閑情偶寄

前言

　　晨起雨霽，作云中囚數(shù)日，見此心地亦隨之而放。窗光照紙上，如藍(lán)天海月，照人顏色，更喜，乃執(zhí)筆記敘此心境，不負(fù)此晨光。因思日來(lái)濛霧蔽山，不能出門寸步，頗似名教及文學(xué)上之古典主義。處其間者，亦終日守身如玉，存履霜臨冰之念，兢兢以終世至入棺木，是豈得人情之正者?孔子聞人歌而樂(lè)則和之，是孔子吟唱，亦不定于未時(shí)申時(shí)舉行也，今世儒者即定時(shí)亦不敢歌?？薅鴳Q，酒無(wú)量，與點(diǎn)也，三月不知肉味，皆孔子富于情感之證。

內(nèi)容概要

　　古教堂、舊式家具、版了很老的字典以及古版的書籍，我們是喜歡的，但人多數(shù)的人忘卻了老年人的美。這種美是值得我們欣賞，在生活中是__分需要的。我認(rèn)為古老的東西，圓滿的東西，飽經(jīng)世變的東西才是最美的東西?！　「叩冉逃哪繕?biāo)應(yīng)該叫人對(duì)于任何所行所做的事，養(yǎng)出可以終身行之的一種“風(fēng)度”。 “教育應(yīng)該教我們頂天立地，我行吾素，寧做裝癡作聾的奇士，勿做糊涂嚴(yán)肅的蠢才?！薄　∨顺Ｅ卤粴q月所遺棄，如在公園晚間園門關(guān)時(shí)不及出去而被關(guān)閉在里邊一般。困此常有人說(shuō)，女人一生中最長(zhǎng)的一年是二十九歲，直可以延長(zhǎng)到三四年之久而依然是二十九歲。    任何欲望帶來(lái)的幸福，都會(huì)是空虛沒(méi)有自信的。只有滿是才最高的幸福享受。世人所說(shuō)的“知足者常樂(lè)”，那才是真正的幸福，非常充實(shí)，也非?？煽?。    一個(gè)歐洲哲學(xué)家即使否認(rèn)自身肉體的存在，也會(huì)堅(jiān)信意識(shí)是確定無(wú)疑的事實(shí)，并且，完全從意識(shí)出發(fā)建立一個(gè)宇宙，隨后帶著某種母性的自豪，認(rèn)為宇宙是自已的一個(gè)孩子。

作者簡(jiǎn)介

林語(yǔ)堂（1895-1976），福建龍溪人。原名和樂(lè)，后改玉堂，又改語(yǔ)堂。1912年人上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美國(guó)哈佛大學(xué)文學(xué)系學(xué)習(xí)。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國(guó)入萊比錫大學(xué)，專攻語(yǔ)言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國(guó)，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)和英文系主任。1924年后為《語(yǔ)絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學(xué)任文學(xué)院院長(zhǎng)。1927年任外交部秘書。1923年主編《論語(yǔ)》半月刊。1934年刨辦《人間世》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文。1935年后，在美國(guó)用英文寫作了《吾國(guó)與吾民》、《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》等文化著作和長(zhǎng)篇小說(shuō)。1944年曾一度回國(guó)到重慶講學(xué)。1945年赴新加坡籌建南洋大學(xué)，任校長(zhǎng)。1925年在美國(guó)與他人一起創(chuàng)辦《天風(fēng)》雜志。1966年定居臺(tái)灣。1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授。1975年被推舉為國(guó)際筆會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1976年在香港逝世。

書籍目錄

代序　且把閑情寄筆端第一篇　品時(shí)論世　論東西文化與心理建設(shè)　藝術(shù)的帝國(guó)主義　論性急為中國(guó)人所惡　談文化侵略　論玩物不能喪志　論現(xiàn)代批評(píng)的職務(wù)　希特勒與魏忠賢　論泰戈?duì)柕恼嗡枷搿」谡撍郎c上帝　抵美印象　回京雜感（四則）　中國(guó)雜志的缺點(diǎn)　且說(shuō)本刊　《印度智慧》序　《中國(guó)智慧》序　與又文先生論《逸經(jīng)》　“五十以學(xué)《易》”辯　今譯《美國(guó)獨(dú)立宣言》第二篇　淡墨文香　天下第一不通文章　提倡方言文學(xué)　今文八弊　課兒小記　文妓說(shuō)　大學(xué)與小品文筆調(diào)　論小品文筆調(diào)　小品文之遺緒　再談小品文之遺緒　與徐君論白話文言書　歡迎蕭伯納文考證　復(fù)陳此生　《論語(yǔ)》社之緣起　《英語(yǔ)備考》之荒謬　《有不為齋叢書》序　跋《西洋幽默專號(hào)》　跋眾愚節(jié)《字林西報(bào)》社論　《“公理”的把戲》后記　關(guān)于《彌羅妙文》復(fù)李寶泉書　《語(yǔ)絲》的體裁第三篇　幽情絮語(yǔ)　一張字條的寫法　關(guān)于“穿中裝才是怕老婆”復(fù)峇峇書　“雨花”幽默文選　塚國(guó)絮語(yǔ)解題　論語(yǔ)社同人戒條　祝土匪　關(guān)于“幽默”復(fù)×××小伙計(jì)書　關(guān)于“幽默”復(fù)徐緒昌書　關(guān)于“幽默與詩(shī)教”復(fù)郭繩武書　關(guān)于“卸西裝法”復(fù)王靜書　軍歌非文人做得　《論語(yǔ)》三周年　關(guān)于“讀《論語(yǔ)》之姿勢(shì)”復(fù)笑凡書　關(guān)于《志摩與我》復(fù)韓慕孫書　關(guān)于“吸煙失敗”復(fù)平凡書　《申報(bào)》、《新聞報(bào)》之老大　譯尼采《走過(guò)去》　談螺絲釘　再談螺絲釘　三談螺絲釘　四談螺絲釘?shù)谒钠∷家莞袘选“笥谛乃馈　白x書救國(guó)”謬論一束　詠名流　我們的態(tài)度　討狗檄文　打狗釋疑　泛論赤化與喪家之狗　吃上帝的討論　論開放三?！　鞍l(fā)微”一與“告密”　丁在君的高調(diào)　給玄同先生的信　給孔祥熙部長(zhǎng)的一封公開信　悼劉和珍楊德群女士　寫在《劉博士訂正中國(guó)現(xiàn)代文壇冤獄表》后　尊禹論　《大義覺迷錄》　九疑　冰瑩《從軍日記》序　子見南子

章節(jié)摘錄

　　第一篇　品時(shí)論世　　論東西文化與心理建設(shè)——10月24日在中央大學(xué)演講稿　　語(yǔ)堂按：本文發(fā)表《大公報(bào)》后，頗有湊熱鬧之徒，斷章取義，顛倒是非，盡纏夾之能事。余以當(dāng)日所言，任人如何歪曲，原文俱在，不難對(duì)證。且原文闡意極明，非有意歪纏者，不致誤會(huì)，故亦毋庸另文答辯。茲將原稿重載《宇宙風(fēng)》，并將可注意者二點(diǎn)，特為指出。非難文字，一日“勸青年讀《易經(jīng)》”，二曰“中國(guó)亦有臭蟲”。關(guān)于第一點(diǎn)，原文謂“認(rèn)識(shí)吾國(guó)文化，本非易事……必有好學(xué)深思之士……始貫通得來(lái)”，且謂“儒家的中心思想必須找到，始可以談到中國(guó)固有的文化”，而“《易經(jīng)》為儒家精深哲理所寄托，非懂《易》，不足以言儒”。意思是“與國(guó)人治學(xué)者愿互相勸勉”。此“勸青年讀《易》”一語(yǔ)所由來(lái)也。關(guān)于第二點(diǎn)，原謂“一國(guó)之大，錯(cuò)綜復(fù)雜，自有不如意事，而自信心因以動(dòng)搖。須知不但本國(guó)如此，各國(guó)皆如此，外國(guó)也有黑市……凡視一國(guó)的發(fā)展，總要眼光放遠(yuǎn)些……目前有不如意小事，應(yīng)當(dāng)批評(píng)與糾正，但自信的心理，必須樹立。他事可以消極，抗戰(zhàn)與建國(guó)決不容消極”。此“外國(guó)也有臭蟲”一語(yǔ)所由來(lái)也。原文既在，吾不復(fù)多贅。至原文謂自己行年將近五十，不敢說(shuō)已懂東西文化，已懂《易》，乃學(xué)然后知不足者之辭，非僅固謙之語(yǔ)，以此“與國(guó)人治學(xué)者互相勸勵(lì)”，冀當(dāng)代國(guó)人對(duì)儒家思想，得更進(jìn)一步的了解。乃竟有人亦以此語(yǔ)做文章，謂我未讀《易》，不懂《易》，甚且造謠謂我不識(shí)于民十一年在柏林早已見過(guò)了焦循易學(xué)等書。凡此下流蜚語(yǔ)，皆無(wú)置辯之必要?！　　暾露沼诠鹆帧　”扇诉@次歸國(guó)，一則參觀國(guó)內(nèi)情形，征求抗戰(zhàn)事實(shí)，二則報(bào)告國(guó)人國(guó)際政治思想動(dòng)向，國(guó)外對(duì)本國(guó)流言甚多，傳聞失實(shí)，或見諸文字，或出之口傳，或?yàn)橛凶饔玫男麄?，或只是無(wú)意識(shí)的閑話。這種徜恍迷離的局面要打破，便須供給確切事實(shí)。且一國(guó)之大，內(nèi)在之能力如何，思想之動(dòng)向如何，決非西人記者所能徹底了解與鑒別，希望此次回來(lái)，再到國(guó)外，能正國(guó)外的視聽，并使外邦人士對(duì)中國(guó)將來(lái)發(fā)展的動(dòng)向，有更親切的認(rèn)識(shí)。中國(guó)官方宣傳，雖有組織，而文字宣傳，實(shí)在太少，比起英國(guó)在美宣傳，真是微乎其微。最近美國(guó)人士對(duì)中國(guó)的好感友誼，十分誠(chéng)摯，但是因此對(duì)中國(guó)之將來(lái)，也很關(guān)切。我們應(yīng)該糾正種種的錯(cuò)解謬說(shuō)，使對(duì)中國(guó)的政府及人民的正常發(fā)展，不要有一點(diǎn)的懷疑?！　￡P(guān)于報(bào)告國(guó)外政治思想動(dòng)向，鄙人已著《啼笑皆非》一書，正在翻譯中，并不多贅。所謂《啼笑皆非》，就是叫人哭不得笑不得的一種局面。所收的是公開的材料，所表的是私人的見解，也可以做我數(shù)年來(lái)國(guó)外視察之總報(bào)告。希望國(guó)人讀了，對(duì)國(guó)際政治將來(lái)之發(fā)展及戰(zhàn)后的局面，有更親切之認(rèn)識(shí)。我也覺得，國(guó)內(nèi)的人因?yàn)樽x物缺乏，對(duì)國(guó)外政治的暗潮，未免太隔膜了?！　〗袢罩v的是東西文化與心理建設(shè)。何以挑這題目？因?yàn)槲矣X得國(guó)人還是缺乏自信心，自信心不立，就是沒(méi)有心理建設(shè)，沒(méi)有心理建設(shè)，物質(zhì)的建設(shè)，便感困難。一國(guó)之大，錯(cuò)綜復(fù)雜，自有不如意事，而自信心因以動(dòng)搖。須知不但本國(guó)如此，各國(guó)亦皆如此。外國(guó)也有黑市，也有人弄權(quán)舞弊，也有駢枝機(jī)關(guān)，_人浮于事的混亂局面，（美國(guó)中央政府職員多至三百萬(wàn)人可驚之?dāng)?shù)）也有吏曹因循成法推諉責(zé)任，也有政策未立舉棋不定的外交等等。我以為中國(guó)如一大海，只看沙灘上的飄泊穢草及鷸蚌相爭(zhēng)漁翁得利的小玩意兒，是不足以言觀海的。有人惡意宣傳，正像向大海投石。投一擔(dān)石海水不加多。取出所投之石，海水也不減少。凡視一國(guó)家的發(fā)展，總要眼光放遠(yuǎn)些，信心要堅(jiān)定些，營(yíng)私舞弊，固然也有，而抗戰(zhàn)可歌可泣之事也所在多有。目前有不如意小事也！應(yīng)當(dāng)批評(píng)與糾正，但自信的心理，必須樹立。他事可以消極，抗戰(zhàn)與建國(guó)決不容消極，這才是純正的態(tài)度?？鬃诱f(shuō)：立國(guó)之道有三：足食、足兵、立信。“自古皆有死，民無(wú)信不立?！彼钥梢詿o(wú)食，去兵，而不可無(wú)信，信就是心理建設(shè)，而兵食是物質(zhì)建設(shè)?？梢娍桌戏蜃硬⒎俏镔|(zhì)主義崇拜者，也是心理學(xué)家。他精神與物質(zhì)兩方面是都顧得到的。　　但是要一般社會(huì)有自信心，必需國(guó)人對(duì)于吾國(guó)文化及西方文化有一番相當(dāng)正確的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)吾國(guó)文化，本非易事；認(rèn)識(shí)西方文化，也非朝夕可致。必有好學(xué)深思之士，通達(dá)古今，兼有悟力識(shí)見，始貫通得來(lái)。但學(xué)問(wèn)之事極難。我行年將近五十，中文也看，西文也看，時(shí)時(shí)視察，窮其條理，對(duì)于中西哲理人生社會(huì)思想習(xí)慣始稍稍窺一個(gè)眉目，略知其條理沿革。然而我懂中國(guó)文化哲理嗎？并不。譬如《易經(jīng)》，還是未窺其涯略。然《易經(jīng)》為儒家精深哲理所寄托，非懂易，不足以言儒?？鬃又^假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)太過(guò)。蓋陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理所在，不得以一本卦書等閑視之。故日，學(xué)然后知不足。凡此皆吾輩所應(yīng)致力之處。歐洲心理家容氏（C.J.Jung）謂看《易經(jīng)》始知東方邏輯及思想法與西洋因果的邏輯不同，而且較合科學(xué)新條理，因?yàn)榻袢湛茖W(xué)的基本因果律己經(jīng)動(dòng)搖。事理變化極為復(fù)雜，決非如前因后果的科學(xué)講得那么簡(jiǎn)單。誰(shuí)不相信這話，試將第一次大戰(zhàn)的原委分出哪個(gè)是因，哪個(gè)是果，便知這斷片的前因后果說(shuō)是不通而與事實(shí)不符的。因果是同時(shí)并行的，互相倚伏消長(zhǎng)，成為循環(huán)律而近于相對(duì)論。我也可以套孔夫子的話，假我數(shù)年，五十以學(xué)中西文化，窮究其源流，也許可以稍窺其梗概。這是我與國(guó)人治學(xué)者愿勸勉的?！　‖F(xiàn)在中國(guó)思想是混亂的狀態(tài)。外國(guó)文化，且不必說(shuō)，本國(guó)文化也難有真知灼見的認(rèn)識(shí)。但沒(méi)有真知灼見的認(rèn)識(shí)，對(duì)本國(guó)文化的自信心就不能建立。舉一例，以前魯迅說(shuō)中國(guó)書看得教人昏睡，外國(guó)書看了就抖擻精神。他說(shuō)外國(guó)雖有頹唐派，但是有生命的頹唐派，中國(guó)雖有積極入世的士大夫，但只是沒(méi)有生命的入世士大夫。這種憤激的話，不能叫做認(rèn)識(shí)。說(shuō)賈玉做和尚是無(wú)生命，而《罪與罰》的豐人翁自殺是有生命，是不通的話。左派作家說(shuō)中國(guó)書有毒，《三國(guó)》、《水滸》忠孝節(jié)義的話都有毒?，F(xiàn)在從抗戰(zhàn)看來(lái)，大后方的老百姓，所聽的就是《三國(guó)》、《水滸》關(guān)羽、武松的戲，全沒(méi)受過(guò)上海租界消過(guò)毒的洋青年的洗禮，然而抗戰(zhàn)的力量，反而靠這些老百姓。你說(shuō)中國(guó)書本上忠孝節(jié)義的思想有毒，試想怎么四千年傳到今還能產(chǎn)生并保存這樣的好百姓，可見左派理論與事實(shí)不符，一味抹殺固有文化的理論，為抗戰(zhàn)的事實(shí)所駁倒。這個(gè)啞謎擺在眼前，大家趕緊搔首，用腦想吧。所以這種憤激之論，不能稱為認(rèn)識(shí)。只能稱為迎合青年心理。何以言之？今日青年，或者未讀古書，于心有疚。你告訴他，古書讀不得，因?yàn)橛卸荆M不是使青年對(duì)自己說(shuō)，幸哉我未讀古書，幸哉我未中毒。《論》、《孟》讀也未！未也；于是恭喜?！妒贰?、《漢》讀也未？未也；于是恭喜。所以大家不但不內(nèi)心有疚，還應(yīng)額手稱慶。所以這叫做迎合青年心理?；蛑^古書有毒，或謂古書是封建思想，或謂經(jīng)書未經(jīng)整理過(guò)以前讀不得?？偠灾碛珊芏?，正如我們不愿意到朋友約會(huì)，也必有許多理由。至于左派前輩作家，自己躲在床上偷看古書，似乎十分歉意，也必造出許多的理由，或者說(shuō)我是整理古書，不是讀，或謂我明知是毒藥，但是我是醫(yī)生，有經(jīng)驗(yàn)，還無(wú)妨看看，至于你們后進(jìn)青年后生小子是萬(wàn)萬(wàn)吃不得這毒藥的。　　反過(guò)來(lái)說(shuō)，中國(guó)近年也屢見復(fù)古的思潮。盲目拜外，固然不是，一味復(fù)古，也無(wú)是處。在這一點(diǎn)，更需要對(duì)于儒道釋有真知灼見的學(xué)識(shí)。儒家的中心思想，必須找到，始可以談到中國(guó)固有的文化。尤其要與西方比較之下，權(quán)其輕重，知其利弊，棄其糟粕，取其精華，得一哲學(xué)條理，然后可謂學(xué)者的批評(píng)態(tài)度，然后可合大國(guó)之風(fēng)。我想《大學(xué)》修身齊家治平的話，顯而易見，其理易尋，懂得的人，十有八九。但是《中詹》一書，真懂中庸至德，而能以科學(xué)原理說(shuō)出來(lái)的，也許國(guó)中沒(méi)有幾人。怎么叫做惟天下至誠(chéng)為能盡其性，及盡人性盡物性之關(guān)系，都有玄通的哲理在焉。再如莊子齊物之論，列子商丘開之喻，都可與現(xiàn)代科學(xué)相對(duì)證，使理益彰而意益明。這也是治學(xué)的人應(yīng)用一番苦心，發(fā)明新知，使古今中外互相印證，這樣做法，然后可以融會(huì)貫通，自由自在，書為我用，我不為書用，收古今中外為我注腳?！　∵@是言研究方而，還有中外交際方面。剛才我說(shuō)大國(guó)之風(fēng)，愿以此四字相勉。每思今人，思想復(fù)雜，流于片斷零碎。對(duì)于我國(guó)文化，信心未立，見諸行事，便失大國(guó)之風(fēng)。孟子言，人必自侮然后人侮之。上海買辦洋奴侍奉洋大人的心理，可謂亡國(guó)奴的心理。見了洋大人必恭必敬，不寒而栗，這且不必論。但據(jù)我觀察，不平等條約心理依然存在。外僑“中國(guó)通”輕蔑華人的心理未改，中國(guó)人之侍奉洋大人的買辦心理也依然未改：因其未改，侍奉愈殷勤，愈引起洋大人的輕蔑。西人最要人自尊，看得起自己，你愈妄自菲薄，愈招外侮。這于近年來(lái)中外接觸的事件上，處處可以發(fā)現(xiàn)。吾嘗謂東方之道，讓然后得，西方之道，攘然后得。鞠躬雅事也，但是對(duì)西人萬(wàn)萬(wàn)行不得，你鞠躬時(shí)，他從你背后一拍，你怎么辦呢？倨傲不遜與叩頭謝恩，兩事都行不得，都不是大國(guó)之風(fēng)。妄自夸大與妄自菲薄，都不是大國(guó)的風(fēng)度。最要是與外人接觸時(shí)，有自尊心，不必悖慢無(wú)理，也不必足恭逢迎，不卑不亢，是為大國(guó)的風(fēng)度。事有必爭(zhēng)便須爭(zhēng)，若十九世紀(jì)半殖民地心理未解除，怕得罪洋大人，便一切外交都無(wú)可辦?！　〗裉焖劜患爸形魑幕谋倔w，只當(dāng)一個(gè)發(fā)凡。但是對(duì)于中外交際，我有兩句話奉告諸位。（一）人必以平等自居，然后人肯以平等待之。（二）國(guó)家之事，我們?nèi)舨粻?zhēng)平等，外人決無(wú)將平等置在托盤上自送給你之理。這是我們目前最急要的徹底覺悟?！　∷囆g(shù)的帝國(guó)主義　　這次故宮寶物在倫敦展覽，因而中國(guó)藝術(shù)品在歐洲大出風(fēng)頭，亦為一九三五年國(guó)人最痛心疾首之一事件。最近該展覽已有移往紐約借觀三月之議，如此則中國(guó)美術(shù)亦將在美國(guó)大出風(fēng)頭。此次展覽物品，不獨(dú)由國(guó)方面供給，歐美各國(guó)亦皆出其所藏匯齊陳列，誠(chéng)亙古以來(lái)中國(guó)書畫古物之集大觀而中國(guó)人眼福所不易看到者也。其影響之深，由英國(guó)各報(bào)評(píng)論及所載新聞可以想到。若Bmyon直稱中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)之富在希臘之上，其表面上之成功，如《字林西報(bào)》倫敦通信所稱，至去年年夜止，在開會(huì)未到一月之期間，參觀者已超過(guò)十萬(wàn)以上。由于報(bào)紙之評(píng)論及專家之品鑒，此展覽會(huì)之影響，將使中國(guó)文物、器具、瓶供、圖案復(fù)流行一時(shí)，與十八世紀(jì)中國(guó)文物在歐西成一時(shí)髦相同。試想英國(guó)戰(zhàn)艦前既運(yùn)輸西洋耶教及帝國(guó)主義而東，今又運(yùn)輸中國(guó)藝術(shù)的帝國(guó)主義而西，誠(chéng)可謂千古奇談?！　〈舜握褂[之效果有二，一為普通的，一為藝術(shù)的。普通的，如盆景、金魚、木器、磁漆等，似屬于時(shí)髦，無(wú)關(guān)大體，然藉機(jī)聯(lián)絡(luò)中外感情亦非淺鮮。盆景去年已經(jīng)風(fēng)行美國(guó)，金魚，雕漆，茶幾，櫥柜，亦必相繼而來(lái)。當(dāng)十八世紀(jì)之所謂Rokoko時(shí)代，歐洲男人梳辮子，女子執(zhí)扇子，公卿穿綢緞，士人藏磁器，宮廷妃嬪乘轎出進(jìn)，皆是崇拜中國(guó)之一種時(shí)髦。最近西洋摩登木器，以線條屈曲單純?yōu)橹?，亦是受中?guó)木器影響。Leigh Ashton言近代戶內(nèi)裝飾之傾向，多半系于大戰(zhàn)以后，隨著賞識(shí)中國(guó)古代藝品而來(lái)。Sir William Liewellvn謔言今日英國(guó)社會(huì)上下所知者僅“明”一字?！　　拔遗鲆姷臒o(wú)論誰(shuí)家都有一件中國(guó)磁器。即使只是一個(gè)新的糖姜罐，也自認(rèn)為是明器，趕緊把它收置于庋架上?！薄　≡谒囆g(shù)方面，此次展覽使西人較普遍的較真實(shí)的領(lǐng)略中國(guó)美術(shù)之精神，而使中西人士精神上多獲一種接觸。此種藝術(shù)上之欣賞，到底與前之歡迎麻雀牌、京戲不同。因?yàn)橹袊?guó)書畫，尤其是此次所陳列的書畫，實(shí)在能代表中國(guó)文化之頂點(diǎn)，寄托中國(guó)美術(shù)之精華。中國(guó)文化向來(lái)拙于理智，而富于情感，弱于分析，而強(qiáng)于綜合，故中國(guó)之科學(xué)析理，格物致知，卑之無(wú)甚高論，而獨(dú)于美術(shù)則擅長(zhǎng)創(chuàng)造，登峰造極。以中國(guó)人游乎物內(nèi)，或游乎物外，皆獨(dú)得神趣，雖至微至賤，亦足供吾人之賞樂(lè)，故無(wú)論評(píng)花賞月，品茗供瓜，皆自具風(fēng)格，為西洋人所不可及。及其化為圖畫，托為詩(shī)詞，又于人為之中，保存山林之氣，取法自然，而因取法自然，故變態(tài)萬(wàn)千，神乎其技，故中國(guó)文化各方面得西人之賞識(shí)者以美術(shù)為最，乃意中事。　　實(shí)在文化接觸，貴在互相吸收。賓娘氏L.awrence Binyon（前倫敦博物院美術(shù)專家）近在倫敦演講，談及此次展覽及中國(guó)美術(shù)之精神，語(yǔ)頗中肯。賓娘氏之言日：“中國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)有一重大的異點(diǎn)，西方藝人初見中國(guó)畫展之時(shí)，必以為題材瑣屑平庸，因?yàn)榭磥?lái)看去都是些花，鳥，山水，煙霞，而極少肖像及人生動(dòng)作之寫景。這是起于一種心理態(tài)度之不同，即對(duì)宇宙萬(wàn)物之態(tài)度。我們（西人）以人為一切之中心，英國(guó)藝術(shù)家常對(duì)我說(shuō)：‘為什么中國(guó)藝術(shù)沒(méi)有裸體畫？’……所以然者，因?yàn)橹袊?guó)藝術(shù)不以人物為最重要。他們所畫的花卉，不是我們所謂自然研究。依我的意見，中國(guó)美術(shù)之可貴是他由生活——由平民的生活直接開放出來(lái)。”“中國(guó)人的心靈悠游于自然萬(wàn)類之中；無(wú)論我們持什么美術(shù)學(xué)說(shuō)，都不能不承認(rèn)，美術(shù)之在中國(guó)成為普通人養(yǎng)性怡情之具，甚于在任何其他民族。這美術(shù)是寓于人生之內(nèi)，而非附于人生之外的。”　　論性急為中國(guó)人所惡——紀(jì)念孫中山先生　　記得一二月前報(bào)上載有一篇孫中山先生的談話，他說(shuō)“我現(xiàn)在病了，但是我性太急，就是不病，恐怕于善后會(huì)議，也不能有多大補(bǔ)助”。我覺得這話最能表現(xiàn)孫先生的性格，并且表現(xiàn)其與普通中國(guó)人性癖的不同。因?yàn)樾约睘橹袊?guó)人所惡。且孫先生之與眾不同正在這“性”字上面，故使我感覺改造中國(guó)之萬(wàn)分困難。如魯迅先生所云，今日救國(guó)在于一條迂謬渺茫的途徑，即“思想革命”，此語(yǔ)誠(chéng)是；然愚意以為今日救國(guó)與其說(shuō)在“思想革命”，何如說(shuō)在“性之改造”。這當(dāng)然是比“思想革命”更難辦到，更其迂謬而渺茫的途徑。中國(guó)人今日之病固在思想，而尤在性癖，革一人之思想比較尚容易，欲使一惰性慢性之人變?yōu)榧毙詣t殊不易。中國(guó)今日豈何嘗無(wú)思想，無(wú)主義，特此所謂主義，紙上之主義，此所謂思想，亦紙上之思想而已，求一為思想主義而性急，為高尚理想而狂熱而喪心病狂之人，求一轟轟烈烈非貫徹其主義不可，視其主義猶視其自身革命之人則不可得，有之則孫中山先生而已。難怪孫中山有“行之匪艱知之維艱”之學(xué)說(shuō)?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《閑情偶寄》作者林語(yǔ)堂以其信奉的老莊之道，去看待世間的一切，始終保持著一份樂(lè)觀、一份閑適、一份豁達(dá)。在他的筆下，沉重的肉身轉(zhuǎn)為輕靈的舞者，悲劇與沉重都被舞蹈所化解。潑墨白描，染自心中無(wú)憂；閑語(yǔ)雜言，源于生活瑣碎。　　人類對(duì)于人生悲劇的意識(shí)，是由于青春消逝的悲劇的感覺而來(lái)，而對(duì)人生的那種微妙的深情，是由于一種對(duì)昨開今謝的花朵的深情而產(chǎn)生的。起初受到的是愁苦和失敗的感覺，隨后即變?yōu)槟墙苹恼軐W(xué)家的醒覺和哂笑。





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