三字經(jīng)心解

內(nèi)容概要

　　“人之初，性本善”的繞梁余音，“戒之哉，宜勉力”的警世恒方，貫通古今，拌落七百年的歷史塵埃，融匯歷史，汲取五千年的人文精粹。

作者簡介

王應(yīng)麟（1223—1296）字伯厚，號(hào)深寧居士，南宋末年著名的政治人物和經(jīng)史學(xué)者。他博學(xué)多才，對(duì)經(jīng)史子集、天文地理孝有研究。南宋滅亡后，他隱居鄉(xiāng)里，閉門謝客，著書立說，《三字經(jīng)》即是他在這一時(shí)期教育本族子弟的作品。其文樸實(shí)無華，自然流暢，三字一句，瑯瑯上口》后來這部歌記住風(fēng)行天下，成為南宋以后文人的必學(xué)啟蒙讀物，被譽(yù)為“蒙學(xué)之冠”。1990年，《三字經(jīng)》英譯本被聯(lián)合國教科文組織選入“兒童道德叢書”，在世界范圍內(nèi)進(jìn)行推廣。

書籍目錄

第一章　教育和學(xué)習(xí)的重要性　人性本善　以教為先　孟母教子　教育有方　師長的責(zé)任　刻苦勤學(xué)　學(xué)習(xí)的意義第二章　知禮儀敬父母　立身之本　孝敬長輩　長幼有序第三章　認(rèn)識(shí)我們的世界　博聞強(qiáng)識(shí)　數(shù)　三才三光　三綱　四季　四方　五行　五?！×攘蟆∑咔椤“艘簟【抛濉∈x第四章　經(jīng)典的永恒綻放　循序漸進(jìn)　四書　《論語》　《孟子》　《中庸》　《大學(xué)》　《孝經(jīng)》　六經(jīng)　《易經(jīng)》　《尚書》　《周禮》　《禮記》　《詩經(jīng)》　《春秋》　諸子百家　五子第五章　以史為鑒面向未來　讀史　三皇　二帝　三王　夏朝　商朝　西周　春秋戰(zhàn)國　秦朝　兩漢　魏晉南北朝　隋朝　唐朝　五代　兩宋　元朝　明朝　治亂興亡第六章　少壯多努力　專注　三人行　學(xué)海無涯　學(xué)習(xí)的客觀條件　苦讀與樂讀　家貧勤學(xué)　身勞勤學(xué)　積極進(jìn)取　立志　少年有成　女子勤學(xué)　榜樣的力量　學(xué)習(xí)是一種信仰　學(xué)習(xí)的目標(biāo)　勉勵(lì)后代附錄

章節(jié)摘錄

插圖：第一章教育和學(xué)習(xí)的重要性正文人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。注釋：初：初生，這里說人剛出生的時(shí)候。性：性質(zhì)、個(gè)性，是指個(gè)人先天具有的素質(zhì)和性情。本：原本、本來。善：善良。習(xí)：學(xué)習(xí)，也指長時(shí)間在某種環(huán)境下養(yǎng)成的特性。每個(gè)人在剛出生的時(shí)候，本性都是善良的，性格和脾氣也是接近的。只是由于在成長過程中，學(xué)習(xí)和環(huán)境不同，性情的差距也就越來越大了。必解人性本善作為《三字經(jīng)》的開篇，“人之初，性本善”六個(gè)字中包含著豐富的文化內(nèi)涵，這是關(guān)于人性本質(zhì)的探討。古今中外有很多人就這一哲學(xué)問題提出了自己的觀點(diǎn)。在西方社會(huì)占有主導(dǎo)地位的基督教思想的核心就是“原罪”。基督教認(rèn)為，人生來就是有罪的，所以人們必須接受耶穌，必須要向主懺悔，然后就可以上天堂，而避免受地獄里的各種磨煉之苦。在我國儒家學(xué)派內(nèi)部，主要存在三種觀點(diǎn)：性善、性惡、有惡有善。性善論是孟子的觀點(diǎn)，也是我國傳統(tǒng)文化的主流思想。孟子認(rèn)為，性善可以通過每一個(gè)人都具有的普遍的心理活動(dòng)加以證明。在《孟子·公孫丑》中，有這樣一段話：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！睈烹[之心，是一種同情心；羞惡之心，覺得不好意思、害羞，是一種自省的心態(tài)；辭讓之心，彼此謙讓、謙退；是非之心，要分清什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的。孟子在這里主張，天賦人性有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，并認(rèn)為這“四心”亦即所謂“良心”便是仁、義、禮、智的萌芽，即“四端”。如果沒有這四種心，人和動(dòng)物就沒有什么差別了。性惡論是戰(zhàn)國末期思想家旬子所倡導(dǎo)的理論。荀子認(rèn)為人性只限于食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，不論“君子”“小人”都一樣。所以荀子說：“人之生也固小人?！蓖醭鋸臉闼氐奈ㄎ镏髁x觀點(diǎn)出發(fā)，比較正確地揭示了人性與教育、環(huán)境的關(guān)系，充分地肯定了教育、環(huán)境對(duì)人的成長、發(fā)展的重要作用。在人性問題上，王充不同于孟子的“性善論”，也不同于荀子的“性惡論”，而是提出人性有善惡之分。他認(rèn)為，由于先天稟氣的不同，人的生理素質(zhì)是有差異的。他說：“實(shí)則人性有善有惡，猶人才有高有下也?！币簿褪钦f，人性有善有惡，就像人的才能有高有低一樣。性惡論以人性本惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性本善，注重道德修養(yǎng)的自覺性，二者既相對(duì)立，又相輔相成?？梢哉f，兩者的思想內(nèi)核是相同的，只是孟子和荀子因所處社會(huì)環(huán)境的差異而引發(fā)的不同思考。在性善論的基礎(chǔ)上，孟子還認(rèn)為人性不僅是善良的，而且總是向著善的方向發(fā)展的。孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！比讼蛏?，就像水下流一樣，是不變的規(guī)律，正確的引導(dǎo)是關(guān)鍵。這也就是說后天的教育是很重要的。所以，中國儒家文化治理國家的主要思路就是“感化教育”，也就是所謂的德育，主張以道德和禮制來教化人們。這同樣適合我們現(xiàn)在的教育?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”是孔子的觀點(diǎn)，出自《論語·陽貨》?？鬃訉⑾忍斓摹靶浴迸c后天的“習(xí)”相聯(lián)系。他認(rèn)為人的天性相近，只是因?yàn)椤傲?xí)”的緣故而有“上智”與“下愚”的分別。這里的“習(xí)”并不單指學(xué)習(xí)，而更側(cè)重環(huán)境對(duì)人潛移默化的影響。人們常說的“近朱者赤，近墨者黑”也是這個(gè)意思。這里說的“環(huán)境”幾乎可以囊括我們?cè)诔砷L過程中所接觸到的一切。其中，父母的影響是非常重要的一方面。前幾年一則“媽媽，我為你洗腳”的廣告感動(dòng)了無數(shù)國人，也讓我們更為深刻地體會(huì)到父母對(duì)孩子的榜樣作用。天下的父母都是“望子成龍”“望女成風(fēng)”，如果只是對(duì)子女嚴(yán)格要求，不注意自我修養(yǎng)，不僅教育的效果不理想，甚至還會(huì)產(chǎn)生反效果。正文茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。注釋茍：假如。教：教育、訓(xùn)導(dǎo)。遷：發(fā)生變化、改變。道：方法、規(guī)律。貴：注重、重視。專：專一、專心致志。如果忽略了對(duì)孩子的教育，善良的本性就會(huì)變壞。讓人性不變的最重要方法就是要專心致志地去教育孩子，時(shí)時(shí)刻刻都不能放松。必解以教為先愛護(hù)子女是父母的天性，那么怎么樣才算是真正的愛護(hù)呢？是一味的放縱，還是精心的教育？下面的故事可以告訴我們答案?！蹲髠鳌る[公三年》記載了這樣一個(gè)故事。春秋初年，衛(wèi)莊公非常寵愛自己的小兒子州吁。州吁“有寵而好兵”，飛揚(yáng)跋扈，任意妄為。雖然也有大臣規(guī)勸莊公要注意對(duì)兒子的教育，不要一味放縱，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。但是莊公并沒有采納，依舊任其胡作非為。莊公去世后，太子完（就是衛(wèi)桓公）即位。第二年果然發(fā)生了州吁殺害衛(wèi)桓公自立的事件。起因只是州吁過于驕奢，衛(wèi)桓公就訓(xùn)斥了他一頓，結(jié)果州吁就逃出衛(wèi)國，聯(lián)合從鄭國逃出來的公孫滑，集合衛(wèi)國的逃亡者回國殺了衛(wèi)桓公，自立為君。州吁驕橫好兵，鬧得國內(nèi)怨聲載道。鄰近的諸侯聯(lián)合起來討伐州吁，把他消滅了。莊公的溺愛反而使州吁落得身首異處的下場。這個(gè)故事從反面告訴了我們教育的作用。那么什么樣的教育才是有效、正確的呢？俗話說：十年樹木，百年樹人。要使一個(gè)人形成系統(tǒng)而健康的人生態(tài)度，不是一朝一夕可以做到的，因此“教之道”就要“貴以?！?。所謂“專一”應(yīng)該包含橫向和縱向兩層意思，這就要求我們一方面要將學(xué)習(xí)作為一生的目標(biāo)和追求，“活到老，學(xué)到老”，不要半途而廢；另一方面還要專心致志，學(xué)一樣成一樣，不要淺嘗輒止。我國先人很早就明白“活到老，學(xué)到老”的道理。師曠是我國古代著名的音樂家。他天生雙目失明，故自稱盲臣，又稱瞑臣，以“師曠之聰”聞名于后世。除了在音樂方面造詣非凡，他還是位杰出政治活動(dòng)家和博古通今的學(xué)者，時(shí)人稱其“多聞”。西漢時(shí)期著名的文學(xué)家劉向所著的《說苑》記載了這樣一個(gè)故事：晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君？臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”將這段話翻譯成現(xiàn)代文就是：一天，師曠正為晉平公演奏，忽然聽到晉平公嘆氣道：“我現(xiàn)在已經(jīng)七十多歲了，有很多東西我還不知道，可再想學(xué)也太遲了吧！”師曠不以為然笑道：“那您就趕緊點(diǎn)蠟燭啊?！睍x平公有些生氣了：“哪有身為臣子而取笑君主的呢？”師曠趕緊解釋：“臣下怎敢取笑大王？我聽說，少年時(shí)好學(xué)，如同初升的太陽一樣精力充沛；壯年時(shí)好學(xué)，如同中午的陽光，還很強(qiáng)烈；老年時(shí)好學(xué)，那便是在夜間點(diǎn)起蠟燭小心前行。盡管燭光微弱，但總比摸黑強(qiáng)吧。”平公一聽，連連點(diǎn)頭稱贊：“說得好。”古人說：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟?！比祟悗浊攴e累下來的知識(shí)文化，豈是短短幾十年就可以學(xué)得完的呢？難怪莊子也有“吾生也有涯，而知也無涯”的感嘆。古人尚且如此，何況我們現(xiàn)代人呢？現(xiàn)代社會(huì)是信息化社會(huì)，瞬息萬變，我們面對(duì)的時(shí)代變化速度是空前的。人們要適應(yīng)變化的世界，就要有終身學(xué)習(xí)的態(tài)度。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)今世界90％的知識(shí)是近三十年產(chǎn)生的，知識(shí)半衰期只有五至七年。而且，人的能力就像電池一樣，會(huì)隨著時(shí)間和使用而逐漸流失。因此，人們需要不斷“充電”。比爾·蓋茨就講過一句話：在21世紀(jì)，人們比的不是學(xué)習(xí)，而是學(xué)習(xí)的速度。在現(xiàn)今的企業(yè)環(huán)境里，沒有打不破的鐵飯碗。你的工作在今天可能不可或缺，可是這并不意味著明天這個(gè)職位仍然有存在的必要，所以我們必須不斷學(xué)習(xí)來防患于未然。在歷史上，可以找到很多故事來說明專心致志的重要性。唐伯虎是明朝著名的畫家和文學(xué)家，在很小的時(shí)候就顯示出他在繪畫方面超人的才華。后來，在母親的教育下，唐伯虎拜師在大畫家沈周門下專門學(xué)習(xí)繪畫。天賦很高的他很快就掌握了繪畫技藝，得到老師沈周的稱贊。唐伯虎也漸漸地產(chǎn)生了自滿的情緒，沈周看在眼中，記在心里。一次沈周讓唐伯虎去開窗戶，結(jié)果唐伯虎發(fā)現(xiàn)自己手下的窗戶竟是老師沈周的一幅畫，唐伯虎非常慚愧，終于明白學(xué)無止境的道理，從此潛心學(xué)畫，終成一代名家。“專一”說起來容易，但做起來很難，它需要人一生的堅(jiān)持和付出。在學(xué)習(xí)的過程中，一時(shí)的松懈很可能就會(huì)使我們所有的努力付之東流。

媒體關(guān)注與評(píng)論

《三字經(jīng)》是中國文化的啟蒙教科書，共1122字。一書在手，開卷有益。　　——?dú)v史學(xué)家　閻崇年《三字經(jīng)》講述的是中國傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)，是中華民族主要的集體記憶。我們就是憑借著這些而互相認(rèn)同的。換句話說， 《三字經(jīng)》講的正是中國人之所以是中國人的那些最基本的東西。　　——著名學(xué)者　錢文忠《三字經(jīng)》不受文字限制，用通俗的文字將經(jīng)史子集等各部類的知識(shí)揉合在一起，真正是“淹貫三才，出入經(jīng)史”。　　——著名學(xué)者　劉宏毅

編輯推薦

《三字經(jīng)心解》由陜西師范大學(xué)出版社出版。

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