聽余秋雨講文化

前言

在中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)界，有這么一位學(xué)者：他是著作等身、蜚聲海內(nèi)外的大師，卻又幾十年如一日?qǐng)?jiān)守講臺(tái)培育英才；他身居高位，影響著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策，卻又平易近人、事必躬親；他提出了舉世聞名的“股份制”，推進(jìn)了中國(guó)股份制的改革，卻又甘居斗室書齋埋頭學(xué)術(shù)。他就是原北京大學(xué)光華管理學(xué)院院長(zhǎng)，全國(guó)政協(xié)經(jīng)濟(jì)委員會(huì)副主任，倡導(dǎo)中國(guó)股份制的第一人，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧。正是這位著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，以其百折不回的氣概和堅(jiān)忍不拔的毅力，為中國(guó)的改革開放事業(yè)開辟出了一片廣闊的天地。厲以寧是中國(guó)經(jīng)濟(jì)界嗅覺敏銳的先行者。他一直以思想超前著稱，在80年代初，人們大談價(jià)格改革的時(shí)候，他就提出了企業(yè)改革才是真正的出路，1987年的時(shí)候人們熱衷于承包制，他卻說股份制才能夠解決根本的問題，90年代初他又表示，在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，中國(guó)的失業(yè)問題比抑制通貨膨脹更為重要。他總是能以一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的敏銳嗅覺，發(fā)覺即將到來的經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)和社會(huì)問題。同時(shí)他又是一個(gè)有良知敢說話的學(xué)者，他認(rèn)為作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，應(yīng)該時(shí)刻同社會(huì)的實(shí)踐相結(jié)合，同時(shí)就應(yīng)該說真話，說實(shí)話，供決策者參考。厲以寧又是一個(gè)踏踏實(shí)實(shí)甘于坐冷板凳的學(xué)者。他有著淵博的知識(shí)，顯赫的地位，他的弟子桃李滿園并且很多都身處要職，他本可以用這些給自己謀求無盡的財(cái)富和榮譽(yù)，但他卻沒有，他總是以一個(gè)知識(shí)分子的良知和操守堅(jiān)持在三尺講臺(tái)，甘守書齋里埋頭學(xué)術(shù)的寂寞。

內(nèi)容概要

　《聽馮友蘭講中國(guó)哲學(xué)》　　科學(xué)可以增加人的積極知識(shí)，但不能提高人的境界?！　　堵犎v遠(yuǎn)行》　　每想你一次，天上飄落一粒沙，從此形成了撒哈拉！　　《聽厲以寧講經(jīng)濟(jì)學(xué)》　　教育的不平等引起就業(yè)不平等，就業(yè)不平等引起收入不平等，收入不平等引起生活不平等，導(dǎo)致下一代又不平等?！　　堵犛嗲镉曛v文化》　　在文化上，無效必然導(dǎo)致無聊，無聊又必然引來無恥。但是，即使到了這種“三無”的低谷，也不必過于沮喪。因?yàn)橹挥械凸?，才能?gòu)成對(duì)新高峰的向往。

作者簡(jiǎn)介

馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南南陽唐河人。中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家。歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)，1952年后一直擔(dān)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授。曾獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。著有《中國(guó)哲學(xué)史》、《新理學(xué)》、《新知言》、《中國(guó)哲學(xué)史新編》、《中國(guó)哲學(xué)史論文集》、《中國(guó)哲學(xué)史論文二集》、《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)初稿》、《四十年的回顧》和七卷本的《中國(guó)哲學(xué)史新編》等書。

書籍目錄

《聽馮友蘭講中國(guó)哲學(xué)》　前言　第一章　中國(guó)哲學(xué)的精神　　◎哲學(xué)意識(shí)與宗教情懷　　◎主客對(duì)立與天人合一　　◎正的方法與負(fù)的方法　第二章　天命鬼神論——儒家的宗教觀 　 ◎道德之天  　◎喪祭之禮  　◎鬼神與信仰　第三章　圣王、王道與霸術(shù)——儒墨法的政治哲學(xué) 　 ◎社會(huì)背景  　◎國(guó)家和社會(huì)的起源及王道與霸道  　◎思想控制  　◎法家的統(tǒng)治術(shù)　第四章　善惡之端 ——孟子荀子人性之辯　  ◎天與性　  ◎四端與性善　  ◎欲與性惡　  ◎天人相通與天人相分　第五章　“合同異”與“離堅(jiān)白” ——名家哲學(xué) 　 ◎名辯之風(fēng)  　◎惠施的相對(duì)論，  　◎公孫龍的共相論  　◎其他辯者　第六章　“獨(dú)與天地精神往來” ——老莊哲學(xué)　　◎道家的發(fā)展階段　　◎世界的本原：道，有，無　　◎常，反，復(fù)　　◎齊物　　◎逍遙　第七章　“天地絪媼，萬物化醇”——陰陽家和先秦的宇宙發(fā)生論　　◎術(shù)數(shù)　　◎《洪范》所講的五行觀念　　◎《月令》的世界圖式　　◎鄒衍的歷史哲學(xué)　　◎《易經(jīng)》中的陰陽學(xué)說　第八章　神權(quán)與政治 ——董仲舒的政治哲學(xué)　　◎獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家　　◎天人感應(yīng)論　　……《聽三毛講遠(yuǎn)行》《聽厲以寧講經(jīng)濟(jì)學(xué)》《聽余秋雨講文化》

章節(jié)摘錄

我們不妨來看看現(xiàn)階段中國(guó)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)狀況。改革開放以來，尤其是1992年以來，對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的評(píng)論很多，說法不一，有人說“亂”，有人說“活”。實(shí)際情況如何呢？應(yīng)當(dāng)說是“亂”與“活”并存，但主流是“活”而不是“亂”。只看到“亂”而看不到“活”固然不對(duì)；而如果認(rèn)為主要是“亂”而不是“活”，同樣也不正確。厲以寧教授也指出，現(xiàn)階段中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)生活的確在某些方面有些“亂”，例如金融秩序紊亂，“三角債”始終存在，偽劣商品充斥于市場(chǎng)，亂集資、亂收費(fèi)、亂罰款、亂攤派等現(xiàn)象屢禁不止，這些都是事實(shí)。但出現(xiàn)這些現(xiàn)象的基本原因是：在擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的束縛與轉(zhuǎn)上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的軌道后，經(jīng)濟(jì)立法工作滯后了，市場(chǎng)規(guī)則尚未確立。市場(chǎng)主體行為不規(guī)范，市場(chǎng)秩序不規(guī)范，政府經(jīng)濟(jì)行為也不規(guī)范，這就不可避免地使那些違法的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以立足。換句話說，在法律還沒有管到的角落，經(jīng)濟(jì)生活中的“亂”是必然的。但這決不意味著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)允許這類違法的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在下去。應(yīng)該說，中國(guó)經(jīng)濟(jì)中的主流是“活”而不是“亂”?！盎睢北憩F(xiàn)為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)開展起來了，市場(chǎng)主體從有效地運(yùn)用資源和分配資源的角度出發(fā)，通過市場(chǎng)交易使經(jīng)濟(jì)變得更有生氣和活力。在已經(jīng)確立市場(chǎng)規(guī)則的地方，經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)起伏、企業(yè)的興衰、生產(chǎn)要素的流動(dòng)都是正常的?！盎睢迸c“亂”的確并存，但“亂”是經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌階段的過渡現(xiàn)象，“活”卻代表著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的希望，代表著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的大趨勢(shì)。在西方發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)立法工作經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史過程，許多經(jīng)濟(jì)方面的法律不斷修訂，不斷補(bǔ)充，才逐漸趨于完善。中國(guó)當(dāng)前則急需加快經(jīng)濟(jì)立法，以便使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有規(guī)則可循。然而，我們不能寄希望于照搬西方國(guó)家的各種有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律。由于國(guó)情不同和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度不同，盡管我們可以把西方現(xiàn)有的某些經(jīng)濟(jì)方面的法律作為參考與借鑒，但這不等于可以照抄照搬。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)立法是一種把立法的基本原則同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的創(chuàng)新，即把國(guó)際慣例同當(dāng)前中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合的創(chuàng)新。

媒體關(guān)注與評(píng)論

許多年里，到處逢人說三毛，我就是那其中的讀者，藝術(shù)靠征服而存在，我企羨著三毛這位真正的作家?！　　骷?賈平凹瓊瑤的主題是花草月亮淡淡的哀愁，三毛則是花草月亮淡淡的哀愁之外，又加上一大把黃沙。　　——著名學(xué)者 李敖我本來不想把這種已經(jīng)變得俗氣的頭銜加在三毛身上的，但想想又沒有什么更適合的形容，那就還是稱她為奇女十吧?！　　骷?梁羽生

編輯推薦

《聆聽大師·文化的聲音(馮友蘭、三毛、厲以寧、余秋雨)(套裝共4冊(cè))》：經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的源頭并不一定是經(jīng)濟(jì)學(xué)家自身的產(chǎn)物；經(jīng)濟(jì)學(xué)后來的重大發(fā)展有很多來自于學(xué)科外的智慧大師的貢獻(xiàn)。作為一門社會(huì)設(shè)計(jì)和社會(huì)啟蒙的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該將規(guī)范研究和實(shí)證研究緊密地結(jié)合起來，將對(duì)客觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究與對(duì)人的行為的研究緊密地結(jié)合起來，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)與經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)由自我的價(jià)值判斷而形成的對(duì)理想社會(huì)的科學(xué)設(shè)計(jì)結(jié)合起來，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)目標(biāo)和道義目標(biāo)結(jié)合起來。我們都希冀收獲，而且是多多益善。然而凡事都有個(gè)“度”，超越了真理，哪怕再向前跨進(jìn)一小步都將是謬誤。不勞自然無獲，然而過度的“開發(fā)”卻無異于對(duì)大自然的瘋狂掠奪；如果一時(shí)的快速發(fā)展是以幾代人的災(zāi)難為代價(jià)，那么這與其說是發(fā)展，倒不如說是倒退?！獏栆詫?/pre>





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