懺悔錄

前言

奧古斯丁是“上帝真正的愛慕者”，教父哲學(xué)家，公認(rèn)的天主教神學(xué)權(quán)威，也是基督教哲學(xué)的“真理臺柱”，他與托馬斯·阿奎那同為兩大師，居于中世紀(jì)基督教發(fā)展的中心地位。在西方世界，奧古斯丁常常被稱為“第一位現(xiàn)代人”，學(xué)術(shù)界關(guān)于他是否是一流的思想家也有一些爭論。但奧古斯丁無疑是西方思想史上的重要人物，不管他是不是一流的思想家，他都對思想的發(fā)展產(chǎn)生了一流思想家所造成的那種廣泛、深遠(yuǎn)而又復(fù)雜的影響。他奠定了西方教會形式的基礎(chǔ)，規(guī)定了基督教教義。他確定的這種教義在中世紀(jì)基督教世界支配了一千年，開啟了許多教派并且成為這些教派的思想來源。路德、加爾文創(chuàng)立的新教從他那里得到啟發(fā)，神秘主義者圣安瑟爾倫、圣弗朗西斯、帕斯卡、波舒哀、蒂利希等也從他那里汲取了靈感。他最主要的著作是《懺悔錄》，這是一部宗教著作、一部哲學(xué)著作、一部文學(xué)著作，它奠定了奧古斯丁持久的聲名，許多人可能根本不知道希波的主教，但必定知道《懺悔錄》的作者。奧古斯丁(公元354年——公元430)生于北非塔加斯特城(今阿爾及利亞蘇克阿赫拉斯)，父親是異教徒，母親是基督徒，他自幼受到母親很深的影響，但他沒有正式領(lǐng)受洗禮。奧古斯丁出生時，北非已劃入羅馬帝國的版圖，并在羅馬文化的籠罩之下。他被送進(jìn)當(dāng)?shù)刈詈玫膶W(xué)校，接受了正規(guī)的羅馬式教育。后來他又到迦太基學(xué)習(xí)文法和雄辯術(shù)。19歲時，奧古斯丁開始愛好哲學(xué)，因熱心探索惡的來源而皈依摩尼教。畢業(yè)后，他在迦太基城做雄辯術(shù)教授。公元384年，他渡海至羅馬，任米蘭城雄辯術(shù)教授。在這里，他受該城大主教安布洛斯的深刻影響，接受洗禮，皈依基督教。他曾醉心于新柏拉圖派的著作，經(jīng)過一個懷疑一切的階段和一次劇烈的思想斗爭，他真正從靈魂深處信奉了基督教。公元388年，他回到北非，加入教會，不久便獲得了教會的高級職位。公元395年，他升任希波主教。從此，他把所有的精力貢獻(xiàn)給教會，參與教會的一系列活動，與教內(nèi)各宗派展開論戰(zhàn)，反對種種異端邪說，最終成為基督教的神學(xué)權(quán)威。公元430年，汪達(dá)入圍攻希波時，他因病逝世。奧古斯丁是教父哲學(xué)最典型的代表，他第一次從哲學(xué)上全面系統(tǒng)地論述了基督教的教義，討論了當(dāng)時最重要的神學(xué)和哲學(xué)問題。他是拉丁教父中著述最多的一個，有“迦太基的亞里士多德”之稱，除了書札和布道詞以外，他自己提出修訂的著作達(dá)93種。他重要的著作有《懺悔錄》、《上帝之城》、《三位一體》等?！稇曰阡洝肥且徊繌?fù)雜多義的著作?！皯曰阡洝币辉~，其古典拉丁文原義為“承認(rèn)、認(rèn)罪”，在教會文學(xué)中轉(zhuǎn)義為承認(rèn)神的偉大，有歌頌的含義。奧古斯丁此書著重后一種意義，即歷述一生所蒙受的天主恩澤，從而發(fā)出對天主的歌頌。但世人一般都注重其第一種意義，將其視為奧古斯丁的自傳和個人懺悔，“懺悔錄”遂成為“自傳”的別名。奧古斯丁的哲學(xué)分為兩大部分，即純粹神學(xué)和從屬于神學(xué)的哲學(xué)，前者是關(guān)于創(chuàng)世主上帝的論述，后者則討論上帝創(chuàng)造萬物、創(chuàng)造宇宙的問題。這兩部分內(nèi)容在《懺悔錄》中都得到了充分的闡述。羅素的看法有所不同，他對奧古斯丁評價甚高，認(rèn)為奧古斯丁雖然并不專心致力于純粹哲學(xué)，卻很好地表述了它，并顯示出了非常卓越的才能，《懺悔錄》就是最好的純粹哲學(xué)作品?！稇曰阡洝啡珪彩?，內(nèi)容分作兩部分，卷一至卷九記述他33歲以前的生活歷史，卷十至卷十三記述他撰述此書時的心路歷程。卷一由歌頌天主寫起，敘述了他從出生至15歲時的事跡。卷二、卷三記述青年時代和在迦太基求學(xué)的經(jīng)歷。卷四、卷五記述游學(xué)米蘭之前的教書生涯。卷六、卷七記述思想轉(zhuǎn)變的過程。卷八集中描寫一次思想斗爭的起因、經(jīng)過及其結(jié)果，里面的許多文字已成為宗教心理研究者一再征引的權(quán)威章節(jié)。卷九記述皈依基督教后至母親病逝的一段事跡。卷十記述著書時期的思想狀況。卷十至卷十三對《舊約創(chuàng)世紀(jì)》第一章進(jìn)行了詮釋，在歌頌偉大的天主中結(jié)束全書。對于《懺悔錄》中所表述的思想，這里不作全面的評述，而只介紹最突出的兩點，即其關(guān)于時間和語言學(xué)習(xí)的議論，它們大概屬于羅素所說的“純粹哲學(xué)”。關(guān)于時間這一哲學(xué)史上的重要概念，奧古斯丁說，時間是什么呢？“如果沒有人問我，我是明白的；如果我想給問我的人解釋，那么我就不明白了?！彼J(rèn)為，實際存在的既非過去，亦非未來，而只是現(xiàn)在。過去和未來都被想象為現(xiàn)在。“過去事物的現(xiàn)在是回憶；現(xiàn)在事物的現(xiàn)在是視覺；未來事物的現(xiàn)在是期望?！边@是他所謂三種時間的理論。關(guān)于語言學(xué)習(xí)，奧古斯丁闡述了許多重要觀念，它們在某種意義上成了二十世紀(jì)語言哲學(xué)家們的思想資料。他寫道：“當(dāng)他們(我的長輩們)稱呼某物時，他們同時轉(zhuǎn)向該物。我注意到這些并且漸漸明白：他們是用發(fā)出的那個聲音來意指該物的。他們用身體的動作表示自己的用意，可以說身體的動作是一切種族的自然語言。人們用面部表情、眼神、身體其它部位的動作和語氣表達(dá)尋求、擁有、拒絕或逃避等心理狀態(tài)。因此，當(dāng)我反復(fù)聽到字詞在各種不同語句中不同位置的用法后，便逐漸學(xué)會了懂得它們所指示的東西。后來我的口舌習(xí)慣于這些聲音符號時，我便用它們來表達(dá)我自己的意愿?！眾W古斯丁描繪了一幅人類語言本質(zhì)的特別圖畫。這段話出現(xiàn)在維特根斯坦《哲學(xué)研究》的首章。這個事實足以說明奧古斯丁的深刻性及其與現(xiàn)代的關(guān)系。

內(nèi)容概要

　　奧古斯丁是教父哲學(xué)最典型的代表，他第一次從哲學(xué)上全面系統(tǒng)地論述了基督教的教義，討論了當(dāng)時最重要的神學(xué)和哲學(xué)問題。他是拉丁教父中著述最多的一個，有“迦太基的亞里士多德”之稱，除了書札和布道詞以外，他自己提出修訂的著作達(dá)93種。他重要的著作有《懺悔錄》、《上帝之城》、《三位一體》等?！　　稇曰阡洝肥且徊繌?fù)雜多義的著作。“懺悔錄”一詞，其古典拉丁文原義為“承認(rèn)、認(rèn)罪”，在教會文學(xué)中轉(zhuǎn)義為承認(rèn)神的偉大，有歌頌的含義。奧古斯丁此書著重后一種意義，即歷述一生所蒙受的天主恩澤，從而發(fā)出對天主的歌頌。但世人一般都注重其第一種意義，將其視為奧古斯丁的自傳和個人懺悔，“懺悔錄”遂成為“自傳”的別名?！　W古斯丁的哲學(xué)分為兩大部分，即純粹神學(xué)和從屬于神學(xué)的哲學(xué)，前者是關(guān)于創(chuàng)世主上帝的論述，后者則討論上帝創(chuàng)造萬物、創(chuàng)造宇宙的問題。這兩部分內(nèi)容在《懺悔錄》中都得到了充分的闡述。羅素的看法有所不同，他對奧古斯丁評價甚高，認(rèn)為奧古斯丁雖然并不專心致力于純粹哲學(xué)，卻很好地表述了它，并顯示出了非常卓越的才能，《懺悔錄》就是最好的純粹哲學(xué)作品?！　　稇曰阡洝啡珪彩?，內(nèi)容分作兩部分，卷一至卷九記述他33歲以前的生活歷史，卷十至卷十三記述他撰述此書時的心路歷程。卷一由歌頌天主寫起，敘述了他從出生至15歲時的事跡。卷二、卷三記述青年時代和在迦太基求學(xué)的經(jīng)歷。卷四、卷五記述游學(xué)米蘭之前的教書生涯。卷六、卷七記述思想轉(zhuǎn)變的過程。卷八集中描寫一次思想斗爭的起因、經(jīng)過及其結(jié)果，里面的許多文字已成為宗教心理研究者一再征引的權(quán)威章節(jié)。卷九記述皈依基督教后至母親病逝的一段事跡。卷十記述著書時期的思想狀況。卷十至卷十三對《舊約創(chuàng)世紀(jì)》第一章進(jìn)行了詮釋，在歌頌偉大的天主中結(jié)束全書。　　對于《懺悔錄》中所表述的思想，這里不作全面的評述，而只介紹最突出的兩點，即其關(guān)于時間和語言學(xué)習(xí)的議論，它們大概屬于羅素所說的“純粹哲學(xué)”。關(guān)于時間這一哲學(xué)史上的重要概念，奧古斯丁說，時間是么呢?“加果沒有人問我，我是明白的；如果我想給問我的人解釋，那么我就不明白了。”他認(rèn)為，實際存在的既非過去，亦非未來，而只是現(xiàn)在。過去和未來都被想象為現(xiàn)在。“過去事物的現(xiàn)在是回憶；現(xiàn)在事物的現(xiàn)在是視覺；未來事物的現(xiàn)在是期望。”這是他所謂三種時間的理論?！　￡P(guān)于語言學(xué)習(xí)，奧古斯丁闡述了許多重要觀念，它們在某種意義上成了二十世紀(jì)語言哲學(xué)家們的思想資料。他寫道：“當(dāng)他們（我的長輩們）稱呼某物時，他們同時轉(zhuǎn)向該物。我注意到這些并且漸漸明白：他們是用發(fā)出的那個聲音來意指該物的。他們用身體的動作表示自己的用意，可以說身體的動作是一切種族的自然語言。人們用面部表情、眼神、身體其它部位的動作和語氣表達(dá)尋求、擁有、拒絕或逃避等心理狀態(tài)。因此，當(dāng)我反復(fù)聽到字詞在各種不同語句中不同位置的用法后，便逐漸學(xué)會了懂得它們所指示的東西。后來我的口舌習(xí)慣于這些聲音符號時，我便用它們來表達(dá)我自己的意愿。”奧古斯丁描繪了一幅人類語言本質(zhì)的特別圖畫。這段話出現(xiàn)在維特根斯坦《哲學(xué)研究》的首章。這個事實足以說明奧古斯丁的深刻性及其與現(xiàn)代的關(guān)系。

作者簡介

作者：(古羅馬)奧古斯丁 (Aure1ius Augustinus) 譯者：許麗華奧古斯丁 （Aure1ius Augustinus）古羅馬帝圈時期基督教思想家，歐洲巾世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。他的神學(xué)在中世紀(jì)西歐基督教會中享有最高權(quán)威，被教會奉為“圣人”和“圣師”，并且是奧斯定會的發(fā)起人。 公元354年11月13日，奧古斯丁出生于北非塔加斯特城（今阿爾及利亞的蘇克阿赫拉斯）。他自幼受到信奉基督教的母親的熏陶，長大后先后在馬都拉（今阿爾及利亞的末達(dá)烏路赫）和迦太基攻讀文法和雄辯術(shù)。畢業(yè)后，曾經(jīng)在迦太基和米蘭任雄辯術(shù)教授。386年他辭去教職，并予次年在米蘭領(lǐng)受了洗禮。391年，奧古斯丁在希波（今阿爾及利亞的彭城）升為神甫，395年升為希波主教。430年8月28日，奧古斯丁病逝。 其主要著作有《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》、《論自由意志》、《論美與適合》等。

書籍目錄

導(dǎo)讀第一卷第二卷第三卷第四卷第五卷第六卷第七卷第八卷第九卷第十卷第十一卷第十二卷第十三卷

章節(jié)摘錄

第一卷一“主，你真?zhèn)ゴ螅銘?yīng)得到一切贊美：你有巨大的能力，你有無窮的智慧?！币粋€人，被造物中渺小的一分子，愿意歌頌?zāi)?；這人全身帶著死亡的氣息，全身帶著罪惡的證據(jù)，全身證明“你不接納傲慢的人”。但這人，被造物中渺小的一分子，愿意歌頌?zāi)?。你感召他樂于贊揚(yáng)你，因為你創(chuàng)造我們是為了你，我們的心靈如不安息在你的懷抱中，便不會安寧。主啊，請讓我知道并理解是應(yīng)該先向你吁請而后歌頌?zāi)?，還是應(yīng)該先認(rèn)識你而后再向你吁請？但誰能不認(rèn)識你而向你吁請？因為不認(rèn)識你而吁請，可能并不是向你吁請。無人傳授，怎會相信？“誰追尋主，誰就將歌頌主”，因為追尋主，就會獲得主；獲得主，也就會歌頌主。主啊，請讓我向你呼請，并讓我追求你；使我堅定地信仰你，并且向你呼請，因為你已經(jīng)教導(dǎo)給我們。主啊，我的信仰要向你呼請；你賦予我的信仰，你把你“圣子”的人性，通過布道者的工作而灌輸給我的信仰向你呼請。二對天主吁請，就是請求天主降臨到我身上，那么我會如何對我的天主，對我的主、天主吁請呢？我心中能否有足夠的地方以使我的天主降臨，讓創(chuàng)造天地的主宰降臨到我身上呢？GE、我的天主，我身上確實有可以容納你的地方嗎？你所造的承載我們的天地會容納你嗎？是不是只因一切存在之物沒有了你就不能存在，所以只要是存在之物就必須容納你：若是這樣的話，那么我既然存在，又何必要求你降臨到我身呢？因為除非你在我身上，不然我就沒有存在的依據(jù)。我不在黃泉，而你在那里；即使‘我走進(jìn)地獄，你也還在那里?！蔽业奶熘靼?，倘若你不在我身的話，我就不可能存在，絕對不可能存在。并且“一切都來自于你，一切都通過你，一切都在你之中”，是不是可以更進(jìn)一步說，只有我在你之中我才能存在，否則我就不能存在？主啊，確實是這樣的，確實是這樣的。那么既然我是在你之中的，我還能從哪里向你吁請，你又從哪里降臨到我身呢？我的天主，你會說：“我充滿天地”，那么我又怎么能跨越天地之外，讓你降臨到我身呢？三如果說你充滿天地之間，那么天地能夠包容你嗎？是否你充滿天地之后，仍然還有天地所無法包容的部分？你充滿天地之后，剩下的部分將置于何處呢？是否充滿一切的你，不必被任何東西所包容，因為你充滿一切，也就是包容一切？一只瓶將你充滿，但并沒有把你固定下來，縱然瓶破碎了，你也不會流散。你傾注于我們體內(nèi)，但并不下墜，反而支撐著我們；你并不使我們流散，反而使我們收聚。那么你充滿一切，是否意味著你的全體充滿一切？是否一切不能包容你的全體，只能容納你的一部分，而一切又同時容納你的同一部分？是否各自容納一部分，大的部分多而小的部分少？這樣你不是既有大的部分又有小的部分了？或者不管你在哪里，你的整體就都在哪里，而再沒有其余之物能占有你的全體？四我的天主，你到底是什么??？對我們來說：你除了是主、天主之外，還能是什么呢？“除了你、主之外，誰是天主？除了我的天主之外，誰還是天主？”你至高、至美、至能、無所不能，至仁、至義、至隱、無往而不在，至美、至堅、至定但又無從掌握，在不變中變化萬千，無新無故而使萬象更新；“你使自滿者不知不覺地走向衰亡”；你永不停息地運(yùn)行，卻又偃然常寂，你統(tǒng)攬萬機(jī)，卻一無所需；你負(fù)載一切，充盈一切，維護(hù)一切，創(chuàng)造一切，孕育一切，改進(jìn)一切；雖然萬物齊備，而你仍然不舍不棄。你愛而不偏，嫉而不妒，悔而不怨，蘊(yùn)怒仍安；你改變工程，但卻并不更動計劃，你獲得一切而未有所失；你從不匱乏，但仍會因為有所獲得而歡樂；你從不吝嗇，但要求有所節(jié)制。如果誰能對你有特殊的貢獻(xiàn)，你就若有所負(fù)，但誰還能有一點一滴不屬于你呢？你從不虧欠于人，反而還為人補(bǔ)償一切；你免去人們的負(fù)擔(dān)，但仍然一無所損。我還能對你說些什么呢，我的天主，我的生命，我神圣的甘露，提到你，一個渺小的人能說些什么呢，但如果有誰對你沉默不語，卻是壞事，因為即使此人口若懸河，也仍然跟沒說一樣。五誰能使我在你的懷抱中安息？誰能使你在我的心靈中著陸，令我快活，讓我忘卻憂愁，讓我擁有你并把你作為我唯一的至為珍貴的寶物？對我來說，你意味著什么呢？求主憐愛我，使我能夠找到答案。對你來說，我又是什么呢，而你竟命令我愛你？假如我不這樣做，你就會怒斥于我，并以深重的禍患恐嚇我。假若我不愛你，這難道僅僅只能算是小小的不幸嗎？我的主、天主，請憑你的慈愛告知于我，你和我到底存在什么關(guān)系。請你訴諸于我的靈魂說：“我是來拯救你的?！闭埬銓ξ艺f，并讓我聽到。我的心在傾聽著，請你開啟我心靈的雙耳，請你訴諸于我的靈魂說：“我是來拯救你的?！蔽乙冯S著這聲音狂奔，我要緊抓你不放。請你不要對我遮掩住你的面容。讓我死吧，為了得到永生，為了能夠瞻仰你的圣容。我靈魂的住處是狹窄的，不能與你的降臨相稱，請你加以充塞。它已經(jīng)頹敗，請你加以修繕。它簡直讓你無法入目，我明白，我知道?？烧l能清除它呢？除了對你之外，我還能向誰呼喚呢？“主啊，你清除我的罪惡吧，不要由于我因他人而犯下的罪過而加罪于你的仆人?！薄拔蚁嘈?，因此我說?！敝靼?，你是完全了解的。在我向你坦誠我的罪過之后，“你不是就赦免我心靈的悖謬了嗎？”真理的主，我絕不和你爭辯，我也不愿意騙我自己，“不能讓我的罪惡向我自己說謊?！蔽医^不和你爭辯，原因是，“主、天主，如果你考察我們的罪孽的話，誰又能站立得住呢？”請允許我，請允許沾滿塵土的我對慈愛的你說話：請允許我說話，因為我是向慈愛的你，不是向嘲諷我的人說話?？赡苣阋矔υ捨遥芸炷憔蜁D(zhuǎn)而憐愛我。主，我的天主，我要說什么呢？我只能說我不知道自己是從何處來到這個世界上的，我要說，來到這死亡的生活中，或是來到生活的死亡中，我并不知道。你的慈愛收納我、撫慰我，就像我從親生父母那里得到的，是你利用了他，在她身內(nèi)形成了我，使我降生到這個世界。我自己卻無法記憶。從此我的母親和我的乳母喂養(yǎng)著我，她們并不能自己充實她們的乳房，而是你、主，是你按照自己的安排，把你蘊(yùn)藏在事物深處的。通過我的母親和我的乳母，你賜給我孩提時所需的營養(yǎng)。你又使我在你所給予的之外不再有其他的要求，使喂養(yǎng)我的人們愿意把你所賜予她們的再給予我，她們本著與生俱來的情感，愿意把從你那里得來的大量東西再給予我。她們使我得到了滋養(yǎng)，這對她們也不無好處；更應(yīng)該說這種滋養(yǎng)并非來自于她們，而是經(jīng)由她們得來的，因為所有美好之物都是來自于你——天主，我的一切救助都來自于我的天主。這是我后來才懂得的，是你、主通過賦予我身內(nèi)身外的所有之物告知于我的。那時我只知道吸吮乳汁，舒服了就安睡，什么東西碰痛我的肉體，我便嚎哭，此外便什么都不明白。過了一些日子，我已經(jīng)會笑了，開始是睡著了笑，然后是醒了也會笑。這些全是別人講給我的，但我相信，因為我看到其他嬰孩也是這樣的，但對于我自己的這些情況，我卻一點也記不起來了。漸漸地我感覺到我在什么地方，并想要向別人表達(dá)我的意愿，讓別人照著我的意愿做；但是做不到，因為我的意愿在我身內(nèi)，而別人在我身外，他們的任何感官都感覺不到我的內(nèi)心所意愿的東西。我比比劃劃，叫喚呼喊，我盡我最大的努力做出一些表示我意愿的模擬動作?？蛇@些動作并不能表明我的意愿。別人可能不懂我的意思，或怕有害于我，不肯照著做，我對那些行動自由的大人們不順從我、不服侍我而感到惱怒，就以啼哭作為報復(fù)。根據(jù)我所觀察到的，小孩子都是這樣的，他們雖然無知無識，但比養(yǎng)育我的、有意識的大人們更能讓我了解到自己孩提時的情況。我的幼年久已逝去，而我現(xiàn)在仍然活著。主啊，你是永生的，在你身上不存在絲毫死亡，在世紀(jì)之前，在所有一切能被稱為過去之前，你就已經(jīng)存在。你是主，你是創(chuàng)造萬物的主宰，在你身、上存在著種種本原和本質(zhì)，一切變和不變的樞機(jī)，一切暫時的無靈之物的永恒原因；天主，求你告訴我，求你因你的慈愛、因你的憐憫而告訴我，我的童年是否繼續(xù)了前一時期已經(jīng)消逝的我，在母胎之時我是否度著這一時期的生命？因為曾有人向我談及這一時期的生命，而我自己也看到女人們懷孕。我的天主，我的甘露，這個時期以前的我是怎樣的呢？是否我生活在某一地方，會是某個人？因為沒有一個人能夠回答我，我的父母，別人的經(jīng)驗以及我的記憶，都無法回答。是否你會嘲笑我向你提出這樣的問題？你難道不是命令我按我所領(lǐng)悟的贊美你、謳歌你嗎？我謳歌你，天地的主宰，我以我無法記憶的有生之初和孩提之年謳歌你；你使人們從別人身上了解到自己的過去，并從婦人的證實中相信自身的許多前世之事。這時我就已經(jīng)存在，已經(jīng)活著，在我幼年結(jié)束時，就已經(jīng)在尋找向別人表達(dá)意識的方法了。主，這樣一個動物不來自你，它又能從哪里來呢？誰能是自身的創(chuàng)造者呢？除了你創(chuàng)造我們之外，何處還能有存在和生命的源泉傾注到我們身上呢？主，對你來說，最高的存在也就是最高的生命，因而存在與生命是合二為一的。你是至高無上、亙古不變的；對你來說，不可能會有過去的今天，而在你之中今天則已悄然而逝，因為這一切都在你的掌握之中，除非你掌握它們，否則就沒有現(xiàn)在和過去。“你的年齡永無止境”，你的年齡永遠(yuǎn)是現(xiàn)在：我們和我們祖先的多少歲月已在你的今天之中默默過去了，過去的歲月從你的今天短暫度過，將來的歲月也將照例逝去?！澳銋s永不改變”：明天和將來的一切，昨天及過去的一切，為你是今天將做，今天已做。有人無法懂得這一點，我也沒有辦法。我希望這人會問：“這是什么？”并且感到興奮。我希望他在為此而興奮時，寧愿不理解而找到你，也不要刻意追求理解而找不到你。七天主，請你俯身聽我說。人們的罪惡真是可恨！一個人說了這樣的話，你就憐憫他，因為是你創(chuàng)造了他，但卻沒有創(chuàng)造他身上的罪惡。誰能告訴我我幼年時期犯下的的罪惡？因為在你面前沒有一個人是純潔無罪的，即使是剛出世一天的嬰孩也是如此。誰能對我追述我的往事？不是任何一個小孩都可以嗎？從他們身上，我能夠看到我已經(jīng)無法記起的自己。但這時我犯的是什么罪呢？是否因為我哭著要吃奶？假使我現(xiàn)在如此迫不及待地，不是吃奶而是取食與我的年齡相適合的食物，一定會被人嘲笑，理應(yīng)受到指責(zé)。由此可見我當(dāng)時做了應(yīng)受到指責(zé)的事情，但那時的我不可能懂得別人的指責(zé)，根據(jù)情理我也不應(yīng)受到這樣苛刻的指責(zé)，何況我們長大以后就完全棄除了這些狀態(tài)，我也從未看到過某個人不分好壞而一古腦兒鏟除的。但假如我哭著要有害的東西，對不順從我的有害要求的行動自由的大人們、對我的父母以及一些謹(jǐn)慎的人，我發(fā)怒，要打他們、損害他們，對他們不屈從我的意志而加以責(zé)罰，這種種行動，在當(dāng)時能看成是好事嗎？可見嬰孩的純潔僅僅是肢體的稚弱，而并非本心的無辜。我見過也體會過孩子的嫉妒：尚且不會說話，就已經(jīng)會面色像死灰，眼光狠狠地盯著跟他一起吃奶的孩子。誰沒見到過這種情況？母親和乳母自稱能用某種方法來加以補(bǔ)救。不讓一個特別需要生命食糧的兄弟靠近豐滿的乳房，這是無罪的嗎？但人們對此都能遷就容忍，并非因為這是小事或不以為然，而是因為這一切將隨年齡的增長而消失。這是唯一的理由，因為若是在歲數(shù)較大的孩子身上發(fā)生相同的情況，人們是絕不會視而不見的。主，我的天主，你賦予嬰孩生命和肉體，正像我們所見到的，你使肉體具有器官、四肢、漂亮的外貌，同時又賜予生命的全部力量，使他們保持全身的和諧。你命令我在這一切之中謳歌你，“贊美你，歌頌?zāi)阒粮邿o上的圣名”。因為你是全能的、至善至美的天主，即使你只是創(chuàng)造了這一緣由，也沒有一個人能夠和你相提并論：你是萬物唯一的真正的本原，化育萬物的至善至美者，你的法則主宰一切。主啊，對于這一時期的生活我已想不起，只能傾聽別人的話，并從其他孩子身上較為可靠地猜測這一時期的生活。把它列入我生命史的一部分，使我感到很慚愧。這個時期和我在胚胎中的生活一樣，都已被遺忘在幽隱的黑暗之中。“我是在罪業(yè)中長成的，我在胚胎中就已經(jīng)犯了罪。餓的天主啊，何時何地你的仆人才算是無罪的呢？現(xiàn)在讓我拋開這段時期吧；既然我已記不得任何蹤影，那我和它還有什么關(guān)系呢？是否我告別了幼年時代而進(jìn)入到童年時代，或者是童年來到我的身上而代替了幼年？但前者并沒有遠(yuǎn)逝，它能到何處去呢？但是它已經(jīng)不存在了。我已經(jīng)不再是一個不會說話的嬰兒，而是成了一個咿呀學(xué)語的孩子了。根據(jù)我所能記憶的，從此以后，我開始學(xué)說話了，這也是我后來注意到的。并不是大人們按照一定的程序教我學(xué)習(xí)語言，就跟后來讀書一樣；是我自己，憑借你，我的天主賜給我的智慧，用呻吟、用各種聲音、用肢體的各種動作，試圖表達(dá)出我內(nèi)心的思想，使之服從我的意志；但不可能表達(dá)出我所要表達(dá)的一切，使人人理解我的全部心情。因此，每當(dāng)聽到別人指稱一件東西，或看到別人隨著某一種聲音做某一個動作，我就會把它記下來：我記住了這東西叫什么，當(dāng)我指那件東西時，我便發(fā)出那種聲音。我又通過別人的動作來理解別人的心愿，這是各民族的自然語言：用面部的表情、用目光的顧盼和其他肢體的動作、用聲音表達(dá)內(nèi)心的情感，有的是要求、有的是保留、有的是拒絕、有的是逃避。這樣反復(fù)聽到那些語言，按照各種語句的前后次序，我漸漸理解了它們的意義，于是勉強(qiáng)啟動唇舌，借以表達(dá)我的想法。

媒體關(guān)注與評論

在奧古斯丁的著作中，《懺悔錄》是最好的純粹哲學(xué)作品?！　　軐W(xué)家　伯特蘭·羅素　　在西方哲學(xué)中有三種關(guān)于時間本質(zhì)的沉思是里程碑式的：第一種是亞里士多德的；第二種是奧古斯丁的；第三種來自康德?！　　聡軐W(xué)家　馬丁·海德格爾　　時至今日，每一個想探討時間問題的人都應(yīng)當(dāng)仔細(xì)地研讀《懺悔錄》。因為，與這位偉大的殫思竭慮的思想家相比，以知識為自豪的近代并沒有能夠在這些問題上取得更為輝煌、更為顯著的進(jìn)步。　　——德國哲學(xué)家　埃德蒙德·胡塞爾

編輯推薦

《懺悔錄》由陜西師范大學(xué)出版社出版。懺悔主題從來都是西方文學(xué)中最動人的篇章，奧古斯丁《懺悔錄》以它最真實的情感和深刻的內(nèi)省成為基督教文學(xué)作品中少見的一部著作。它是一篇充滿詩意的長篇禱文，自始至終以上帝為談話對象，向上帝傾訴衷曲。它以它充滿哲理的魅力，影響了后代無數(shù)的心靈。只要我們敞開心扉，仔細(xì)體會，每個人都可以從中得到愛的啟迪，認(rèn)識到幸福的含義。名人評價：時至今日，每一個想探討時間問題的人都應(yīng)當(dāng)仔細(xì)地研讀《懺悔錄》。因為，與這位偉大的殫思竭慮的思想家相比，以知識為自豪的近代并沒有能夠在這些問題上做出更為輝煌、更為顯著的進(jìn)步?！聡軐W(xué)家埃德蒙德·胡塞爾在奧古斯丁的著作中，《懺悔錄》是最好的純粹哲學(xué)作品?！軐W(xué)家 伯特蘭·羅素在西方哲學(xué)中有三種關(guān)于時間本質(zhì)的沉思是里程碑式的：第一種是亞里士多德的；第二種是奧古斯丁的；第三種來自康德?！聡軐W(xué)家 馬丁·海德格爾

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