活。而且，只有一部分的人有這樣的觀念，許多的人還沒有這樣的觀念。即使有“空”的觀念的人，說得到也不一定做得到，想得到也不一定能夠?qū)嵺`。所以，如實(shí)修行是不容易的事?！　”娚徽撀牭椒鸱ɑ驔]有聽到佛法，都還在煩惱苦難之中，因此我們要在苦難中幫助所有苦難的人，使人人皆能得自在、得解脫。當(dāng)?shù)竭_(dá)那樣的程度時(shí)，就是凈土的顯現(xiàn)、佛國(guó)的出現(xiàn)，這就是菩薩心、菩薩行，也就是《金剛經(jīng)》的要旨。所以《金剛經(jīng)》是諸佛經(jīng)中最好、最高的經(jīng)典。一、《金剛經(jīng)》的地位　　——諸經(jīng)中之最高　　（一）從有我的煩惱，到無我的解脫　　凡是“有我”，一定不離煩惱。假如不把“我”考慮進(jìn)去，煩惱就會(huì)離你而去，即得解脫?！拔摇笔鞘裁?？很多人弄不清楚，以為有個(gè)真正存在的“我”，認(rèn)為所謂的“我”，大概就是指我們的身體。事實(shí)上，我們仔細(xì)分析、考察一下，除了身體之外，還有心理層面的我、精神層面的我，那是非常抽象的，簡(jiǎn)單地說，就是“心理及超心理的活動(dòng)”?！　⌒睦砘顒?dòng)是什么？我們的身體從出生開始，就漸漸地在增加心理活動(dòng)的頻率。剛開始心里一無所有，懵懂、無知，然后自渾蒙中慢慢開始有學(xué)問、知識(shí)，有種種自己的、他人的，我們的、他們的，個(gè)人的、大家的，對(duì)的、不對(duì)的，有利的、無利的……想法、觀念，這些都屬于心理的活動(dòng)。由于心理活動(dòng)的表現(xiàn)，進(jìn)一步就出現(xiàn)了超心理的精神層面?！　【竦膶用媸鞘裁茨?？是從我們身心的行為而產(chǎn)生的影響力。說得更抽象一點(diǎn)，離開我們的身體以外，我們還有精神的生活，例如，此刻諸位在這里聽講便是一種精神生活?！　『芏嗳苏J(rèn)為精神生活就是娛樂、藝術(shù)或思想，其實(shí)，這些都不出乎我們的心理活動(dòng)。精神層面應(yīng)該是高于心理層面，高層次的精神活動(dòng)是非語言、文字、思想所能表達(dá)的，它只能意會(huì)，不能言宣。凡是能夠以想象抵達(dá)的狀態(tài)，還只是心理的層面，不是精神的層面?！　∷^意會(huì)，也就是體會(huì)，只能發(fā)出：“啊，我感覺好美！感覺好偉大！”究竟偉大到什么程度？美到什么程度？無法說出，也無法形容，只知道感受如此，這就是精神層面?！　【駥用娴奈?、心理層面的我，以及身體、肉體生活層面的我，都叫做“有我”?；钤谶@個(gè)層次的我，可以說是通常的、世俗的，是高等動(dòng)物的本能。　　最近，我有一個(gè)徒弟離開了我，而且有他自己的發(fā)展。　　好多信徒對(duì)我講：“你的徒弟離開你，還把你另外的幾個(gè)弟子也帶走了。”　　我說：“正常的?！薄　槭裁矗俊　∧鸽u生蛋，蛋孵成小雞。小雞找東西吃是母雞教它的，吃完后，小雞是否需要再生一個(gè)蛋給母雞呢？不需要。小雞需不需要告訴母雞，這里有東西吃或那里有東西吃呢？不需要?，F(xiàn)實(shí)的世界中“物性”就是這樣子的，也就是說，物質(zhì)的層面是這樣子的。　　小鳥孵化后，母鳥需要抓小蟲喂它。喂飽，羽毛豐滿，翅膀硬了，小鳥飛走，會(huì)不會(huì)找蟲來喂老鳥？多半是不會(huì)的。聽說有“烏鴉反哺”這樣的事，我沒見到過，只是有人這么說。　　我們大部分的人只活在物質(zhì)的層面上，還不到心理的層面，在心理的層面即有知識(shí)、學(xué)問、道德、倫理等觀念出現(xiàn)，可以透過教育而完成；不過，透過教育而完成的倫理道德，在能做與不能做、應(yīng)做或不應(yīng)做之間，并沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)?！　≡谟《鹊姆鹜訒r(shí)代不許做的，到了中國(guó)、到了我們這個(gè)社會(huì)，非要你做不可，還是得做；古代的中國(guó)人不準(zhǔn)許的，現(xiàn)代的中國(guó)人可能就沒有禁忌了，也就是說，時(shí)代不同了。物質(zhì)的環(huán)境、物性的層次，大家普遍都是共通的，但是心理的層次，卻沒有一定的公是、公非，沒有絕對(duì)的對(duì)和錯(cuò)。這是由于文化背景、風(fēng)俗地域的不同，倫理、道德的標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣?！　囊粋€(gè)學(xué)佛人的立場(chǎng)來看，這一切的現(xiàn)象我都能接受。我看到人們?cè)谖镔|(zhì)層面的活動(dòng)，覺得是正常的；看到他們?cè)谛睦韺用娴幕顒?dòng)，也覺得是正常的。人家說這個(gè)人不道德，沒有倫理觀念，我都覺得是正常的，也都能接受。也可以說，對(duì)一個(gè)佛教徒而言，沒有什么事是不能接受的。　　即使到了精神層面，也沒有一定的公是、公非，因?yàn)槠鋵?shí)這都是“我”的問題。哲學(xué)家講理性、理念，以及最高的原則，但是東方哲學(xué)和西方哲學(xué)琳瑯滿目，不同的思潮和派別分庭抗禮，各自擁有不同的大師。每一個(gè)宗教都宣稱自己的神是唯一、最高、最究竟、最好、最偉大、最根本的“神”。所以有一次，一位西方人問我：“師父，今天世界的宗教發(fā)生這么多的問題，如何能夠解決？”　　曾經(jīng)，在印度，印度教和伊斯蘭教發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。一直到現(xiàn)在，在中東，猶太教和伊斯蘭教也發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)；甚至兩個(gè)伊斯蘭教國(guó)家，伊拉克和伊朗，也爭(zhēng)戰(zhàn)不休。更奇怪的是，原本是一個(gè)國(guó)家，后來一分為二，成為伊拉克和科威特兩個(gè)國(guó)家，也打個(gè)不停，都紛紛宣稱“神——安拉站在自己這一邊”，對(duì)方那邊是“假的安拉”?！　∷?，從宗教的層面、精神的層面講“我”，也都還是有問題的。因?yàn)榉彩恰坝形摇本陀袩溃还苁亲畹偷奈镔|(zhì)層面、心理層面，乃至于精神層面。只要有我，就有煩惱，只有“無我”，才能得到真正的解脫?！　　督饎偨?jīng)》中的“無我”就是《心經(jīng)》中的“五蘊(yùn)皆空”，就是不把個(gè)人的存在當(dāng)做永恒不變、最重要、最可貴的；同時(shí)，也不要把環(huán)境中你、我、他的存在當(dāng)成永恒不變的。如果能有這種認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的問題就不會(huì)放在心上，對(duì)于他人帶給你的煩惱，也就不會(huì)看得太嚴(yán)重。　　沒有一件事是實(shí)在不變的，一切的事皆如同花開、花謝。花尚未開的時(shí)候，是不是一定開得出花來？不一定。許多花尚未開放就已凋謝，許多果實(shí)尚未成熟便已壞去。任何一件事皆是因緣所生，也就是說，沒有一件事是真的、是我的，從物質(zhì)層面到精神層面皆然?！　〉谴蠖鄶?shù)人都以為精神層面是最高的，所以許多哲學(xué)家為了他的思想、觀念拼命與人爭(zhēng)，認(rèn)為“人可以死，但是思想一定得堅(jiān)持到底”，這就是“有我”，那是很痛苦的一件事?！　≌驹诜鸱ǖ牧?chǎng)來看，今天的思想很好，可以給人用；到了明天，當(dāng)自己有更好的思想觀念出現(xiàn)，就用來取代昨天的；如果別人的思想觀念更好，那就用來取代我的。如果能有這樣的想法，才是“無我”。但是，許多哲學(xué)家為了爭(zhēng)論思想上的“真”，至死方休，甚至延至徒子徒孫仍爭(zhēng)個(gè)不休，所爭(zhēng)的無非我所“見”，這都是心理層面、精神層面的問題。爭(zhēng)，即有煩惱，如果懂得《金剛經(jīng)》，就能無爭(zhēng)，也就能解脫。但是無爭(zhēng)，是不是就是一個(gè)失敗主義者呢？不是！而是不堅(jiān)持己見，不認(rèn)為自己一定是最好、最高明的。　　（二）從現(xiàn)實(shí)的生命，知究竟的存在　　現(xiàn)實(shí)的生命雖然是假的，但仍是非?？少F的。因?yàn)槿魶]有假的現(xiàn)實(shí)，我們不可能知道真的究竟。真的究竟是什么？真的究竟就是“空”?！翱铡笔鞘裁?？空是絕對(duì)的存在。世界上任何東西都會(huì)被破壞，只有一樣?xùn)|西不會(huì)被破壞，那就是“空”?！　】盏囊馑加卸阂皇强臻g，一是什么也沒有，即“空無”。佛法里所講的空，不是“空無”的空，而是“空間”的空。　　“空間”存在于什么地方？存在于“我”與“我”之間——你我之間有空間，細(xì)胞與細(xì)胞之間有空間，原子與質(zhì)子，乃至最小的物質(zhì)與物質(zhì)之間都有空間?？臻g本身能形成“有”的存在。如果沒有空間的活動(dòng)余地，世間的現(xiàn)象就會(huì)變成一片死寂、暮氣沉沉，因?yàn)橛锌臻g，所以有回旋的余地?！　∫虼耍鸱ㄖv的“空”，不是空無的空，而是空間的空，也才是《心經(jīng)》所講的“色不異空”。色的意思就是“物質(zhì)”，物質(zhì)現(xiàn)象的存在皆在空間之中，世間的現(xiàn)象就是幻起幻滅，從現(xiàn)實(shí)的生命，從你、我、他的活動(dòng)，我們可以認(rèn)知到究竟的存在是什么?！　【烤沟拇嬖冢褪菬o我的解脫。解脫以后的無我，必須給它一個(gè)假的名字，還是叫“我”，那是一個(gè)沒有執(zhí)著的我，但其功德、智慧、悲愿仍是存在的。存在于哪里呢？哪個(gè)地方有佛法的功能，就是佛的慈悲、佛的法身的存在?！　。ㄈ┓菜邢?，皆是虛妄，無我無相，功德無量　　“凡所有相，皆是虛妄”，前面已經(jīng)做了一些說明，現(xiàn)在進(jìn)一步談“有相”這個(gè)“相”是什么。《金剛經(jīng)》中提到四種相：我相、人相、眾生相、壽者相。如果用現(xiàn)代的名詞來說，就是我們的生理現(xiàn)象、心理現(xiàn)象以及環(huán)繞我們環(huán)境的社會(huì)現(xiàn)象。什么叫做“社會(huì)”？凡是人和人的關(guān)系、組織，以及彼此的互通有無，就叫“社會(huì)”?！　∥覀兊纳憩F(xiàn)象、心理現(xiàn)象，加上環(huán)繞周遭的社會(huì)現(xiàn)象，就形成我相、人相、眾生相和壽者相?！　壅呦嗍鞘裁?？并不是胡子很長(zhǎng)、頭發(fā)很白就稱為“壽者相”。壽者相是“時(shí)間相”的意思，是生命在時(shí)間過程中所做的活動(dòng)。而生命的活動(dòng)是在社會(huì)之中進(jìn)行的，社會(huì)的關(guān)系是什么？是你、我以及由許多的你與許多的我，加起來形成的眾生?！督饎偨?jīng)》提及的“眾生”，主要是指人，許多人生活在一起就叫做眾生的環(huán)境?！　∪欢@些有你、有我、有環(huán)境的存在，都是“虛妄相”，因?yàn)檫@些都是經(jīng)常在變異更動(dòng)的。因此，“凡所有相，皆是虛妄”，虛妄的意思，是暫時(shí)的、臨時(shí)的，跟演戲一樣，演什么戲就扮什么角色，這角色不是永恒不變的?！　∥椰F(xiàn)在請(qǐng)問諸位，今天我是主講人，諸位是聽眾，然而，剛剛主持人在臺(tái)上講時(shí)，我卻只是臺(tái)下聽眾的一員，我現(xiàn)在在臺(tái)上，等一下我下臺(tái)，換另一位上臺(tái)，譬如司儀，那么我就變成聽眾，他是主角；所以是互為賓主的，沒有一定的立場(chǎng)，主角與配角經(jīng)常在互動(dòng)、在替換。又譬如，一對(duì)夫妻，兩人在家中究竟誰是主人？不一定，有的時(shí)候太太是主人，有的時(shí)候先生是主人。如果總是太太或先生當(dāng)主人，那么，這個(gè)家庭一定有問題。必須互為賓主，也就是為什么夫妻相處必須相敬如賓——即是“你將我當(dāng)貴賓，我也將你當(dāng)貴賓”，如此，才能相處得好。如果老是認(rèn)為自己是貴賓，自己是主人，一定有問題?！　》彩怯形?，便煩惱無比，付出多少，就想回收多少，甚至想連本帶利地回收。付出一塊錢，則期待下個(gè)月回收一塊一毛，擁有一毛的利息。付出一塊，如果下個(gè)月仍回收一塊，心里便想：“啊，倒霉透了！投資錯(cuò)了?！比绻顿Y一塊錢，回收兩毛錢，便覺得蝕本了，很煩惱?！　∮制┤纾沂胀降?，栽培了幾年，最后還是離開了。養(yǎng)一條狗，狗走時(shí)還會(huì)搖搖尾巴，收了一個(gè)徒弟，走時(shí)卻可能倒打一釘耙，如果我因此煩惱不已，從此再也不收徒弟了，這是有我呢，還是無我？　　這是有我。　　所以，我經(jīng)常這么想，人家對(duì)我如何，我是不管的，我應(yīng)該對(duì)別人怎樣，卻很重要，我必須先盡到自己的責(zé)任。我常常反省，我究竟像不像一個(gè)師父？像不像一個(gè)法師？是不是對(duì)得起我的徒弟？對(duì)得起我的信眾？至于，我的徒弟對(duì)我怎么樣，那是他們的事，我已盡了我的心，如果徒弟、信眾對(duì)我不好，我還是要反省自己，是不是自己無德無能，無法教育、感化他？是不是自己盡的心力不夠，所以沒能教好他？這是我自己的責(zé)任，不能怪他們。如果有人批評(píng)他們，我會(huì)說：“你不要批評(píng)他們，這是我自己沒有盡到責(zé)任?！薄　∥也]有得解脫，所以還是“有我”，當(dāng)有人批評(píng)我的時(shí)候，我心里還是會(huì)動(dòng)一下，像是“指南針”一樣。指南針靜止時(shí)原是不動(dòng)的，但是，稍微將它晃動(dòng)，指針就會(huì)動(dòng)一下，然后再恢復(fù)為原來的狀況。所以，在動(dòng)一下之后，我會(huì)馬上調(diào)整自己，對(duì)自己說：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，我動(dòng)什么??？”　　對(duì)世間要永遠(yuǎn)付出慈悲心、關(guān)懷心，不要有怨恨心，也不要對(duì)任何人失望，這才能功德無量。否則，做了一點(diǎn)點(diǎn)功德沒得好報(bào)，便不做好事了，這還有功德嗎？如果好心不得好報(bào)，這也是正常事，不必太在意。二、《金剛經(jīng)》的目的　　——廣度一切眾生　?。ㄒ唬┎蛔∮谙喽胁际　　安蛔∮谙唷?，“相”的意思在《金剛經(jīng)》中講得很清楚，即不住于我相、人相、眾生相、壽者相而行布施。拿什么來做布施呢？　　有錢可以布施，沒錢也可以布施，有學(xué)問可以布施，沒學(xué)問也可以布施，甚至是一名乞丐也有東西可以布施?！　∮绣X可以用錢布施，有物可以用物布施，有知識(shí)、技術(shù)，則可以用知識(shí)技術(shù)布施。如果什么都沒有，也可以用歡喜心來布施，或說一句贊嘆的話，用言語來布施。譬如，人家做了一樁壞事，你原本可以罵他，但你不罵他，只是念一句“阿彌陀佛”，但愿他以后不要再做壞事，用心的力量、口的力量，多多少少也可以影響這個(gè)人。心有誠(chéng)，物有感，頑石也能點(diǎn)頭，何況是人？因此，只要誠(chéng)心祈求、祈禱，希望他不再做壞事，或用柔軟語來勸導(dǎo)、感化他，那也很好，也是布施?！　∪绻思易隽撕檬?，我們就應(yīng)該贊嘆他，雖然只是一點(diǎn)點(diǎn)好事，但是，也應(yīng)該加以贊嘆。人都是希望受到鼓勵(lì)、贊嘆的，而不希望被指責(zé)、謾罵，所以，不論是財(cái)布施或言語布施，布施如果得當(dāng)，我們的社會(huì)就會(huì)非常和諧，非常祥和、幸福。人人布施自己而成就他人，我們的社會(huì)還有什么不理想、不滿意的事呢？　　但重要的是，要不住于相，住于相就麻煩了。住于相的意思就是說，布施時(shí)一定要布施給某一個(gè)人，布施給某一個(gè)特定的對(duì)象，并要求獲得一定的回應(yīng)?！　∑┤?，過年時(shí)在農(nóng)禪寺，好多人來向我拜年。我算是什么人物，值得人家這樣拜？他們拜的時(shí)候，我念著“阿彌陀佛”，心里想，他們拜的是阿彌陀佛，不是我。而拜年的人呢？有的是來看看“圣嚴(yán)法師”是什么樣子，有的是以恭敬心來送紅包給我，來贊揚(yáng)我，這兩種都有?！　〉?，曾經(jīng)有一個(gè)人告訴我：“師父，你看，那些人來了，又不送紅包，只會(huì)眼睜睜地瞪著你看，這些人真是罪過！”　　我說：“阿彌陀佛！不可以這么說。他們來見我，我都以平等心祝福他們?cè)缛粘煞?，早日得解脫。我平等地祝福他們，他們紅包里有多少錢，我根本不管，也不管他們究竟有沒有送紅包。他們能來，便是不容易！他們沒有去看電影，而來看我這和尚，就算是抱著好奇的心情，也是好的?！边@就是一種“無相”的態(tài)度，就是不要以差別心、差別態(tài)度來看待眾生，而以一律平等、無差別的態(tài)度來接待他們、祝福他們。　　但是我們都還在凡夫的階段，怎么可能完全“無相”呢？至少我知道什么人給了錢，什么人沒給錢。但是，我會(huì)時(shí)時(shí)警惕自己，要“無相”，要平等地給予祝福。既然聽了《金剛經(jīng)》，念了《金剛經(jīng)》，何況我還在講《金剛經(jīng)》，當(dāng)然更要練習(xí)著具備這樣的態(tài)度。　　布施無相，我們受布施，也要“無相受”，心里才不會(huì)覺得有愧于他們。

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