國學(xué)的天空

用戶評論 (總計41條)

•   孩子老師要求買的，應(yīng)該不錯
•   很好的一本書，會重復(fù)閱讀。
•   一拿到手就知道，我買對了不但內(nèi)容充實而且裝橫精美物超所值
•   剛拿到書，對每一位在國學(xué)上比較有造詣的人總是比較尊重，誰讓咱不熟呢？以為每位國人都該懂一點國學(xué)，不過這個領(lǐng)域?qū)嵲谔珡V泛了，這次傅先生出的這本正好，簡單易懂，貌似比較全面，先表達(dá)一下支持先
•   正在悅讀，有少量錯處，如P64第四行，父子之間的親情寫成之前的，P98倒第八行，每個人的一生。
•   一書在手，孔孟之道盡在掌握。傅佩榮九年口吃，終于練就今天的演講之道。傅佩榮三十年余研究中西哲學(xué)與歷史，可以把國學(xué)放在世界歷史的大舞臺上縱橫比較，妙語如珠，妙論疊出。
•   剛看了幾頁，覺得真是一本好書，版式非常漂亮。內(nèi)容更不必說了，還有卓越的服務(wù)非常好
•   書內(nèi)容不錯，但是感覺像盜版的
•   3天內(nèi)書就到了，而且書質(zhì)量很好，早就對傅佩榮如雷貫耳，下班時閱讀他的書確實受益匪淺，支持正港的中華文化！
•   是一本難得的好書!
•   建議讀這本書之前先看看視頻
•   國人都應(yīng)該加強(qiáng)一下國學(xué)，古人的智慧遠(yuǎn)高于現(xiàn)在的我們。
•   傅佩榮先生寫的這本書真的不錯，看了很受啟發(fā)！書的質(zhì)量不錯，發(fā)貨挺快
•   一次買的太多，不過大師的作品相信很不錯。
•   中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。挺好的
•   真是好，淺顯易懂。佩服傅佩榮老師。
•   我覺得內(nèi)容太雜太泛，不如買專門的品評的書。
•   1、新穎動人的見解木有多少2、與其他思想的比較基本木有3、有待再次看一次
•   亞馬遜的圖書包裝真的很到位，書的質(zhì)量也真的很好~！點贊~\(≧▽≦)/~
•   通俗易懂，活潑生動。
•   國學(xué)的天空
•   　　《國學(xué)的天空——孔子的真誠》——正道直行而已
  　　
  　　國事家事天下事，事事操心。那天，剛好有朋友將這本借去半年的書還了回來，于是就決定重新再看看。上一次閱讀，應(yīng)該是在2010年。《論語》是我們中國人的圣經(jīng)，至少是我的圣經(jīng)，我需要吸收點正能量。
  　　 第二次看，沒有了醍醐灌頂?shù)哪欠N感覺，對文章有了更迅速的理解，沒有了第一次閱讀時的常常掩卷深思。新鮮感過后，更多的是需要沉淀。我想，我就是處于一個這樣的階段。雖然如此，充電的感覺還是充斥全身，論語從來沒有讓我失望過，感謝孔老夫子。
  　　 因為傅佩榮先生在《論語之美》這本書里，對論語有更詳細(xì)、具體的講解，而我也是第五次看論語了，對傅佩榮先生的講解自然而然產(chǎn)生的是一種熟悉的感覺，一種似曾相識的感覺。他的講解，穿插的一根思想主線，就是人性向善。由發(fā)自內(nèi)心的真誠的向善的動力，將人們帶到仁的境界，成為一個君子。
  　　何為君子呢？“彬彬有禮”、“謙謙君子”、“有所為，有所不為”、“君子重義，小人重利”、“重然諾”、“君子一言，駟馬難追”，這是第一時間浮現(xiàn)在我腦海里的關(guān)于君子的詞。想想也真是有趣，不知不覺，我們每個中國人都陷入到了儒家的文化里而不自知。中國人最看不起的就是小人，孩童時候就是如此。那么與小人相對的君子，是大家想要成為的人物，至少是每個少年追求的人生目標(biāo)。當(dāng)然，經(jīng)歷了險惡、復(fù)雜的社會的洗禮，很多人不再堅持成為一個君子，或者學(xué)會了爾虞我詐，或者學(xué)會了老于世故，或者學(xué)會了與世沉浮，反正是很少有人會傻傻地依然將成為君子當(dāng)成自己的人生目標(biāo)了。君子也許更多的和迂腐、傻氣、不知變通的人聯(lián)系在一起。是啊，這個社會，急功近利，笑貧不笑娼，成王敗寇，只推崇成功的英雄，看不起失敗的勇士。于是，君子就成為了孤獨的一群人，其實無論哪個社會，這個群體都會是少數(shù)。
  　　也許，是我理解太淺陋。也許落難的君子、失意的君子能博得更多的同情，能讓人留下更深刻的印象。其實，孔子推崇的管仲，就是一個不那么純粹的衛(wèi)道士一樣的君子?；ㄌ炀频?，奢靡無度，不尊禮法，可就是一個這樣的人，用外交手段，幫助齊桓公九合諸侯，使天下免于戰(zhàn)亂20余年?？磥砜鬃硬挥馗瑸樯鐣龀鼋艹鲐暙I(xiàn)的人物，對這樣的人不必拘泥于用是否遵守清規(guī)戒律來定義他的君子身份。
  　　完全贊同。王陽明的知行合一，激勵著我?？丛俣嗟臅荒芘c社會實際想結(jié)合，終究只是閉門造車，只是一種文化上的自娛自樂、自我陶醉，還是應(yīng)該對社會有實實在在的影響或是貢獻(xiàn)，才不枉費成為一個讀書人的努力與驕傲。
  　　 君子立恒志，小人恒立志。有了恒定的遠(yuǎn)大的志向，才會有難以實現(xiàn)的目標(biāo)，才會有堅持下去的動力，才有人生的競技快樂，才會有忍受孤獨的定力。
  　　 禮。是發(fā)自內(nèi)心的情感需求，通過固定的行為、儀式，得以表達(dá)、抒發(fā)，不是生硬的、刻板的，而是由生命力支撐的情感爆發(fā)的一種倫理體現(xiàn)形式。禮與內(nèi)心情感的表達(dá)是相輔相成、相互配合的。
  　　 學(xué)而時習(xí)之，學(xué)到的知識，能常常通過實踐來驗證來體驗，的確是讓人感覺愉快的事情。知行合一的本能驅(qū)動力。
  　　君子益者三友，友直，友涼、友多聞。損者三友，友便辟，友善柔，友便佞。親君子，遠(yuǎn)小人。
  　　明知不可為而為之，正道直行，雖千萬人，何懼之有。
  　　
•   　　國學(xué)熱在幾年前就開始流行了，自己倒是有些后知后覺，心理面一直是很崇拜國學(xué)的。國學(xué)于我的認(rèn)識就是中國的古文化精粹。前段時間去圖書館借了本《章太炎談國學(xué)》，弄了個灰頭土臉，咬牙硬看了20來面，到最后還是放棄了。知道這是本好書，能囫圇吞棗看懂就行。可是仍然達(dá)不到，自己于古文修養(yǎng)太差，對章太炎的文章根本無法理解，沒辦法和大師就一些他認(rèn)為淺顯不需注釋的文章進(jìn)行交流。放棄的是這本書，可不是國學(xué)。后來弄來了這本通俗易懂的書《國學(xué)的天空》，里面只講了經(jīng)典中的經(jīng)典，孔、孟、老、莊四人的《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》四本書。摘錄了書中的經(jīng)典，一一予以深入淺出的講解?！　? 一個晚上就看完了對《論語》的講解—孔子的真誠。服了，不得不服。一個是佩服，一個是服氣。2000多年前的孔子的思想被通稱為儒家思想，雖代代歷經(jīng)發(fā)展，可是核心始終是一部薄薄的《論語》。憑什么？我一直很好奇，為什么歷經(jīng)這么多年的古老思想還能對社會發(fā)揮這么大的作用，有這樣大的影響力，被歷朝國君奉為正統(tǒng)，被奉為治國平天下的寶典?？赐旰螅矣辛俗约旱拇鸢??！墩撜Z》思想是內(nèi)核，文化再進(jìn)步，再往前發(fā)展，豐富的只是它的外延。社會再進(jìn)步再發(fā)展，社會終究是人構(gòu)成的，終究協(xié)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，只是讓我們鳥槍換炮，那只是物質(zhì)工具、生活條件的進(jìn)步和改善，物是供人役使的。剝開這些絢麗的外套、先進(jìn)的工具，我們?nèi)匀皇浅嗦懵愕娜?，和幾千年前的人一樣。有他的喜怒哀樂，倫理道德。所以孔子的仁，在?shù)千年來一直影響、照耀著我們這個民族。　　他教學(xué)生學(xué)習(xí)什么呢？詩、書、易、禮、樂，五經(jīng)；禮、樂、射、御、書、數(shù)，六藝。講究學(xué)思并重、學(xué)行并重。不僅是有關(guān)具體學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，還涉及到如何學(xué)習(xí)，“學(xué)而時習(xí)之”“學(xué)而不思則岡，思而不學(xué)則殆”。為何學(xué)習(xí)“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。如何提高修養(yǎng)，“克己復(fù)禮”、“毋意、毋必、毋固、毋我”，如何與人交往，與什么人交往，“益者三友，友直、友諒、友多聞”“損者三友，友便辟、友善柔、友便侫”，孝敬父母，我們的社會責(zé)任是什么，何為君，何為臣，“君君、臣臣、民民”“上行下效”“一言興邦”?！　∵@不是思想的寶庫是什么？倫理綱常，分析解釋得清楚透徹。修身齊家治國平天下，哪一樣都該奉為金科玉律?？鬃又员蛔馂槭ト?，就因為他能將思想脫離于軀殼之外，仿佛如第三者從太空俯覽人世，超然置身度外，以一顆超然的仁心濟(jì)世解困。濁濁大千世界，亂欲迷人心智，如何調(diào)整內(nèi)心的平衡呢。一部《論語》足以?！　　墩撜Z》也讓我領(lǐng)略了中國博大精深的古文化，雖是管中窺豹，可是仍給了我很大的自信，對中國文化的自信，對儒家文化的自信。無怪乎新加坡這般重視儒家文化的推廣和應(yīng)用。經(jīng)典無愧于經(jīng)典。相信《論語》總有重新大放異彩的一天。
•   　　是于丹把從不看國學(xué)書的我吸引到關(guān)注國學(xué)書籍之上。不過，于丹的書、講座，只是一碗雞湯，喝著香，但過了就忘了。而傅老師的書，用最短的時間讓我邁入國學(xué)之門，為博大精深的中國古代哲學(xué)思想所折服。
•   　　實而不華的一本書。
  　　這是我斷斷續(xù)續(xù)讀完后，頭腦里出現(xiàn)的第一條評價。
  　　
  　　買這本書是在杭州蕭山機(jī)場的候機(jī)廳，由于出差的航班晚點，為了打發(fā)無聊的等待時間，第一次花全價（要知道，自從開始在卓越上買書后，我很少會全價買一本書）買的書，買的時候就在糾結(jié)那多花的十元錢是否值得。
  　　
  　　然而在飛機(jī)上，已經(jīng)閱讀了一小半，剩下的在接下來的忙碌工作間隙讀完了，我慶幸那一次延誤的航班，讓我沒有和這本書錯過。不然，這本不慍不火的書，沒有太多機(jī)會進(jìn)入視線了。
  　　
  　　一本好書的價值無法用金錢去計算，兩包香煙，一頓普通的飯，讀一本好書，營養(yǎng)卻會滋養(yǎng)一生，你不知道什么時候會受到其中某句話的影響，這種影響無法覺察，但是卻真實存在。
  　　
  　　空洞的書名，無法引發(fā)你太多去閱讀的欲望。
  　　國學(xué)的天空，縱使知道它會講孔老二，老莊，老子和孟子，也會質(zhì)疑作者的不自量力，因為它畢竟是一本只有300多頁的書，畢竟它只是一家一長。
  　　
  　　是的，本書不適合你做為研究之用。但是可以作為研究的引子。
  　　本書最適合的，是對國學(xué)有親近的欲望但是又沒有精力和時間去詳細(xì)研究的大眾。
  　　
  　　從內(nèi)容角度：
  　　本書講的是國學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典，孔子的執(zhí)著，孟子的向善，老子的不爭，莊子的逍遙，通過這本書，我們能夠和圣人對話，通過他們對于世界和人生的思考，觀照自己的言行，開拓我們的視野，提升自己的心智，讓自己繼續(xù)走向理性之路。
  　　
  　　從寫作手法角度：
  　　
  　　若我們單純?yōu)榱肆私饪酌现溃覀兺耆梢匀ラ喿x他們的傳記和教科書一樣的著作。而論語存世那么久遠(yuǎn)了，如今突然大紅大紫，倍受推崇，一定會和通俗化的大眾化的解讀有關(guān)。不然學(xué)問仍然是學(xué)問，圣人仍然是圣人，我們在讀書時會想到他們，就是無法學(xué)以致用，去影響日常的言行，去影響我們的日常生活。
  　　
  　　我們需要的不是“資料”，太客觀的資料一定很枯燥。
  　　枯燥就是一道了解的巨大的障礙。
  　　
  　　我突然明白了，有的時候我們寧可不要客觀，我們需要解決和引導(dǎo)，通過一些智者的解讀和心得分享，我們或許少了自行探索的妙處，但是也更容易有效抵達(dá)文化核心，探寶更加容易。
  　　
  　　和于丹一樣，傅教授也是致力于“人人都能看得懂”的講授之道。不同的時，他可能少了些許的激情，但是他在講述中流露出的視野更加開闊，正如封底周國平先生的短評：“我很欣賞傅先生的眼界和心胸的開闊，他在講課中做到了兩個打通。其一，打通各個領(lǐng)域，其二，打通中西哲學(xué)”。于丹善于將圣人之道融入日常生活案例，而傅先生還能夠讓我們站在更高的層次上去感悟，孔孟，老子、莊子，恰似生活在同一年代，世界的哲學(xué)，也仿佛大同。
  　　
  　　這本書是傅先生在香港鳳凰衛(wèi)視在2008年的《國學(xué)天空》上的講稿，每集八分鐘，共講了137集，八分鐘很短，所以取材尤其慎重，這本書就是這些精華的集合。每天看一個話題，137也足夠了，還可細(xì)細(xì)揣摩。
  　　
  　　再次推薦。
•   　　 以前看了一些關(guān)于國學(xué)的書，都講得太空、深，看起來不是很明白。傅佩榮老師的這本書相對來說是一本比較簡單的書，書中的內(nèi)容很清晰，易讀、易懂。
  　　 從孔孟老莊幾個方面向我們介紹了國學(xué)。讓我們學(xué)會真誠，增加智慧。
  　　
•   　　記得那天上政治課，劉姐姐詭異一笑，流出一句：
  　　“同學(xué)們啊，你要支持傅教授，也給老師一個面子啊.我搬了兩大箱書，
  　　你們每個人都拿上幾本，幫老師好好推銷."
  　　orz...于是我便很無奈的把它買回了家
  　　
  　　書大致翻翻了翻，沒有于丹或是其他學(xué)者那種說教的口吻，也沒有李敖啊或是劉墉那種激揚文字，平坦的對孔孟老的生平思想微微以到來，文字有一種高山流水的儒雅氣息,
  　　但一小篇一小篇堆砌出來的東西確實很難吊起我的胃口，睡不著時瞎翻翻是不錯的，恩恩
  　　
  　　
  　　
  　　補(bǔ)：
  　　
  　　聽了講座，比較喜歡這老頭的演講風(fēng)格，也許是研究的內(nèi)容的原因，他的演講向是儒者與大眾的交流，時不時也能蹦出個可愛的笑話，以前沒接觸過這種style，今天學(xué)習(xí)了.
  　　以下是部分內(nèi)容回想：
  　　
  　　1.儒家思想的核心就是真誠.“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”.它是一種又內(nèi)向外的力量，用以維持人性。
  　　
  　　2.善與惡只存在于人與人之間，如果把一個丟到荒島，誰會問他是好人還是壞人，只會問他是活人還是死人.
  　　
  　　3.善惡是人與人之間的作用結(jié)果。而善是一種穩(wěn)定模式，目的是實現(xiàn)人與人之間的恰當(dāng)關(guān)系。
  　　
  　　4.我不同意人性論，人非本善，但人會向善.這就好比你在公車上看到老太婆你本身不想讓位了，但你卻害怕阿婆出事自己良心受到譴責(zé)的情況出現(xiàn)，所以你會讓位。
  　　很多時候我們沒有發(fā)現(xiàn)，是因為事情沒有到底極端地步使我們意識到而已。
  　　
  　　5、人的一生是化被動為主動的過程，其key就是真誠，儒學(xué)使人尊重別人的人格尊嚴(yán)，使人有所追求，這也是它所謂快樂人生的積極意義所在.
  　　
  　　6.性相同是錯的，性相近才是正確的.
  　　 像朱熹提出的性善論其實是對孔子思想的一種錯解，如果今天還有5個小時，我肯定可以把朱熹學(xué)術(shù)的錯誤全部講出來
  　　所以你們不要相信教課書上朱熹的話。
  　　
  　　7.真誠這么容易做到嘛？當(dāng)然不是
  　　但儒家倡導(dǎo)努力真誠，維持人性；而道家則更推崇實現(xiàn)真實
  　　
  　　8.小人無目標(biāo)，君子恒以志。
  　　
  　　
  　　9.我認(rèn)為高中的快樂有這么幾個標(biāo)準(zhǔn)：有目標(biāo)
  　　 努力
  　　 自得其樂，你想想你有一個高考啊，就它就能讓你忙上3年了.
  　　
  　　
  　　10.快樂就像一只蝴蝶，當(dāng)你用網(wǎng)抓捕它時，它就越飛越遠(yuǎn)；當(dāng)你不理睬它時，它就會飛到你的身邊.
  　　
  　　11.民主政治：自作自受.
  　　
  　　
  　　
  　　能回憶起的就這么多，有些還是用我自己的話說出來的
  　　最后ps兩個猥瑣片段：
  　　
  　　
  　　1.劉kX（一今年要退休的數(shù)學(xué)老師）拿起話筒：“傅老師，請問臺灣那個陳水扁和中國儒（nu第二聲）學(xué)有什么關(guān)系啊？
  　　
  　　 傅教授一臉和煦的對著話筒：“其實我覺得他們沒有什么關(guān)系...然后開始扯與問題無關(guān)的東西，后面講到兩岸關(guān)系啊，馬英九絕對會改善關(guān)系等等....
  　　
  　　
  　　
  　　2.在演講結(jié)束之際，本是副校長與傅教授留影.只見體育老師大劉一個健步飛了上來，漏出猥瑣的笑容，伸手握住F教授一只手，表情堪稱極品,在閃光燈亮起之后滿意的離開講臺，估計樂茲著明天能在報紙上見到自己一口的白牙...既然這樣搶鏡頭?。课覀冊趫龅男Ψ袅?....
•   　　《國學(xué)的天空》傅佩榮著，伍志編輯，陜西師范大學(xué)出版社，2009年4月一版一次，29.80元
  　　
  　　最近在讀傅佩榮的《國學(xué)的天空》一書，經(jīng)典是需要不斷闡釋的，傅佩榮做的工作就是用現(xiàn)代人能接受的語言重新闡釋古代經(jīng)典。這樣的文字讓人能對國學(xué)產(chǎn)生興趣。他用最有含金量的思想，以淺白的語言、質(zhì)樸的情感，結(jié)合深厚的古典修養(yǎng)，緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，穿越千年時空隧道，于傳統(tǒng)中尋找古人的智慧，碰撞現(xiàn)代人的心靈，讓人領(lǐng)悟國學(xué)經(jīng)典的非凡深度，拓展視野，在欣賞國學(xué)的同時，也能學(xué)習(xí)正確的人生觀與價值觀。
  　　
  　　“國學(xué)”是個寬泛的名詞，但是不論你如何分類，都會把儒家與道家列為重點。儒家的代表是孔子與孟子，道家呢？自然是老子與莊子了。這四位古人最主要的身份是哲學(xué)家。哲學(xué)家的文章有三點特色，就是：澄清概念、設(shè)定判準(zhǔn)、建構(gòu)系統(tǒng)。譬如，孔子一再回答學(xué)生問“仁”，孟子多次說明“心之四端”，老子對“道”加以描述，莊子由各種角度形容“游”與“化”，這些概念都是他們各自的心得，用以掌握生命的真實本質(zhì)……國學(xué)對現(xiàn)代人的意義，不就是要歸結(jié)為“價值觀”的塑造與補(bǔ)強(qiáng)嗎？簡單說來，學(xué)習(xí)儒家與道家之后，如果在言行上沒有任何改變，那就不能算是學(xué)過了。
  　　
  　　以前學(xué)習(xí)國學(xué)，是希望考試得高分；現(xiàn)在學(xué)習(xí)國學(xué)，是期盼生活有智慧！
  　　　　
  　　　　《傅佩榮?國學(xué)的天空》集作者2008年于鳳凰衛(wèi)視的講演整理而成，內(nèi)容涵括傳統(tǒng)的孔、孟、老、莊的經(jīng)典思想，由《傅佩榮?國學(xué)的天空》我們可以結(jié)合當(dāng)前實際的立身處世，以及當(dāng)下面臨的個人困境和社會困擾，如身臨其境與作者一起體悟那古老而又實際的智慧，并提煉出因應(yīng)之法門?！陡蹬鍢s?國學(xué)的天空》也充分體現(xiàn)出作者的講演魅力以及對古代經(jīng)典的深刻詮釋能力。
  　　　　
  　　　　能否用一兩句話來說明中國傳統(tǒng)經(jīng)典的要旨？孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”（“思無邪”，是指文學(xué)作品出于真實情感。）既然如此，我們也不妨一言以蔽之，扼要指出這些經(jīng)典的核心理念。
  　　
  　　　　一、孔子主張“人能弘道，非道弘人”，奠定了儒家人文主義的基礎(chǔ)。人性的價值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。具體做法則是“己所不欲，勿施于人”。
  　　　　
  　　　　孔子的時代是春秋亂世，他的成長背景是平凡而窮困的。在一切不利因素的考驗之下，孔子激發(fā)了生命的潛能，最后展現(xiàn)出“人”的完美典型。他的言論以及具體行動，并無神秘色彩，因而是人人可以向往與效仿的，并且只要持之以恒，也將產(chǎn)生讓人滿意的效果?？鬃佑H自教導(dǎo)的學(xué)生，自然成為第一代見證者。他們眼見人格的轉(zhuǎn)化與提升可以達(dá)至如此高妙的程度，不免心悅誠服，愿意隨從孔子周游列國，以悅樂之心面對世間的逆境與挑戰(zhàn)。
  　　　　
  　　　　二、孟子主張“思誠者，人之道”。只要真誠，就可以體驗自我要求的力量，走上人生正途。他的心得是培養(yǎng)“浩然之氣”，由此活出人格的尊嚴(yán)與偉大。
  　　　　
  　　　　《孟子》繼承發(fā)揚孔子思想，是一部記載孟子周游列國與君主論政的對話錄，也是儒家思想的代表性經(jīng)典。孟子身處亂世，當(dāng)時天下七國爭雄，盛行合縱連橫之權(quán)謀，而孟子卻知其不可而為之，與君主對談仁者王道，論辯滔滔，宏大深刻。傅佩榮教授解讀《孟子》，以現(xiàn)代白話譯解，并綜合與融會歷代注家與當(dāng)代學(xué)者的研究成果，引領(lǐng)讀者跨越文字的隔閡，去探究盂子的政治理想與人生價值。其特別凸顯盂子的思想基礎(chǔ)——人性論，將它視作儒家哲學(xué)思想大廈的基石，對于現(xiàn)世人生也頗有指導(dǎo)意義。
  　　
  　　　　三、老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，由此孕生智慧，可以“觀”天地萬物的真相，然后肯定“道”是究竟真實。以道為本源，則人生的困境與虛無之感可以化解于無形。
  　　
  　　　　老子是道家思想的開創(chuàng)者，其所著《老子》（又名《道德經(jīng)》一書對后世的影響既深且遠(yuǎn) 可與儒家比肩。傅佩榮教授特別指出，老子所謂的“道”是指“真實”而言，亦即要將人生依托在永恒不變的基礎(chǔ)上，再由此觀照人間，安排適當(dāng)?shù)难孕蟹绞?，他在儒家之外另外開辟了一條更為寬廣的路。傅教授根據(jù)自己研習(xí)中西哲學(xué)三十余年的心得，解讀《老子》，特別注重書中傳達(dá)的深刻哲理與智慧，以凸顯哲學(xué)“愛好智慧’的本義。傅佩榮教授從“道”這個關(guān)鍵概念入手解讀《老子》，引領(lǐng)讀者進(jìn)入老莊哲學(xué)幽深遼闊的思境，比照現(xiàn)代社會人們對所謂成功、快樂的心靈焦慮，對讀者不無裨益。
  　　
  　　　　四、莊子說：古人的最高智慧在于明白“未始有物”（從來不曾有物存在）。既然如此，人生何必執(zhí)著？何不逍遙自得，從真實提升到美感的意境？在現(xiàn)實生活中，可以“外化而內(nèi)不化”，在心靈取向上，則可以與道同游。
  　　　　
  　　　　 莊子，原名莊周，字子休，戰(zhàn)國時代宋國蒙人，生卒年約在公元前368年至公元前288年之間。他與儒家的孟子處于同一時代，但二人并無見面機(jī)會，或者二人即使見面也將無話可說，因為“道不同，不相為謀”。各派學(xué)者各有其道，而莊子是道家老子的后學(xué)，對于“道”另有獨樹一幟的看法。莊子曾經(jīng)短期為官，擔(dān)任蒙的漆園吏。中年以后，他的生活極為貧困，“住在窮街陋巷，困窘地織鞋為生，餓得面黃肌瘦”。后來楚威王聽說他是個人才，以高官厚祿聘請他，但是對莊子而言，世間的榮華富貴“有如鳥雀、蚊虻從眼前飛過去一樣”，實在引不起一點點興趣。不過，莊子對人生絕不是沒有熱情的。傅佩榮教授對《莊子》進(jìn)行重新分段解讀，以哲學(xué)思辨為重點，把握“澄清概念，設(shè)定判準(zhǔn)，建構(gòu)系統(tǒng)”的原則，對書中的關(guān)鍵概念（如道，德，天，性，情，自然等）及價值判斷作了清楚的說明，借此重建莊子的哲學(xué)體系。
  　　
  　　目錄：
  　　前言
  　　
  　　第—部　孔子的真誠
  　　
  　　一、立志于學(xué)
  　　1、孔子之學(xué)／008
  　　2、珍惜時間／011
  　　3、用心專注／013
  　　4、把握時機(jī)／016
  　　5、不厭不倦／017
  　　6、老師幫不上忙／020
  　　7、學(xué)生不爭氣／022
  　　8、學(xué)生啟發(fā)老師／024
  　　
  　　二、立志行仁
  　　1、立志行仁／026
  　　2、行仁與為善／028
  　　3、六位仁者／030
  　　4、立志求道／033
  　　5、一以貫之／035
  　　
  　　三、自我修養(yǎng)
  　　1、化解我執(zhí)／038
  　　2、欣賞曾點之志／041
  　　3、困惑來自何處？／043
  　　4、“克己復(fù)禮”新解／045
  　　5、心存敬畏／048
  　　6、少說少妙／050
  　　
  　　四、孝敬父母
  　　1、孝出于天性／054
  　　2、敬愛父母／057
  　　3、委婉溝通／059
  　　4、孝與健康／061
  　　5、法理與人情／063
  　　6、孝與守禮／065
  　　7、三年之喪／067
  　　
  　　五、結(jié)交良友
  　　1、真誠相待／071
  　　2、志趣相投／074
  　　3、信義兼顧／076
  　　4、益者三友／078
  　　5、損者三友／080
  　　6、孔子交友／083
  　　
  　　六、社會責(zé)任
  　　1、淑世精神／087
  　　2、社會責(zé)任／090
  　　3、孔子想移民／092
  　　4、名正言順／094
  　　5、上行下效／096
  　　6、一言興邦／098
  　　
  　　七、理解孔子
  　　1、誰了解孔子？／102
  　　2、誰歧視女性？／105
  　　3、誰在收肉干？／107
  　　4、為何挑剔食物？／109
  　　5、誰的耳朵順了？／112
  　　6、誰說孔子不幽默？／114
  　　7、孔子知不知“死”？／116
  　　8、孔子有無信仰？／119
  　　
  　　第二部　孟子的向善
  　　
  　　一、人性向善
  　　1、人性向善／124
  　　2、善是什么？／128
  　　3、心之四端／130
  　　4、人禽之辯／133
  　　5、三種快樂／135
  　　
  　　二、人格之美
  　　1、修養(yǎng)六境／138
  　　2、浩然之氣／142
  　　3、三種勇敢／144
  　　4、四種圣人／147
  　　
  　　三、人我之間
  　　1、勇于自?。?52
  　　2、做人處事／154
  　　3、五種不孝／156
  　　4、易子而教／158
  　　5、以德論交／161
  　　6、守經(jīng)達(dá)權(quán)／163
  　　
  　　四、仁政理想
  　　1、一暴十寒／166
  　　2、緣木求魚／169
  　　3、與民共享／171
  　　4、見牛未見羊／174
  　　5、不可忽視環(huán)境／176
  　　6、事半功倍／178
  　　
  　　五、自我超越
  　　1、豪杰之士／181
  　　2、效法堯舜／184
  　　3、與古人為友／186
  　　4、有為者亦若是／188
  　　5、天降大任／190
  　　6、孟子之樂／192
  　　
  　　第三部　老子的智慧
  　　
  　　一、老子的道
  　　1．儒道之別／196
  　　2、老子第一章／199
  　　3、道是什么／202
  　　4、道與自然／205
  　　5、道生萬物／207
  　　6、悟道之法／209
  　　7、自足于道／212
  　　
  　　二、圣人之道
  　　1、自我反?。?15
  　　2、被褐懷玉／217
  　　3、不為物役／219
  　　4、內(nèi)在覺悟／221
  　　5、處下居后／223
  　　6、為而不爭／225
  　　
  　　三、治國之道
  　　1、四種統(tǒng)治／228
  　　2、若烹小鮮／231
  　　3、小國寡民／233
  　　4、反戰(zhàn)思想／236
  　　5、民不畏死／238
  　　
  　　四、立身之道
  　　1、化解執(zhí)著／242
  　　2、自己作主／245
  　　3、消除煩惱／247
  　　4、以德報怨／249
  　　5、和光同塵／251
  　　6、老子三寶／253
  　　
  　　五、閱世之道
  　　1、相對價值／259
  　　2、禍福相生／262
  　　3、慎始慎終／264
  　　4、功成身退／266
  　　5、上善若水／268
  　　6、天地不仁／270
  　　
  　　第四部　莊子的逍遙
  　　
  　　一、轉(zhuǎn)化生命
  　　1、未始有物／274
  　　2、大鵬展翅／277
  　　3、太倉梯米1280
  　　4、螳螂捕蟬／282
  　　5、鼓盆而歌／285
  　　
  　　二、修煉方法
  　　1、渾沌之死／289
  　　2、心如死灰／292
  　　3、忘適之適／294
  　　4、天人合一／297
  　　5、不死不生／299
  　　
  　　三、審美情操
  　　1、黏禪老人／302
  　　2、庖丁解牛／305
  　　3、桓公讀書／307
  　　4、誰是美女／309
  　　5、自以為美／312
  　　
  　　四、處世態(tài)度
  　　1、孝的六種境界／314
  　　2、算命不如修養(yǎng)／317
  　　3、材與不材之間／319
  　　4、從容的風(fēng)度／321
  　　5、虛己以游世／324
  　　6、外化而內(nèi)不化／326
  　　
  　　五、與道相通
  　　1、魚快樂嗎？／328
  　　2、彼此相忘／331
  　　3、朝三暮四／333
  　　4、每下愈況／335
  　　5、莊周夢蝶／338
  　　
  　　【 前言：】
  　　
  　　“國學(xué)”是個寬泛的名詞，但是不論你如何分類，都會把儒家與道家列為重點。儒家的代表是孔子與孟子，道家呢？自然是老子與莊子了。　　
  　　
  　　這四位古人最主要的身份是哲學(xué)家。哲學(xué)家的文章有三點特色，就是：澄清概念、設(shè)定判準(zhǔn)、建構(gòu)系統(tǒng)。譬如，孔子一再回答學(xué)生問“仁”，孟子多次說明“心之四端”，老子對“道”加以描述，莊子由各種角度形容“游”與“化”，這些概念都是他們各自的心得，用以掌握生命的真實本質(zhì)。
  　　
  　　其次，為了設(shè)定判準(zhǔn)，對于真?zhèn)?、善惡、美丑、是非，都必須反?fù)檢驗，再提出一套合理的說詞，讓讀者在學(xué)習(xí)之后，可以明白人生應(yīng)該何去何從。國學(xué)對現(xiàn)代人的意義，不就是要歸結(jié)為“價值觀”的塑造與補(bǔ)強(qiáng)嗎？簡單說來，學(xué)習(xí)儒家與道家之后，如果在言行上沒有任何改變，那就不能算是學(xué)過了。
  　　
  　　然后，最大的挑戰(zhàn)是建構(gòu)系統(tǒng)。譬如，孔子期許我們行善避惡，在必要時還應(yīng)該殺身成仁。試問理由是什么？他的志向定為“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這種人類歷史上不曾實現(xiàn)過的理想為什么會成為他的志向呢？他說自己“五十而知天命”，又說“獲罪于天，無所禱也”，那么“天”對孔子到底有何意義？把上述幾個問題合并思考，就知道孔子的“一貫之道”的大概內(nèi)容了。這一切構(gòu)成了一個系統(tǒng)，而其動力來源則在于人的真誠。由真誠而覺悟內(nèi)在的力量，由此呈現(xiàn)人格的尊嚴(yán)。　　
  　　
  　　孟子把孔子的“仁”推廣應(yīng)用為“仁政”，但是他并未忽略具體生活的需求。他要強(qiáng)調(diào)的是“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”。人與動物的差異只有一點點，那就是“心”。心有四端，可以擴(kuò)充為四善：仁、義、禮、智。教育使人明善，配合真誠的自覺，產(chǎn)生行動的力量。孟子認(rèn)為：人性與善的關(guān)系，就像“火之始燃”，“泉之始達(dá)”，“獸之走曠”，亦即“人性是向善的”。“向”代表動力，在真誠時自然由內(nèi)而發(fā)?！吧啤眲t是“孝悌忠信”等德行，都是指涉“我與別人之間適當(dāng)關(guān)系之實現(xiàn)”。個人的成就與群體的改善是不可分離的。儒家的基本性格亦在于此?！　?br /> 　　
  　　再看老子，他在面對天下大亂時，為了化解虛無主義的危機(jī)，作了極深刻的思考，展示了深邃的智慧。試問：萬物在生滅變化的過程中，難道只是幻覺嗎？或者，萬物有一個來源與歸宿？老子認(rèn)為應(yīng)該是有的，它是“獨立而不改，周行而不殆”的，無以名之，勉強(qiáng)稱之為“道”。換言之，道是究竟真實，是一切相對而無常的萬物之底基。若是離開了道，一切只是夢幻泡影。因此，人生只有一個目標(biāo)，就是悟道?！　?br /> 　　
  　　到了莊子手上，悟道之后還要與道同游?！耙缘烙^之，物無貴賤”，萬物平等，人也不妨敞開胸懷，進(jìn)而欣賞萬物，這稱做“天地有大美而不言”。在處世態(tài)度上，則以“外化而內(nèi)不化”為原則。外表上順其自然，但是“順人而不失己”，內(nèi)心從未脫離道，有如魚之相忘于江湖?！　?br /> 　　
  　　香港鳳凰衛(wèi)視在2008年上半年約我主講《國學(xué)天空》，每集八分鐘，共講了一百三十七集。我珍惜這個機(jī)會，把自己長期以來對于儒家和道家的研究心得，一點一滴的向電視觀眾做了介紹。八分鐘很短，每一次只能就《論語》《孟子》《老子》《莊子》這四本經(jīng)典中的一句話加以引申發(fā)揮。如何選擇材料，就成為挑戰(zhàn)的焦點了?，F(xiàn)在這些材料集結(jié)在一起，我再度細(xì)讀一遍時，可以肯定地說：我沒有錯過任何一段重要的部分。希望這本書也能為喜愛國學(xué)的朋友帶來閱讀的樂趣?！　「蹬鍢s　　2009年4月?臺北
  　　
  　　傅佩榮，1950年生，祖籍上海。臺灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士。曾任臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長?，F(xiàn)任臺大哲學(xué)系教授、浙江大學(xué)講座教授。　　傅佩榮積極推進(jìn)哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的教育和普及，被臺灣《民生報》評選為“大學(xué)最熱門教授”，獲臺灣地區(qū)教育部門“教學(xué)特優(yōu)獎”。出版作品逾百種，曾獲臺灣地區(qū)“中正文化獎”、“最高文藝獎”等多項殊榮?！　∽鳛橐晃唤艹龅难葜v家，近十幾年來，他每年開展200多場哲學(xué)及國學(xué)的演講和講座，還多次應(yīng)邀前往馬來西亞、韓國、新加坡、美國等華人社團(tuán)作傳統(tǒng)文化講座，在華人文化思想界影響深遠(yuǎn)。
  　　
  　　傅佩榮新浪博客：blog.sina.com.cn/fupeirong
  　　
•   一本好書的價值無法用金錢去計算，兩包香煙，一頓普通的飯，讀一本好書，營養(yǎng)卻會滋養(yǎng)一生，你不知道什么時候會受到其中某句話的影響，這種影響無法覺察，但是卻真實存在。
  ==========================
  俺也經(jīng)常認(rèn)為影響的是，一些瑣碎的事，不經(jīng)意的東西。
•   國學(xué)在前段時間開始火熱了起來，大概大二的時候我們學(xué)校還開設(shè)了論語課，確實有一部分是能給人以教化的經(jīng)典
•   還不錯。我也是機(jī)場送人時看的，呵呵。。
•   傅先生的書就是名字取得比較糟糕，聽上去像假大空的二流書，但內(nèi)容往往給人驚喜
•   中肯的評價！同感！
•   書挺好的，淺顯易懂， 傅佩榮傅先生的《哲學(xué)與人生》也挺不錯
•   奧特曼..
•   什么意思..?
•   劉kX哪里有退什么休哇~~~
  現(xiàn)在被他教到徹底悲劇了...
•   其實我想問你是哪個學(xué)校的？
•   深中啊
•   搜狐連載
  http://lz.book.sohu.com/serialize.php?id=12743
  新浪連載
  http://vip.book.sina.com.cn/book/catalog.php?book=91584
•   來源：
  http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?idwriter=0&key=0&PostID=17281728&BlogID=153426
  傅佩榮：讀莊子不會得憂郁癥
  
  梅柏青/文 張鳴/圖
  
  核心價值
  當(dāng)央視《百家講壇》已經(jīng)讓人審美疲勞，本月底來自臺灣的國學(xué)大師傅佩榮將亮相《百家講壇》，解讀孟子。他能否改變內(nèi)地國學(xué)一窩蜂趕時髦的局面，給大陸國學(xué)界帶來一縷清正淳厚之風(fēng)？讓我們先觀其人。
  
  核心人物
  傅佩榮，祖籍上海，1950年生，臺灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，先后獲臺灣大學(xué)哲學(xué)碩士，美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，曾任臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任，荷蘭萊頓大學(xué)、比利時魯汶大學(xué)客座教授，現(xiàn)任臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授。傅先生一生研究中西方哲學(xué)和國學(xué)，著作逾百部，海內(nèi)外演講兩千場以上，被稱為影響全球華人的國學(xué)大師。
  
  采訪手記
  （2009年4月28日 成都）
  
  傅先生日程很緊，做他訪談這天，他剛從鄭州飛到成都，前天他在深圳演講，而明天又要再赴北川中學(xué)，4天奔走4座城市。一年前他在北川中學(xué)做過一次演講，講自己的快樂生活法，讓很多孩子震后第一次有了笑容。
  
  傅佩榮2006年起就在蘇州、上海等地開始演講，這兩年又在山東衛(wèi)視《新杏壇》、鳳凰臺《國學(xué)天空》開壇主講。這次是托《新杏壇》的朋友幫忙才安排獨家采訪傅先生。對待采訪，傅先生表現(xiàn)出一種高度重視的莊嚴(yán)，那天天很熱，剛下飛機(jī)兩個多小時，他放棄旅途勞頓后的午休，一直在房間里等我；回答問題在很多細(xì)節(jié)上也考慮讀者的感受，他語言很活潑、優(yōu)美，又不失個性，很艱深的國學(xué)思想被他解讀得很生活，很有“煙火氣”。談話中著實領(lǐng)教了這位臺大哲學(xué)系教授的口才，感受到他專注做事的精神，更感受到他流暢的語言中閃耀著的國學(xué)智慧。難怪在《百家講壇》試講《易經(jīng)》的現(xiàn)場，就有老太太抱住他激動地說，終于聽懂《易經(jīng)》了！
  
  傅先生給我的感覺，不僅溫文爾雅，說話親切可掬，達(dá)觀快樂，他身上還有著我所接觸過的在國學(xué)里浸泡久了的人擁有的某種氣息，這種氣息恕我無法描述得很準(zhǔn)確。國學(xué)是有生命的，它應(yīng)該融入我們民族的生活中，但是由于我們長期的文化斷層，這種氣息在大陸或者年輕人身上已經(jīng)很少見了。
  
  對話
  
  學(xué)點儒和道，從國學(xué)借智慧
  
  痛苦是人生一部分
  
  本報記者（以下簡稱“記”）：去年5.12震后您就來北川中學(xué)演講，聽說明天您要再去北川中學(xué)，準(zhǔn)備給孩子講什么呢？
  
  傅佩榮（以下簡稱“傅”）：我講“心中有愛，希望歸來”，就是說經(jīng)過一年了，應(yīng)該讓悲傷變成記憶，年輕人需要的不是撫慰，而是要讓他們認(rèn)識到，痛苦是人生的一部分，要走出自憐。心中有愛就是從愛護(hù)自己開始，災(zāi)區(qū)很多人來不及繼續(xù)活著，你活著就要愛惜自己，接著這個愛要擴(kuò)散，把愛投入到人我關(guān)系里面，你還要不斷提升自己。比如我們都是這樣教學(xué)生，你首先要做“狷”者，狷就是有所不為，凡是沒有格調(diào)的事不做，包括不作弊；然后做“狂”者，狂是進(jìn)取，奮發(fā)向上；當(dāng)然最高的境界是“中行”，這出于《論語》，中行是做事情恰到好處，就是中庸。心中有愛的話，你對自己的生命就會有所期許，隨著年齡的成長，生命的體驗深刻了，眼界開闊了，你將來要面對這個世界做很多事情，所以應(yīng)該抱著希望。
  
  記：現(xiàn)在災(zāi)區(qū)一些人有抑郁癥傾向，有輕生念頭，傅先生是國學(xué)大家，從文化上看，一般來說人們可通過什么方式來修復(fù)自己的心靈？
  
  傅：第一個你要重建自我認(rèn)識，知道自己的生命在宇宙里很有價值，但也很脆弱，心智更堅強(qiáng)一點，生命要完整的話，還要有精神，精神就包括我們祖先、神靈在內(nèi)，所以第一要恢復(fù)跟自我的情感，要喜歡自己。第二是要恢復(fù)跟別人的情感，你的家庭你的好朋友不在了，還可以交新的朋友，重建親情、友情、愛情，你的情感上的壓力就有人分擔(dān)了。這次大地震，全世界很多人在出錢出力，雖然很多人不認(rèn)識，但你感到在宇宙中并不孤單。第三，要恢復(fù)與自然界的情感，這比較困難，因為地震嘛，我是被它害的，但是沒有災(zāi)難的時候，大自然是很美的，一個人如果對大自然存有敵意的話，活得會很累的，所以要建立跟自然界和諧的關(guān)系，但是你不能沒有防災(zāi)意識，以后用心把房子蓋牢實一點。第四就是跟祖先神靈，跟逝去的人建立合適的關(guān)系，愛他們，定期祭拜、懷念他們。這四個方面都兼顧，身心靈才比較完整。
  
  記：我聽說臺灣9.21大地震后，您做過幾十場演講，災(zāi)后重建，老百姓最需要的是什么？
  
  傅：還是心靈的重建，生離死別每個人都難過，地震太突然，感情上不能調(diào)適，一個人碰到災(zāi)難了，最怕的是不能了解它，面對它：災(zāi)難為什么發(fā)生在我身上，為什么別人沒事我家出事呢？他心里不平啊。我就講，苦難不可能平均分配，你碰到了就怎么去面對他，了解他。
  
  記：中國哲學(xué)怎么看待苦難、生死這類問題？
  
  傅：孔子講“死生有命，富貴在天”，我們就要接受這個事實。儒家把苦難、痛苦當(dāng)成磨練，像孟子說的“苦其心志，勞其筋骨”， 痛苦得不得了，磨練之后才有能力表現(xiàn)出來，才能夠擔(dān)當(dāng)大的責(zé)任。道家把死亡當(dāng)做自然的變化，莊子說“氣聚則生，氣散則死”，整個宇宙都是“氣”的變化，道家看得比較開。
  
  年輕學(xué)儒家，中年以后學(xué)道家
  
  記：下個月您就要亮相央視《百家講壇》講孟子，我聽說您是前兩年應(yīng)邀去試講了兩集《易經(jīng)》，當(dāng)年于丹很火，把您擠下了《百家講壇》？
  
  傅：有些周折，其實當(dāng)時是時機(jī)不成熟，我是客隨主便（笑）。
  
  記：《百家講壇》已經(jīng)讓人產(chǎn)生審美疲勞了，您亮相會是什么風(fēng)格？
  
  傅：這兩年我都在山東衛(wèi)視《新杏壇》、鳳凰臺講，你可以對比一下。
  
  記：我看過幾期鳳凰臺的，您緊扣原著，闡述本意，和于丹他們不同。
  
  傅：沒錯，我講原典說了什么，為什么這樣說。我看過于丹的節(jié)目，她口才非常好，擅長講故事、發(fā)揮心得，很多人喜歡聽是有道理的。但是觀眾有了興趣，這才是國學(xué)的第一步，第二步就要深入原典，不能只停留在講故事上，我做的就是第二步。今年清明節(jié)中央臺錄制節(jié)目，于丹當(dāng)面跟我說，她說真正要講的話，她指著我（笑）。
  
  記：國學(xué)的第三步是什么呢？
  
  傅：就是改變生活，原來計較的人變得不計較了，國學(xué)就成功了。
  
  記：您講孟子還有什么不同？
  
  傅：譬如，大家說孟子講“人性本善”， 這是宋朝朱熹的說法，包括元朝人編的《三字經(jīng)》“人之初，性本善”，都是以訛傳訛，孟子的本意是“人性向善”。因為善的事情在于行為，內(nèi)心可以有善念，但不等于善，把善的行為做出來才能叫善。很多外國人跟我討論這個問題，他們不理解，中國人為什么說“性本善”？每個人都可能做壞事，都可能有壞念頭，人的本能都是對自己有利。我就跟他們講，孟子的思想是為人要真誠，因為人是所有動物里面唯一可能不真誠的，你如果真誠，見到父母就會孝順，見到朋友要講信用，見到老板就要忠心做事。
  
  記：您這個“向善”有道理，但是大眾可能不關(guān)心這種學(xué)術(shù)問題。
  
  傅：這是國學(xué)的基本概念呀，講國學(xué)總不能迎合觀眾，一窩蜂趕時髦吧。
  
  記：其實我很期待您講莊子，對您影響最大的應(yīng)該是莊子吧？
  
  傅：倒不是，影響最大是孔子。我年輕的時候?qū)W儒家，中年以后喜歡道家，我把儒道兩家磨合在一起了。譬如說我工作的時候做儒家，準(zhǔn)時上班下班，把事情做好，跟別人來往盡量做到言而有信，做完事情后面的結(jié)果怎樣呀，我是道家，順其自然，瀟灑一點。我40歲以前接觸的都是儒家，努力奮斗，爭取人生事業(yè)的成功，40歲中年以后喜歡道家了，開始專心研究道家思想，50歲以后就研究《易經(jīng)》。這么多年研究下來還算是符合這些經(jīng)典本身的規(guī)律。
  
  記：40歲以后為什么喜歡道家了？
  
  傅：因為到中年才發(fā)現(xiàn)原來這么努力，我以為善惡都有適當(dāng)?shù)膱髴?yīng)，其實沒有，世界上也沒有完全的公平正義，那怎么辦？就要看得開，怎么看得開？我很向往莊子的境界，但是做不到?。ㄐΓ?br /> 
  國學(xué)不是“萬靈丹”
  
  記：善惡沒有報應(yīng)，這讓善良人太失望了吧？
  
  傅：你學(xué)儒家的話，善惡報應(yīng)就在當(dāng)你行善的時候，當(dāng)下就快樂，這是儒家講的善的報應(yīng)；當(dāng)你為惡的時候，當(dāng)下心里就不安，這是惡的報應(yīng)。所以一個人壞事做多了，看到什么都恐懼，一個人好事做多了，君子坦蕩蕩，這是儒家講的。道家是從整體看，只要內(nèi)心跟“道”結(jié)合 ，就樂天知命，任何遭遇不會影響你內(nèi)在的生命。
  
  記：但是一般人都覺得道家消極避世？
  
  傅：這是對莊子的誤解。莊子是我所知的古今中外哲學(xué)家里面最聰明的人。莊子講人生叫“外化而內(nèi)不化”，外化是指外表跟別人一樣，不引起人注意，內(nèi)不化是內(nèi)心始終與“道”在一起，安穩(wěn)自得。莊子消極嗎？應(yīng)該說積極，戰(zhàn)國時期是亂世，憑莊子本事做官不是問題，但是要付出什么代價？避世也不困難，難的是修煉內(nèi)心世界，使他超越身心超越天地，才有了精神的自由。莊子窮得要命，他憑什么逍遙？連儒家都講“寧為玉碎，不為瓦全”，莊子講自然人生，這才是人類的大智慧。
  
  記：有人說21世紀(jì)是憂郁的世紀(jì)，金融危機(jī)讓很多人覺得“郁悶”、“壓力大”， 傅先生有什么藥方？
  
  傅：道家教我們用整體眼光看問題，5年后，大家回頭再看今天我們的焦慮，一定覺得我們今天太執(zhí)著、太想不開。我建議大家學(xué)點儒家和道家，從國學(xué)那里借智慧，譬如儒家講的真誠面對自己，快樂由內(nèi)而生。莊子講保持平常心，講無心而為，就是說好好做你的事，不要存有特定的目的，存有目的，不達(dá)目的就不安樂，憂郁癥就是這樣來的。所以讀莊子不會得憂郁癥（笑）。
  
  記：您的人生向莊子借到了哪些智慧？
  
  傅：我學(xué)莊子最大的收獲是三個字“不得已”。這不是委屈、無奈，是當(dāng)你判斷一件事情條件成熟時，就順其自然，不露痕跡做。條件不成熟就不要勉強(qiáng)，因為即使做也是事倍功半，即使成功了也是累得很。我們學(xué)莊子，一定要肯定當(dāng)下的生命，不要老想著將來如何，你要掌握的是現(xiàn)在，看到子女健康、活潑，考試讀書不是很理想，但是今天一家人在一起吃飯很開心，你就好好享受今天吧。這樣一種態(tài)度就會覺得生命有緩和的余地，沒有太大的壓力。
  
  記：這些年國學(xué)很熱，有人說21世紀(jì)是孔子的世紀(jì)，但是越來越多的人對這種熱持批判態(tài)度，您怎么看？
  
  傅：西方偉大的哲學(xué)家很多，至少人類公認(rèn)的四大圣哲是并駕齊驅(qū)的，這就是釋迦摩尼、孔子、蘇格拉底、耶穌。我們中國人不要老講孔子怎么樣，這太過于自我中心了，國學(xué)更不是一種“萬靈丹”，只是我們我們理解這個世界的切入點。把國學(xué)神話了就等于沒有國學(xué)。
  
  口吃讓我終生不會嘲笑別人
  
  記：我看您在電視上語言優(yōu)美，語速像連珠炮，聽說您小時候口吃，心理上曾經(jīng)很自卑？
  
  傅：沒錯，我口吃是學(xué)同學(xué)得的，從小學(xué)三年級到高二，上學(xué)沒有講過話。
  
  記：口吃那么厲害？
  
  傅：嚴(yán)重得一塌糊涂，只要老師叫我起來我就口吃，全班大笑。結(jié)果我從小開始就拼命念書，考試都是第一名，自己就平衡了，心理還算正常，到高二才去矯正，完全改正是從美國念完博士回來，真的是有自信了。
  
  記：這段經(jīng)歷對您的性格和成長有什么樣的影響？
  
  傅：我覺得對我的影響是正面的多，負(fù)面的少。第一，我終生都不會嘲笑別人，因為從小被別人嘲笑，知道那個痛苦的滋味。第二，我非常珍惜說話的機(jī)會。有人問我為什么說話總是非常扼要，因為我以前不能說話，所以有機(jī)會表達(dá)的時候我都會很珍惜，不會講一些廢話。如果說對我性格有什么影響的話，應(yīng)該是孤僻吧，不太合群。
  
  記：您對哲學(xué)的興趣起于什么時候？
  
  傅：小時候因為父母信天主教，從小就覺得很害怕，人總是會死，死了我去哪里？這是我的一個命題，人為什么有痛苦？人生三大悲?。和纯?，罪惡，死亡，大學(xué)只有哲學(xué)系探討這些問題，我就報考哲學(xué)系。年輕人畢竟喜歡西方的東西，總覺得西方很進(jìn)步啊，我就學(xué)西方哲學(xué)。后來在臺大讀碩士，跟了方東美先生，才知道中國哲學(xué)很了不起，才真正開始對中國哲學(xué)的研究。
  
  記：您實際上很早熟，很早就思考一些大的命題。
  
  傅：沒錯，年紀(jì)太小接觸宗教都會比較早熟。年輕人怎么會想到老啊病啊死啊，宗教要講這個，所以我從小就接觸這些思想，覺得人總要去面對這些事情。
  記：您父母是做什么的？
  
  傅：我是平民家庭，父親是燈塔工，就念到高中畢業(yè)，母親小學(xué)都沒有畢業(yè)。家里面七個孩子，我是第三個。我們都是靠讀書才發(fā)展的，但是最孝順的是我一個書讀得不怎么好的妹妹。我們書讀得稍微好一點的，忙得要命，只有周末回家陪父母打個麻將而已。
  
  記：您是經(jīng)常飛來飛去到處做演講，但是剛才您說不用手機(jī)，也不上網(wǎng)，這種生活方式是不是有點矛盾？
  
  傅：因為每個人都要為自己負(fù)責(zé)，我是一個教書的人，已經(jīng)在外面做了這么多的演講，寫書，如果再做這些每個人都要做的事，我不可能有時間念書了，所以我是“四不一沒有”：第一個不碰政治；第二在臺灣不上電視，在這邊破了，因為這邊地方大，電視效果大；第三是不應(yīng)酬，別人請吃飯，我都找理由推托，因為應(yīng)酬太浪費時間，吃飯就是一個晚上，東拉西扯談一些八卦；第四個就是不用電腦不上網(wǎng)；一沒有是沒有手機(jī)。
  
  記：這種生活方式跟您喜歡道家有什么關(guān)系？
  
  傅：沒有。我20年都這樣，因為我知道自己要選擇，你不能什么都要，如果選擇去演講寫書，你就要放棄上網(wǎng)的快樂，放棄應(yīng)酬。
  
  
  傅佩榮在酒店房間里接受采訪
  
  載《成都日報》“核心訪談”版 2009年5月4日，B1版
  
  電子版：http://www.cdrb.com.cn/html/2009-05/04/content_521959.htm

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