問學(xué)

出版時間：2009-10-1 出版社：陜西師范大學(xué)出版社作者：余秋雨頁數(shù)：343
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前言

我以整整一年時間，為北京大學(xué)中文系、歷史系、哲學(xué)系、藝術(shù)學(xué)院的部分學(xué)生，開設(shè)了一門課程，內(nèi)容是中國文化史。這門課程的進(jìn)行方式比較特殊：第一，師生之間有很多討論；第二，全部課程都由香港鳳凰衛(wèi)視播出；第三，根據(jù)課堂錄音出了這本書。說起來，各個大學(xué)里都已經(jīng)有了這樣的課程，我為什么要另開一門呢？理由是，一般大學(xué)里的這類課程，都力求規(guī)范化、均質(zhì)化、平衡化，而我們的課程恰恰是想突破這一切，只探討一個現(xiàn)代人應(yīng)該對漫長的中國文化史保持多少記憶。這樣一探討，就牽涉到一系列文化理念，因此所有的課程似乎又變成了一門“文化哲學(xué)”。這種探討，還需要測試當(dāng)代大學(xué)生在這方面的已有記憶。這不僅僅是在測試大學(xué)生，也是在測試中國文化，看看它究竟在多大程度上占據(jù)了后代的心。為此，我們的課程就要花費(fèi)時間進(jìn)行一次次問卷調(diào)查，并以此為基礎(chǔ)展開話題。所有的話題都是我設(shè)計的。我故意把中國文化史的早期部分大大加重，因為我認(rèn)為它們是全部中華文化的奠基元素；我故意在某幾個古人身邊反復(fù)流連，因為我認(rèn)為他們是中華文化在不同時期的魂魄所在，至今還活在很多中國人的心里；我又故意在某些漫長的歷史走廊里快步走過，因為我認(rèn)為那里的故事只屬于故事，出于古代宮庭史官和現(xiàn)代說書藝人的謀生需要，不必讓很多人長久記憶??這些話題設(shè)計，與我的著作《尋覓中華》有一種呼應(yīng)關(guān)系。但是，活躍的課堂討論就像一個磁場，把我這個當(dāng)老師的深深迷醉了。對我來說，寫作是一種享受，主持這樣的課程更是一種大享受。每次課程結(jié)束之前，學(xué)生們都會隨口問幾個與課程無關(guān)的問題，大多是當(dāng)下發(fā)生的事情，在網(wǎng)上產(chǎn)生了動靜。我不上網(wǎng)，因此回答起來不必考慮別人意見，只單刀直入，數(shù)語相迎。這種由陌生感造成的痛快感，使學(xué)生們很高興，于是就一直問下來了。我和學(xué)生們都覺得可以把這樣的問答選一部分放到書里，因此讀者們可以順便看到全書最后的“閃問”。無論是“閃問”還是“閃答”，都是力求其快，在快中尋找直覺反應(yīng)。直覺反應(yīng)常常會出錯，但我又相信，這部分很可能在全書中最受讀者歡迎?；叵肫饋恚@真是充滿愉快的一年。年輕人的敏捷、輕松、好學(xué)，讓我對中國文化的前途增添了幾分樂觀。我曾經(jīng)說過，在這之前，我的文化心態(tài)是比較悲觀的。我遇到過太多的中國文化人，把極端當(dāng)做深刻，把嫉妒當(dāng)做正義，把誹謗當(dāng)做評論，把挑唆當(dāng)做輿論，致使文化的毀損機(jī)制遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文化的創(chuàng)造機(jī)制。而且，我還分明看到，不少年輕人正在紛紛加入那種文化毀損機(jī)制，并參與對文化創(chuàng)造機(jī)制的圍啄。通過這一年，我實實在在地發(fā)現(xiàn)，事情并沒有那么令人沮喪。我想，如果我眼前這些可愛的年輕人能夠獲得更多的正面鼓勵并產(chǎn)生集體從眾效應(yīng)，中國文化也許會有一個說得過去的未來。自從我們的課程在電視臺播出之后，從第一個月開始，就有很多觀眾來信要求出書；從第二個月開始，參與課程的一些學(xué)生已經(jīng)成了“亞明星”，有不少觀眾能夠隨口說得出他們的名字。一位臺灣教授問我：“男學(xué)生都那么帥氣，女學(xué)生都那么漂亮，是不是你特意挑選的？”我說：“沒有挑選，這是青春的自然美色。當(dāng)這種青春美色與老舊話題連在一起的時候，產(chǎn)生了一種令人驚訝的吸引力，把您老人家也吸引住了。”文化能夠滋潤生命，生命也能夠滋潤文化。中國文化，本應(yīng)與更多的青春生命產(chǎn)生互動。有很長時間沒見到這些可愛的學(xué)生了。他們中的大多數(shù)，應(yīng)該已經(jīng)走上工作崗位了吧？記得最后一課結(jié)束時我曾對他們說，今后無論在學(xué)習(xí)上還是工作上如果遇到什么麻煩而我又幫得上忙的，盡管來找我。他們笑著說，一定來找。但實際上，他們并沒有來找過我。我想，他們遇到的麻煩一定是少不了的，不來找，是因為懂事。

內(nèi)容概要

近十余年來，余秋雨先生一直在以親身歷險的方式考察著中華文明和世界文明，考察成果通過電視和書籍在全球華文界造成巨大影響。本書淵源就是余秋雨老師在鳳凰衛(wèi)視主持的文化類座談節(jié)目《秋雨時分》。但在主持完《秋雨時分》之后，秋雨老師并沒有匆忙推出改編版的相關(guān)圖書，而是歷時兩年，幾乎是逐字逐句精心完善和重新創(chuàng)作后，才鄭重推出本書。 秋雨老師將帶領(lǐng)讀者深入探討東方及中國各個時代的文化精髓，同時結(jié)合文化和電視傳媒的傳播威力，將極大地激發(fā)讀者對中國古代文明的探究的欲望。    希望文化能夠被我們這個正在覺醒民族的絕大多數(shù)人能夠聽到。    我希望能夠?qū)χ袊幕?、西方文化和國際其他文化，有一種總體的透視，而不要局限在一點(diǎn)上，挽著一個小小的細(xì)節(jié)，就認(rèn)為是全部的文化了。我們從乾嘉學(xué)派開始，就看到很多人都在這樣的玩，那么我們不要再繼續(xù)，因為我們出現(xiàn)了一批有宏觀思維的文化人。大家知道，越有宏觀思維，它就越理性，越平靜。越是從只一個角度來看問題的，就越激憤，越極端。我希望你們是這樣具有宏觀思維的人，更多了解中國文化，了解世界文化，有感情是不錯，但是我們也要用批判的眼光來看我們民族的一切。    什么時候用一種真正的漢文字之美，用一種文化的表述美的方式，來傳播文明的話，那么就能夠使我們，和我們的作品一起讓大家接受。點(diǎn)擊免費(fèi)閱讀更多章節(jié)：問學(xué)余秋雨

作者簡介

余秋雨，著名藝術(shù)理論家、文化史學(xué)家、散文家，曾任上海戲劇學(xué)院校長，國家級突出貢獻(xiàn)專家，并擔(dān)任多所大學(xué)的教授。八十年代后期開始寫作《文化苦旅》等文化散文，九十年代后更以親身歷險考察國內(nèi)外各大文明為人生主業(yè)。所寫的《山居筆記》《霜冷長河》等，開啟一代文風(fēng)，長期位踞全球華文圖書暢銷排行榜前列，已被公認(rèn)為目前全世界各華人社區(qū)中影響力最大的作家之一。

書籍目錄

第一課 童年的歌聲第二課 文明的咒語第三課 古老王朝的歸來第四課 文明的胎記第五課 稷下學(xué)宮和雅典學(xué)院第六課 人類文明的早期分工第七課 世界性的老子第八課 道可道，非常道第九課 尋找真實的孔子第十課 一路冷遇成就的偉大第十一課 黃昏晚風(fēng)蕭條第十二課 君子的修身與治國第十三課 關(guān)于下一項記憶的爭論第十四課 一個讓我們慚愧的名字第十五課 中國會不會因他而走另一條路第十六課 諸子百家中文學(xué)品質(zhì)最高的人第十七課 一個真正的世界奇跡第十八課 長江推舉他出場第十九課 生活在別處第二十課 何為詩人第二十一課 “二十四史”的起點(diǎn)第二十二課 漢武帝的大地遇到了司馬遷的目光第二十三課 《史記》的敘事魅力第二十四課 失落了的文筆第二十五課 混亂和美麗同在第二十六課 如果換了文學(xué)眼光，三國地圖就完全改變了第二十七課 中國歷史上最奇特的一群文人第二十八課 一座默默無聲的高峰第二十九課 光耀千古的324個字第三十課 中國第一個知名的大畫家第三十一課 山川間的文明融合第三十二課 胡漢相融共強(qiáng)第三十三課 中華文化為什么會接納佛教？第三十四課 一種文化的制高點(diǎn)第三十五課 盛唐是一種心態(tài)第三十六課 詩的時代第三十七課 頂峰對弈第三十八課 中國歷史的分水嶺第三十九課 多記一個名字第四十課 夕陽下的詩意第四十一課 精雅大匯集第四十二課 一些讓人難忘的宋代文人第四十三課 短暫而豐富的九十年第四十四課 文化集權(quán)下的沉悶第四十五課 五百年斯文所寄第四十六課 遠(yuǎn)方的目光第四十七課 走向現(xiàn)代的困惑附錄 閃問秋雨

章節(jié)摘錄

第一課 童年的歌聲（1）余秋雨：每當(dāng)我在世界各地一個個偉大的廢墟間看到文明殞滅的證據(jù)時，總是感到非常震撼。只要看到一次就能震撼一次，看到十次就能震撼十次，震撼的力度一點(diǎn)兒也不會減弱?？吹枚嗔?，也就慢慢形成一個結(jié)論，那就是：每一種文明都有可能突然面臨滅亡，而這種滅亡是正常的，不滅亡才是偶然的。滅亡有多種等級。土地的失去、廟宇的毀壞，還不是最高等級的滅亡。最高等級的滅亡是記憶的消失，而記憶消失的最直接原因，是文字的滅亡?？梢栽O(shè)想一下，當(dāng)侵略者進(jìn)入一個國家，廢除了這個國家的文字，類似祭司這樣能夠讀懂文字的人很快也被遣散，隨著他們的老去，關(guān)于這個民族的歷史記載就再也沒人能讀懂。于是，他們不知道自己從哪里來，也不知道自己是誰。一種文明，就此失去了“身份證”，成了一種不知道自己父母親和子女在哪里的文明，這個人群的文化記憶也就從此消失了。世界上如此多的古文明都滅亡了。有的遺跡還在，傳承沒有了；有的連遺跡也不多了，只剩下傳說；有的連傳說也沒有了，失去了最終的記憶。這種情景既讓人感到蒼涼，又讓人產(chǎn)生達(dá)觀。天下匆匆，能留在歷史上的事情是不多的，而且它們也未必是最重要的。因此，就產(chǎn)生了佛家和老莊對于歷史的不在乎，甚至對于記憶的不在乎。中華文明是特例中的特例。人類最早的四大古文明中只有它沒有中斷，不僅遺跡處處，而且傳承顯豁，甚至構(gòu)成了一個龐大的記憶系統(tǒng)，連很多瑣碎的細(xì)節(jié)也在被后代長時間折騰。大家知道，太瑣碎的記憶，很容易導(dǎo)致記憶的失去。而且，我們的很多記憶往往是宮廷化、征戰(zhàn)化的，與我們最看重的文化記憶有很大距離。因此，我們這次為時一年的討論型課程，一開頭就要設(shè)立一個問題：作為一個中國人，我們對于自己的文化記憶，最好從哪里開始呢？王牧笛：我認(rèn)為應(yīng)該從先秦的諸子百家開始。整個中華文化正是在諸子百家的背景下得以展開的，而且，諸子百家的記憶比神話傳說要真實可信；也有人認(rèn)為中國的文化記憶應(yīng)該起源于秦漢，因為中國真正延續(xù)到現(xiàn)在的一種文化體系，不論是正統(tǒng)還是道統(tǒng)都是以秦漢作為基本的規(guī)制。萬小龍：我覺得應(yīng)該從新石器時代開始。最初的文化記憶大多來自于物質(zhì)，來自于生產(chǎn)生活，無論是半坡還是河姆渡，物質(zhì)文明提供了記憶的可能，否則記憶怎么可能流傳？王安安：我倒覺得，“文化”記憶并不一定要以物質(zhì)為依據(jù)。早在那之前，我們的遠(yuǎn)古時代就流傳著許許多多美麗的神話傳說，夸父逐日、精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天……它們才應(yīng)該是文化記憶的開端。余秋雨：文化問題往往沒有簡單的是非。作為中華文明的子民有這樣一種奢侈感：從不同的記憶起點(diǎn)出發(fā)，都會延續(xù)到我們腳下。能夠講這句話的民族，在當(dāng)今世界已經(jīng)不多了。把神話作為記憶的起點(diǎn)，我贊成王安安同學(xué)的這個想法。其實，神話在某種意義上就是為后世記憶而產(chǎn)生的。如果給“神話”這個詞更多的詩化定位，那么，那些主干性的神話故事就是西方的文化人類學(xué)家所說的“原型”，它們作為“集體無意識”的審美形態(tài)，已經(jīng)成為我們記憶的基礎(chǔ)，已經(jīng)融入我們的血液、滲入我們的文化DNA。第一課 童年的歌聲（2）但是，這是現(xiàn)代文化人類學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)才能闡釋的高度。我們國家的神話研究大多還沒有抵達(dá)這個境界，什么時候，我們可以專門談?wù)撘幌逻@個問題。話說回來，對于我國多數(shù)傳統(tǒng)型學(xué)者來說，神話只是一種浪漫的傳說，缺少歷史說服力。因此，大家都期待著切實的證據(jù)。他們希望，中華民族的記憶應(yīng)該依憑著實實在在的生態(tài)資料和精神資料。剛才萬小龍所說的新石器時代，是指生態(tài)資料；而王牧笛所說的諸子百家，是指精神資料。那么我們也只能把安安設(shè)定的神話起點(diǎn)暫時擱置一下了，來看看多數(shù)文化學(xué)者心目中的文化記憶。但是，文化記憶的獲得，并不像萬小龍和王牧笛設(shè)想的那么按部就班。它往往由一種發(fā)現(xiàn)激活全盤，就像在歐洲，維納斯、拉奧孔雕像的發(fā)現(xiàn)，龐貝古城的出土，激活了人們的遙遠(yuǎn)記憶。記憶不是一個嚴(yán)整的課本，而是一個地下室的豁口。記憶不是一種悠悠緬懷，而是一種突然刺激。我想在這里講一段往事，說明一種文化記憶的被喚醒是何等驚心動魄的事情。中華文明也曾經(jīng)面臨過差一點(diǎn)滅亡的時刻，最嚴(yán)重的一次距離現(xiàn)在并不遙遠(yuǎn)——十九世紀(jì)晚期。也許有很多學(xué)者聽到這種說###不同意，心想：當(dāng)時還有那么多懂文言文的人，還有那么多熱血的知識分子，中華文明怎么可能滅亡？但多少熱血也沒用，多少古文化也沒用，當(dāng)裝水的盤子被敲碎了，水就會慢慢地漏光。當(dāng)時的政局、當(dāng)時的國土、當(dāng)時的民心就像盤子一樣出現(xiàn)了很大的裂縫，盤子里的文明之水眼看一點(diǎn)點(diǎn)地漏光。中國在與西方交手的過程中居然渾身散架，這幾乎使每一個國民都大吃一驚。我們怎么會敗得這么徹底，這么狼狽？一次次炮火、一次次流血、一次次驚人的結(jié)局、一次次屈辱的條約，中國似乎變得處處不如人。雖然中間也有很多英雄故事，但無法挽救整體上的江河日下。一開始是撕肝裂膽的痛苦，后來很快因為不斷的失望而到了麻木的程度。1900年，八國聯(lián)軍要攻進(jìn)北京了。朝廷完全沒有辦法，這個國家只能靠鄉(xiāng)間的巫術(shù)和蠻力來與西方文明周旋。而這些巫術(shù)與蠻力并不能代表中華文明的真正力量，所以在寒冷、骯臟、混亂的北京、天津等地的街道胡同里，發(fā)生了一場場我們現(xiàn)在難以想象的追逐、打斗與圍攻。由于民族感情的原因，對于這場混亂的評價，到現(xiàn)在還存有分歧，但是這場混亂的后果卻可以想象：民族將不可收拾，文化將支離破碎。當(dāng)時世界上很多人都得出了結(jié)論：中國沒救了，中華文化沒救了，它很可能像過去已經(jīng)消亡的那些文化一樣，夾帶著高貴的怨氣飄蕩在云中，再也沒有未來。十九世紀(jì)末，在中華文明快要滅亡的時候，突然出現(xiàn)一個信號：1899年的秋天，在北京有一個人，他發(fā)現(xiàn)了甲骨文。這次發(fā)現(xiàn)，重新喚起了中國人關(guān)于自己民族的文化記憶。這個人叫王懿榮，山東福山人，時任國子監(jiān)祭酒，是當(dāng)時國家最高學(xué)府的掌門人。他生病了，于是家人到北京菜市口的一個藥店里買藥，在送來的藥包里，他發(fā)現(xiàn)了一種叫做“龍骨”的藥料上面有字。所謂“龍骨”，其實也就是古代的烏龜殼和動物的骨頭。王懿榮是一位研究中國古代鐘鼎文的金石學(xué)家，對這些文字非常敏感，于是他把北京中藥店里的這種甲骨都收集了起來，有一千多塊。他覺得這應(yīng)該是非常遙遠(yuǎn)的古人占卜用的一種記錄，這里有祖先的聲音。第一課 童年的歌聲（3）遙遠(yuǎn)的古人在行事之前，往往要卜問冥冥上天。卜問的方法是在烏龜殼或者動物的骨頭上打洞，背面用火烤，然后根據(jù)裂紋的形狀看事情的兇吉。在用火烤之前，已經(jīng)有字刻在這些動物的甲骨上面，記錄的內(nèi)容大多類似于能不能和哪一個部落打仗、什么時候發(fā)兵為好等這樣的問題。古人幾乎天天占卜，大事小事都卜。這樣通過甲骨的卜文，我們可以了解當(dāng)時社會的許多情況，于是，這種甲骨就成為了打開遙遠(yuǎn)記憶的一扇最真實的門戶。王懿榮發(fā)現(xiàn)了這扇門戶后還沒有來得及研究，他的命運(yùn)就發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折。王懿榮當(dāng)時還擔(dān)任著另一個很緊迫的職位，叫做京師團(tuán)練大臣。朝廷派他和義和團(tuán)聯(lián)系，同時處理關(guān)于防衛(wèi)北京和抵抗八國聯(lián)軍的事務(wù)。中國歷史上每一次面臨國破家亡的時候，那些防衛(wèi)性的最后職務(wù)，往往會交給一個文官。這與中國的科舉制度有關(guān)，與傳統(tǒng)中國文化人的氣節(jié)有關(guān)。此時的王懿榮被迫要用大量的精力去處理當(dāng)時已經(jīng)瀕臨淪陷的北京城的防務(wù)，并處理朝廷和義和團(tuán)的關(guān)系。而那一千多塊甲骨就只能安安靜靜地躺在他家的書房里，他沒辦法去梳理這個記憶，只能擱在那里。1900年8月15日，也就是農(nóng)歷七月二十一日早晨，他得到消息，慈禧太后、光緒皇帝已經(jīng)逃離了北京。作為一個負(fù)責(zé)防衛(wèi)事務(wù)的長官，他不愿意成為八國聯(lián)軍的俘虜，成為象征一個文明古國首都淪陷的道具，于是他選擇了許多中國知識分子都會選擇的道路——自殺殉國。他先是吞金，但這個山東大漢居然沒死。然后他又服毒，但是他依然沒有死去。于是他選擇了最后一個方法——投井，他的妻子和兒媳婦也跟著他一起投井了。我相信他去世前肯定有很多不舍，最放不下的也許就是他書房里邊的那一堆甲骨。他剛剛聽到了祖先有關(guān)這個民族兇吉占卜的啟示，還沒有完全聽懂，就沒有時間了，決絕地走向了死亡。從宏觀的角度來看，甲骨文的突然發(fā)現(xiàn)，在這風(fēng)雨飄搖、血跡斑斑的時刻，似乎有一個神秘的聲音在啟示這塊土地：你們不該這樣滅亡，你們應(yīng)該去聽一聽童年的聲音！此時的情景，中華民族就像一個遍體鱗傷的武士，在奄奄一息的時候，突然聽到了自己童年的歌聲。他會精神一振，想起有關(guān)自己生命的本原問題，重新思考自己生命的價值。他一定會撐著長矛慢慢地站起來，這就是我們民族當(dāng)時的形象。而那童年的歌聲，就來自甲骨文。世界上所有其他古文明滅亡的時候都沒有聽到這個聲音，而當(dāng)后世的考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)他們遠(yuǎn)古的聲音時，這種文明早已不存在了。也就是說，當(dāng)童年的歌聲傳來時，武士們已斷氣多時。1839年瑪雅文明被發(fā)現(xiàn)時，它已經(jīng)滅亡幾百年了；1871年特洛伊古城被發(fā)現(xiàn)時，特洛伊文明早已消失了3000多年；1899年古代巴比倫文明被發(fā)現(xiàn)時，古代巴比倫文明也已經(jīng)滅絕了3000多年，這個時間和甲骨文被發(fā)現(xiàn)是同一年。甲骨文連接的中華文明沒有中斷，但是古巴比倫文明已經(jīng)滅亡很久了。1900年，也就是王懿榮自殺的那一年，古希臘的克里特文明被發(fā)現(xiàn)，而這個文明在3600多年前就沒能繼續(xù)；再晚一點(diǎn)的1902年，當(dāng)古埃及文明重新出現(xiàn)在考古學(xué)家面前時，這個文明也消失幾千年了。幸運(yùn)的是，當(dāng)中華民族童年的歌聲傳來的時候，這個文明還存在。上天似乎擔(dān)心我們聽不懂甲骨文的聲音，就在王懿榮自殺前不久，敦煌的藏經(jīng)洞又被發(fā)現(xiàn)了。接二連三地讓我們聽到自己童年的聲音、青年的聲音，告訴我們這種文明命不該絕。正是這種歌聲，重新喚起我們對文明最初的記憶。王安安：剛才聽到秋雨老師講王懿榮的故事，我感到更多的是一種遺憾。王懿榮面對文化遺產(chǎn)和政治困局的時候，他選擇了政治的責(zé)任，而沒有選擇文化的使命。我想到了一個小故事，數(shù)學(xué)家阿基米德在臨死前，當(dāng)古羅馬士兵把刀架在他的脖子上時，他只平靜地說了一句：“請讓我演算完最后一道題再殺死我?！比绻峭踯矘s，他會做出這種選擇嗎？余秋雨：中國歷史上有很多文人確實太政治化，但是對于王懿榮這樣的情況，我不贊成安安的意見。如果身處其間，我的選擇一定會和王懿榮差不多。作為父母之邦的首都已經(jīng)淪陷了，自己又擔(dān)任著這座城市的防衛(wèi)大臣，其間已經(jīng)很難把文化單獨(dú)析濾出來。因此，王懿榮的選擇無法像阿基米德那么瀟灑。如果王懿榮帶著甲骨文遠(yuǎn)走高飛了，可能他會做出很好的研究成果，但我們就會對他的整體人格有另外一種看法，而人格也是文化。如果說得開脫一點(diǎn)，王懿榮之死也可以看成是一個文化儀式。學(xué)術(shù)很重要，但是一種關(guān)系民族榮辱存亡的學(xué)術(shù)一定要在某種整體氣氛當(dāng)中才能顯現(xiàn)出它真正的價值。王懿榮在國破家亡的關(guān)鍵時刻，用生命投入了卜問，只是這次的卜問，他像一片甲骨一樣折斷了。局勢暫時平靜下來以后，慈禧太后和光緒皇帝回來了。人們都忙著處理和列強(qiáng)的關(guān)系，?著給朝廷找臺階下。王懿榮之死對于朝廷而言似乎很沒面子，八國聯(lián)軍也不會說什么，老百姓更不了解內(nèi)情，以為他只是朝廷的一個殉職官員而已，所以他很快就被埋沒了。大家都忘記了他，但是我們要記住他，不僅僅是記住這個人，更要記住那個極其關(guān)鍵的時刻，有一個結(jié)束中國學(xué)者生命的井臺，以及井臺附近窗子里邊的那堆甲骨，就證明這個民族、這種文化，還沒有滅亡。……

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行者的島嶼?余秋雨印象     董曉磊接到采訪任務(wù)的時候我正在和一個年輕的設(shè)計師對話，剛感慨完“政府只能算是物業(yè)”的設(shè)計師聽到我要去見余秋雨，不可思議地瞪大雙眼，“余秋雨？你們是要問捐款門嗎？”我很尷尬，事實上，我們是去談《問學(xué)》的。余秋雨，是名學(xué)者，是名作家，是名主持，九十年代開創(chuàng)“大文化散文”，刮起“余秋雨旋風(fēng)”，成為世人目光集中的焦點(diǎn)。2002年統(tǒng)計的全國十年來最暢銷書籍的前十名中有三本出自他手，他是公認(rèn)的全球華人社區(qū)影響最大的作家之一。他也是余杰和易中天的挑戰(zhàn)對象，是被無數(shù)次口誅筆伐、無數(shù)次質(zhì)疑的爭議人物。他還是汶川地震后，災(zāi)區(qū)都江堰三個學(xué)生圖書館的捐款修建人。從沒有一個學(xué)者像他那樣備受關(guān)注，喜歡他的人和討厭他的人一樣堅定，他是最受爭議的學(xué)者和作家。有人用他的作品來標(biāo)榜自己的文化品位，也有人對他的抨擊來標(biāo)榜自己的思想深度。波茲曼在《娛樂至死》中指出，公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)并成為一種文化精神。而余秋雨作為一個娛樂至死的年代里的公眾人物，同時滿足了以上兩種需要。人民需要日神來創(chuàng)造藝術(shù)，也需要在酒神的狂歡節(jié)里殺死國王以滿足內(nèi)心的狂熱。以色列人把行淫的婦人帶到耶穌面前，耶穌說：你們中間誰是沒有罪的，就可以拿石頭砸她。以色列人聽后，就默默退去了。感謝主的寬容，須知如果這事發(fā)生在中國，婦人一定會被圍觀的人群砸死——并不是我們不知道自己也有這樣那樣不為人知的過錯，而是我們有掩飾自己的狡猾的生存智慧——扔的石頭越大，就越說明我們自己的人格完美無瑕呀。很難說這場全民娛樂的表演中，誰的姿勢更難看一點(diǎn)。在火車上顛簸著讀完了《問學(xué)》，這部稿子脫胎于鳳凰衛(wèi)視的“秋雨時分”，節(jié)目做了兩年，之后他又用了一年多的時間來修改。根據(jù)視頻整理出來的原始紀(jì)錄有五十多萬字，刪改后變成十九萬字，他不滿意，又刪掉了十萬字，然后又補(bǔ)寫了十多萬字，最后的成稿是二十一萬字。姑且不論別人怎么評價他，從編輯的角度來看，這位六十多歲的長者對自己的作品要求很高，高到近乎苛刻，許多年輕作者在這一點(diǎn)上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于這位前輩。當(dāng)天晚上，我們在“大可堂”見到了余秋雨。“大可堂”坐落在襄陽南路曲曲折折的小巷子里面，難以想象這條小巷子里還藏著這么一所標(biāo)準(zhǔn)的老式花園洋房，融融燈光伴著氤氳茶香，這里出名的是普洱茶，醇厚而回味甘甜。原想余秋雨那么紅，肯定要等很久才能來。于是念叨著“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花”品茶，淺淺一盞還沒飲盡，余秋雨已經(jīng)進(jìn)來了，面有歉意，對每個人都點(diǎn)點(diǎn)頭，“抱歉，久等了吧？”大家坐下談書。余的語速很快，談話中引經(jīng)據(jù)典，縱橫捭闔，正是學(xué)者本色。他說起自己的書，“這本書的目的就是改變那種單方位地講故事，改變那種‘高頭講章’的形式”，他說自己要呼喚一種互動的文化氣氛出來，“這種文化氣氛呢，我們說得大一點(diǎn)，就是從諸子百家和學(xué)生們當(dāng)時在稷下學(xué)宮的時候的氣氛，和后來在岳麓書院、白鹿洞書院，他們所要延續(xù)的文脈就是這種氣氛——就是探討的氣氛……可探討才好玩。如果說，余秋雨講的話不對，某一個人講的話不對，這就不好玩了，變成封閉型了。就像普洱茶一樣，普洱茶的的好處是，它的發(fā)酵過程永遠(yuǎn)都在繼續(xù)……我們這個討論就是用氣場引起的發(fā)酵過程，它能夠在大家一生中，不斷地按照他們的提供的方式，在心中不斷的提問。”他說自己作為一個老師，每當(dāng)思考問題的時候，心中都會想學(xué)生們會怎樣提問。而經(jīng)過這種氛圍熏陶的學(xué)生心中也會永遠(yuǎn)有一個教室，伴隨他們思考?！叭魏我粋€年輕人，有個一年半載進(jìn)入這種氣場，他人就不一樣了。他走下岳麓山或者走下白鹿洞的時候，可能什么結(jié)論也沒帶下來，但是那個氣氛就帶下來了……文化是一場偉大的對話。文化的傳導(dǎo)、思考、延續(xù)、傳播，都是以這個氣氛為基準(zhǔn)，沒有這個氣氛就是沒有這個水了，沒有這個水，它的草、它的魚、它的微生物……都無法生存?！边@讓我想起王小波在《我看國學(xué)》中說過的話，“我喜歡他（孔子），要是生在春秋，一定上他那里念書，因為那兒有一種‘匹克威克俱樂部’的氣氛?！笨赡芩械膶W(xué)生，內(nèi)心深處都渴望這種“匹克威克俱樂部”式的寬容而自由的課堂氣氛。所以才會有稷下學(xué)宮，有雅典學(xué)派。所以今天才會有“秋雨時分”這個文化俱樂部。他與北大學(xué)子現(xiàn)場交流，讓他們暢所欲言。在這里，任何討論都是被允許的?？鬃?、老子……李白、王維，這些幾個世紀(jì)前的人物栩栩如生地向觀眾們走來，與觀眾對話。觀眾既在歷史之中，又在歷史之外——余秋雨曾請學(xué)生根據(jù)自己的喜好給唐朝詩人做排名，出來的結(jié)果是：李白第一，杜甫第二，原以為第三會是白居易，結(jié)果卻是王維。一個女孩子站起來講了自己支持王維的理由：第一、王維“有貌”，長得不錯；第二、王維在妻子死后沒有再續(xù)娶過；第三，王維晚年對宗教的虔誠，以及他“詩中有畫，畫中有詩”的獨(dú)特風(fēng)格……這三個聽來來有些“囧”的理由并沒有被打回去，大家大笑著通過了這項排名。對此，余秋雨表示，這種討論非常有價值，“重要的是形成風(fēng)氣，而不是得出結(jié)論”，“不是居高臨下地給80后的學(xué)生講中國文化。而要從80后的年輕人身上知道中國文化能存活到什么程度。”“可能再過二十年，排名就不是這樣了，不是這樣也很好。以前不是有人對中國作家也重新排了一回嗎？就是一群博士生投票，一投票，結(jié)果茅盾沒有投上，茅盾的小說沒有投上，張愛玲卻投上了，沈從文也上去了，茅盾下來了，郭沫若也下來了，我就覺得蠻好的，呵呵?！彼€捎帶懷念了一把青春歲月，“我當(dāng)時在軍墾農(nóng)場勞動的時候，晚上也沒有燈，電都沒接通，當(dāng)時部隊里也不可能打牌。就在黑暗中就開始談?wù)撝袊沤裎幕?，沒別的東西好談啊，這個談話如果當(dāng)時有記錄下來的話，現(xiàn)在一定是非常珍貴。盡管當(dāng)時很可能錯誤百出，因為沒有書，也沒有電腦，沒有網(wǎng)絡(luò)，什么都沒有。但是大家在草棚里面，在黑暗當(dāng)中，和同學(xué)在講李白和杜甫，在講誰更喜歡誰不喜歡。這種談?wù)撨@要記錄下來，它的價值就多了很多……現(xiàn)在我們這個談?wù)撘彩怯袃r值的，比你單向地講唐代、魏晉南北朝其實有價值。那個講述可以改變，但這個講述你永遠(yuǎn)不可改變?！碑?dāng)我們的記者詢問他是否上網(wǎng)時，他搖搖頭，“我不上網(wǎng)，我也不看報紙，但我看電視，我看新聞聯(lián)播，鳳凰臺的新聞直通車，有這兩個就夠了。其實大事每天發(fā)生的不多。不要說我們的孔子孟子，包括亞里士多德，包括黑格爾，他們的新聞一定沒有我們多，但他們成就了偉大。我們的主要問題是：面對的垃圾信息太多。垃圾進(jìn)入我們非常珍貴的肌體。人的腦子也成了一個垃圾處理器了。我們現(xiàn)在羨慕的古人，在野外面對著楓葉，面對落日，面對著長天大河，想著自己和宇宙的關(guān)系，他們的內(nèi)心是最干凈的?！薄艾F(xiàn)在的信息每天像潮水一般來來去去，人永遠(yuǎn)是潮水中的一個木樁。不，木樁都談不上——是一個木桶。如果用漂亮的語言講起來，就是“在傳媒的信息的浪潮中要組建一個島嶼”——這是捷克前總統(tǒng)哈維爾的話，尋找島嶼。我們這次談話實際上也是臨時組建的一個島嶼。我們在島嶼上生活了一年，最后大家坐著船離開了。這是一座島，文化其實就是海上的一座島?！彼Ａ艘粫簺]有說話，抬頭凝神思考，想象著他組建的島嶼。我忽然想起里爾克的《秋日》：“誰此時沒有房子，就不必建造，誰此時孤獨(dú)，就永遠(yuǎn)孤獨(dú)， 就醒來，讀書，寫長長的信， 在林蔭路上不停地 徘徊，落葉紛飛?！崩餇柨诉x擇一個人孤獨(dú)地徘徊，而余秋雨則努力建造自己的島嶼。六十年代，在軍墾農(nóng)場，現(xiàn)實和精神的雙中黑暗中，一群年輕人抓住最后一點(diǎn)文化記憶悄悄地搭建自己的島嶼，好讓文明的靈光沖破層層愚昧，開啟智慧之門，現(xiàn)在，他老了，又把這條路指給學(xué)生，讓他們看到，思想還有另一種存在方式。在這部文化通史背后隱藏著一個宏大的創(chuàng)作意圖，他默默地在歷史的汪洋中搭建著屬于自己的島嶼，同時也告別了舊時的言志與載道，踏入開啟民智的立人之途。努力讓更多年輕人看到這個過程。每個人都應(yīng)該有自己的島嶼，他說。他努力與時間對抗，希望在時間無盡的荒野和垃圾信息的滾滾洪流中留下一點(diǎn)什么。知其不可為而為之。他說，這是儒家的精神。新書中有一個搶眼的亮點(diǎn)，是余秋雨精心設(shè)置的“閃問”。學(xué)生在節(jié)目現(xiàn)場提出問題，他以最精簡的方式迅速回答，智慧攜帶著速度撲面而來，那種閱讀快感就像看乒乓球國手的對局，擊球回球都在瞬間完成，言者聲色不動，觀者驚心動魄，來得及欣賞，來不及贊嘆。他說，“就要那種痛快！”有人提出要恢復(fù)繁體字。余秋雨回答，“干脆用甲骨文算了?！庇腥擞懻撽悤孕竦姆鸾绦叛?。余秋雨說：“就連黑社會也不議論別人的宗教信仰。中國墮落到什么地步了？干涉人家的宗教信仰！”還有人質(zhì)疑中醫(yī)，認(rèn)為中醫(yī)“不科學(xué)”，余回答道：“如果有一顆星球我們沒發(fā)現(xiàn)，這顆星球就在科學(xué)之外嗎？只是你的科學(xué)目前沒有辦法解釋啊，世界上最多人數(shù)的人種就被這種醫(yī)學(xué)養(yǎng)活到現(xiàn)在，這是個事實?！睋?jù)說金庸曾這樣回答王朔對他的攻擊：“北京有一位年青人在批評我時說浙江人寫不好文章。我是寫不好，但從魯迅到余秋雨，都是浙江人?！庇嗲镉晡幢啬苓_(dá)到魯迅的高度，但“閃問”確實有些《無花的薔薇》的味道。浙江人的犀利，睿智，幽默，在此閃出流星般的光芒。喜歡智力問答的讀者，在此處可以獲得滿足。余秋雨毫無疑問是有著旅人情結(jié)的。《文化苦旅》和《行者無疆》中都透著一股揮之不去的行旅氣息。在《問學(xué)》中，他借孔子之口問出“我們不是犀牛，我們也不是老虎，為什么總流浪在這荒涼的曠野上？”他說，他喜歡那個“一路被人拒絕，一路自我安慰，唱唱歌，說點(diǎn)經(jīng)典，狼狽的孔子”，一路冷遇才成就了孔子的偉大。又感慨顧炎武對孔子的評價，“仲尼，一旅人也。”顧炎武也是一個旅人，終生為反清事業(yè)而奮斗，二十余年遍游河南、河北、山東、山西、陜西。騾背上載著《漢書》，且行且讀，行了萬里路，也讀了萬卷書。也許那種行走在大地之上的知識分子的生活狀態(tài)，從古到今都是文人心中最隱秘的夢境。所以他才會一再寫到老子騎著青牛出關(guān)的寂寞背影；所以他贊頌古希臘哲學(xué)家德謨克利特——這位哲人追尋著希羅多德的足跡，從埃及走到巴比倫、古波斯，一直走到了印度（漫長的路途耗盡了父親留給德謨克利特的遺產(chǎn)，他被控告揮霍祖產(chǎn)。為了證明自己的清白，他在法庭上朗讀了一路上寫的《宇宙大系統(tǒng)》，這本書征服了法官和聽眾，使他不僅打贏了官司，還獲得了高額獎賞）；所以在上世紀(jì)九十年代末，余秋雨會與鳳凰衛(wèi)視合作，冒著生命危險穿行四萬公里當(dāng)今最危險的地區(qū)，親身考察了人類全部重要古文明的遺址。此后，他又考察了歐洲九十六座城市，以便對中華文明作比較研究。他是目前世界上唯一一個貼地穿越數(shù)萬公里危險地區(qū)的具有人文學(xué)科教授頭銜的人。除了南美洲之外，全球沒有他沒去過的大陸。他說孔子是“一個走路的人，很親切，很好。”其實余秋雨給我們的感覺，也是一個旅行者，同時還是一個博學(xué)而親切的老師，很好。離開時，我們的隨行記者追問余秋雨，“我看到您有許多耀眼的頭銜，上海市政府為您成立了大師工作室，稱您為大師，但我覺得您是一位詩人……”他立刻打斷記者，“頭銜？沒有頭銜！”“就是文化巨匠呀什么的……”“不！就是一個旅行者！”說完，他起身告辭。他說他是一個旅行者。

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《問學(xué)·余秋雨(與北大學(xué)生談中國文化)》古有三千弟子“論語”孔夫子今有北大學(xué)生“問學(xué)”余秋雨

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用戶評論 (總計170條)

近十余年來，余秋雨先生一直在以親身歷險的方式考察著中華文明和世界文明，考察成果通過電視和書籍在全球華文界造成巨大影響。本書淵源就是余秋雨老師在鳳凰衛(wèi)視主持的文化類座談節(jié)目《秋雨時分》。但在主持完《秋雨時分》之后，秋雨老師并沒有匆忙推出改編版的相關(guān)圖書，而是歷時兩年，幾乎是逐字逐句精心完善和重新創(chuàng)作后，才鄭重推出本書。秋雨老師將帶領(lǐng)讀者深入探討東方及中國各個時代的文化精髓，同時結(jié)合文化和電視傳媒的傳播威力，將極大地激發(fā)讀者對中國古代文明的探究的欲望。
希望文化能夠被我們這個正在覺醒民族的絕大多數(shù)人能夠聽到。
我希望能夠?qū)χ袊幕⑽鞣轿幕蛧H其他文化，有一種總體的透視，而不要局限在一點(diǎn)上，挽著一個小小的細(xì)節(jié)，就認(rèn)為是全部的文化了。我們從乾嘉學(xué)派開始，就看到很多人都在這樣的玩，那么我們不要再繼續(xù)，因為我們出現(xiàn)了一批有宏觀思維的文化人。大家知道，越有宏觀思維，它就越理性，越平靜。越是從只一個角度來看問題的，就越激憤，越極端。我希望你們是這樣具有宏觀思維的人，更多了解中國文化，了解世界文化，有感情是不錯，但是我們也要用批判的眼光來看我們民族的一切。
什么時候用一種真正的漢文字之美，用一種文化的表述美的方式，來傳播文明的話，那么就能夠使我們，和我們的作品一起讓大家接受。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？”——《論語·先進(jìn)》初初知道余秋雨先生，是讀他的《文化苦旅》，文字精練，如佳釀般提純，功力深厚，悠揚(yáng)揮灑，跟隨著秋雨先生的文化之旅，探訪千秋墨客騷人，探尋古來文化遺跡，是很愉快的事，讀《文化苦旅》的時候，也是讀古人，讀古人的時候，也是在讀余秋雨?！段幕嗦谩分?，每有秋雨先生的著作出版，必然立刻買回來捧讀，可惜的是，感覺都難以超越《文化苦旅》，心里想到，《文化苦旅》乃是秋雨先生積數(shù)十年之功力，非一時一月而寫下的文章，而是于壯盛時期，從多篇精文里再精選的散文的結(jié)集，《文化苦旅》后所出的書，數(shù)量雖多，也許出也匆匆，當(dāng)然也就不及《文化苦旅》的多年提精了，不獨(dú)是現(xiàn)今的秋雨先生，就算是其他才俊，而今也難以超越《文化苦旅》這座當(dāng)代中國散文集的高峰，有《文化苦旅》，秋雨先生已然不朽，在中國當(dāng)代文化史上已可安居高位，古往今來，以一本書，一篇文字，一首詩而留名千古的，多的是，因而也就沒有再對秋雨先生的新著有所苛求。直到看到《問學(xué)余秋雨—與北大學(xué)生談中國文化史》，這雖然不能算是文字精練的散文集，是秋雨先生在鳳凰衛(wèi)視上的一年來，與北大學(xué)生坐而論道的結(jié)集。但這卻是他開拓的另一遍廣闊的天空，一次歷時一年，與北大學(xué)子一起探討中國文化的旅行。由翻開第一篇起，便欣喜暢讀而不舍放下。以前，只在鳳凰衛(wèi)視看過秋雨先生的一集節(jié)目，由于我不是很能聽得懂秋雨先生的說話，便沒有再看下去，現(xiàn)在捧書閱讀容易理解，感覺特別有味，這一次文化之旅，從商代的甲骨文開篇，到先秦的諸子百家，從《詩經(jīng)》討論到《離騷》，從漢唐的氣象，到六朝的氣節(jié)，從宋元的意韻，到明清的思想家和四大名著。并且收錄了現(xiàn)場觀眾的閃問和秋雨先生的閃答，現(xiàn)場的溝通和思辯，雖然未必成熟和完善，但也因此讓人感覺到率真可愛和不假辭飾?！秵枌W(xué)余秋雨—與北大學(xué)生談中國文化史》的每一篇里，都是秋雨先生先起話題，然后眾學(xué)子各抒己見，大家見解各異，秋雨先生作最后的評說和總結(jié)，就算與秋雨先生有不同的看法，秋雨先生也會表示尊重和理解，甚至感覺欣慰，沒有居高臨下的學(xué)霸威勢，因此思想是自由的，啟發(fā)是相互的，討論是無拘無束的，師生坐而論道互相欣賞。這個時候，主角不獨(dú)是秋雨先生，北大學(xué)子也是精彩的一部分，老師、學(xué)生、讀者，一起穿梭于中華歷史的長河，一起遨游于中華文化的海洋。很慶幸自己對中華的歷史文化有著天然的熱愛，也略讀過點(diǎn)古書，因而當(dāng)秋雨先生起題的時候，自己也很自然地加入到討論，將心得看法寫到書頁的空白處，雖然這只是單方面與諸君子論道，但也已足夠自己好好品味，讀到會意快意處，感覺如享醇釀，讀到相同的見解，便會心生興奮，即使是意見相左，也會有啟發(fā)性，思想上的撞擊是讓人感覺蠻愉快的事。這也讓我很容易地聯(lián)想到《論語·先進(jìn)》，故將夫子與眾弟子各言其志的對話記之于結(jié)尾：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又！扒?！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽??！痹唬骸澳赫?，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”……h(huán)ttp://xwgzi.blog.163.com/
余先生的作品我非常的喜歡，在他的作品里我找到了中華文化的光榮與榮耀，中華文人的脊梁與骨氣，中華歷史的博大與精深，也找到了中華歷史的可愛。春秋戰(zhàn)國時期，中華文化百家爭鳴，但結(jié)局確迥然不同，有的已經(jīng)消失，有的以無形的形式融入民間，而只有儒家為官方所獨(dú)尊而發(fā)揚(yáng)光大。但是經(jīng)過二千多年一代代統(tǒng)治者根據(jù)帝國郡縣制的需求而不斷的進(jìn)行修改，儒家已經(jīng)失去了其本來的面目，變成了“吃人的禮教”。帝國郡縣制選擇了獨(dú)尊儒術(shù)，使得中華文化沒有中斷的延續(xù)了二千多年，而且大部分時間文化、經(jīng)濟(jì)的綜合國力領(lǐng)先于世界。鴉片戰(zhàn)爭以來，特別是辛亥革命后，中國進(jìn)入向民主共和制過渡的轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)的儒家已經(jīng)不適應(yīng)民主共和的要求，全盤西化更使中華民族走向消亡，新的時期我們能否回到中華文化的百家爭鳴時期，重新審視諸子百家，重新認(rèn)識儒家，選擇適合民主共和的中華文化之源。炎黃子孫需要從諸子百家找尋中華文化的脊梁，來一場轟轟烈烈的文化復(fù)興運(yùn)動。余先生的這部作品繼續(xù)帶領(lǐng)我們回到源頭，找尋那條曾經(jīng)讓中華文明延續(xù)上下五千年生生不息的文化脊梁：甲骨文、商代、孔子、老子、墨子、莊子、屈原、司馬遷、陶淵明、王羲之、北魏孝文帝、盛唐……，找尋中華文化復(fù)興的種子：老子的“治大國如烹小鮮”就是不折騰，墨家的兼愛與非攻，孝文帝的民族政策，盛唐的包容與開放……。讓我輩充滿著文化的自信，不妄自菲薄、不妄自尊大，以博大的胸懷學(xué)習(xí)一切本民族之外的優(yōu)秀文化精粹，繼往開來，百花齊放、百家爭鳴將中華文化傳承出新。不同于傳統(tǒng)課堂和百家講壇的思想交流與碰撞，模糊了教師與學(xué)生的界限，讓我們在自由的、互尊的問答、質(zhì)疑、解惑中理解了什么是真正的中華文化，盡管有些爭論沒有結(jié)論與對錯，但這也正是本書所采用的方式的魅力和實質(zhì)精神之處。當(dāng)然鳳凰衛(wèi)視里的《秋雨時分》的視頻比書更精彩，因為視頻比書少了一份修改與校正，原始的、原創(chuàng)的精神火花更多。在書里，在鳳凰衛(wèi)視的欄目里我們又重新看到了那個睿智的余先生，我佩服他對中華文化的見識，佩服他在岳麓書院講課的勇氣，與處在捐款風(fēng)波、億萬富翁等商業(yè)社會旋窩中表現(xiàn)拙劣的余先生判若兩人，是不屑與人爭辨，就像他所痛恨的中國知識分子們的“文化毀損機(jī)制”百口莫辯，還是確有實情，只好逃跑，但愿是前者。但是余先生的這部作品還是有些遺憾的地方。首先，少了學(xué)者的獨(dú)立與自由，多了商業(yè)的矯情，《問學(xué)余秋雨》的書名與余先生所倡導(dǎo)的自由碰撞相背離，不如欄目原名《秋雨時分》般充滿了文化的、自由平等的詩意，多了一份高高在上的傲氣、霸氣、俗氣。封套所謂的“古有三千弟子論道孔夫子，今有北大學(xué)生問學(xué)余秋雨”的廣告語更是俗不可耐，讓人像吃了顆蒼蠅，我想我會把這封套扔掉的。我也更加善意的想這不是余先生的本意，余先生也是無奈于世俗書商們的俗氣或者出版的規(guī)矩的。其次，整個碰撞的氛圍似乎多了一團(tuán)和氣，和諧的過了頭。北大學(xué)生的發(fā)言似乎總是不夠那么的精彩、堅持，似乎總是有些保留與矜持，感覺像被余先生的光芒所籠罩的不敢自由的思想了。但愿余先生多一份學(xué)者的從容與淡定，少一些商業(yè)的俗氣，我想以余先生現(xiàn)在的名氣與財氣應(yīng)該可以有些商業(yè)的免疫力吧。對于本書的建議：讀者們靜下心來，暫時扔開凡塵俗世余秋雨的是是非非，投入到書中那關(guān)于中華文化的自由討論中，追尋中華文化的脊梁去吧。人是有爭議的，但書真的是好書，鳳凰衛(wèi)視的欄目更是值得一觀。
余秋雨的文字一直是我喜歡的，他對文化的研究和提出的觀點(diǎn)也總是讓人耳目一新！家里的電視收不到鳳凰衛(wèi)視也看不到余秋雨的講座，所以讀眼下這本《問學(xué)余秋雨》就仿佛跟隨學(xué)者們討論的思路，來重溫先秦諸子的學(xué)說和各種思潮的精要，來感受百家爭鳴的熱鬧和百花齊放的艷麗，真正值得思考的是哪些思想是我們中華文明的精髓，是值得我們后代記憶的瑰寶。相信大多數(shù)的讀者像我一樣，不是研究歷史也不是研究文學(xué)的，所以完整讀過諸子百家及中華文明上下五千年史書的寥寥無幾，最多也只是對其中部分名篇名句，或者某段感興趣的史書進(jìn)行單方面的閱讀過而已，真正進(jìn)行多方互動討論，并從中產(chǎn)生全新觀點(diǎn)的過程更是沒有的。那么不妨隨著這些專門研究歷史和文化的專家、學(xué)者和學(xué)生一起，看看在浩瀚如煙的歷史中，他們最最關(guān)注的內(nèi)容和人物是哪些？余秋雨是從遠(yuǎn)古神話和發(fā)現(xiàn)甲骨文開始的，先講了商代的記憶，然后講諸子百家，用稷下學(xué)宮和雅典學(xué)院的出現(xiàn)作為人類東西文明比照，講述了這種百家爭鳴對文化發(fā)展的重要作用。尤其使我感興趣的是對老子、孔子、莊子和墨子進(jìn)行了濃彩重墨的重新解讀，講述了這些重要人物一路冷遇成就的偉大，他們的思想對中華文化的影響，以及我們應(yīng)該從中汲取的精華和對未來發(fā)展需要借鑒的取向。其中有一些觀點(diǎn)與我之前看過的余秋雨寫過的文章有了一些變動，我想這是他經(jīng)過了深思熟慮以后重新確立的負(fù)責(zé)的結(jié)論。世界發(fā)展到現(xiàn)在，靠單一文化發(fā)展的社會幾乎不存，信息在爆炸，思潮在涌動，各種文化的沖擊更是不可避免。當(dāng)我們面對許許多多良莠不齊的東西作篩選的時候，應(yīng)當(dāng)如何抉擇呢？文化從大的方面來說，對國家的命運(yùn)起著至關(guān)重要的作用；從小處講，對個人的習(xí)慣愛好、生活習(xí)性乃至人生價值觀也起著相當(dāng)重要的引導(dǎo)。我們無法說大師現(xiàn)在講的東西一定就正確，但從客觀的角度加以分析判斷，其內(nèi)涵是有一定的道理和現(xiàn)實的參考意義。在聆聽中思考文明，在記憶中穿透歷史，在領(lǐng)悟中傳達(dá)信仰，這是本書帶給我的感受和感動！
一直很喜歡余秋雨的書，從《文化苦旅》到《千年一嘆》，除了他專講戲曲的書，我?guī)缀趺勘径伎戳?。他的文字大氣，實在。我覺得看多了那些華美驚艷的文章，看他的書就好象在洗濯自己一樣。自他封筆以后，中國文壇真是一片寂寞。終于等到他又出書了，真是太高興了。單位圖書室準(zhǔn)備新書時買了一本，看看覺得實在是好，于是又自己買了一本。這本書是余秋雨和一些北大學(xué)子一起講學(xué)、探究中華文化的課堂記錄。有點(diǎn)有面、有講有議。從中華文明的起源開始，慢慢理一條脈絡(luò)出來。余秋雨提點(diǎn)，學(xué)生們討論，然后總結(jié)。我覺得這才是真正講學(xué)的方式，老師不限制學(xué)生的思維，但給予一定的指導(dǎo)；允許學(xué)生保留不同意見，但同時也明確表達(dá)自己的意見。這是個互相尊重、互相學(xué)習(xí)的過程——是我夢想中求學(xué)的模式。書從一個設(shè)問開始“作為一個中國人，我們對于自己的文化記憶，最好從哪里開始呢？”于是由學(xué)生們紛說，余老師贊成“把神話作為記憶的起點(diǎn)……”。就此，中華文明開始在他們的課堂上徐徐展開。“甲骨文”的發(fā)現(xiàn)和研究將文明的開端定位在殷商時代；其后的諸子百家，延展到西方的“軸心時代”；然后選擇老子作為個人記憶的開端；孔子、墨子、莊子，詩人屈原，司馬遷，繼而三國兩晉南北朝，將曹操提出來從文學(xué)的角度看……書的視野寬闊正直，不帶政治眼光，不帶有色眼鏡，不帶種族感情。我喜歡這樣的中正平直，將文學(xué)分開來單講，又將她溶入世界的大流，不狹隘、不自詡。我生活在睚眥必報的環(huán)境，心總是越來越小，氣也總是不平。看看這樣眺望人類無論過往還是未來的幾千年的書和文章，好舒氣。心胸也開闊，眼界也大開。我喜歡余秋雨的書，每一本都帶給我思考和洗濯。
花一個星期把這本書看完了，跟隨秋雨老師從殷商一路走到辛亥革命，收獲良多！非常羨慕那些問學(xué)與秋雨老師的北大學(xué)子們，可以享受到如此啟發(fā)互動式的學(xué)習(xí)方式，可以直接面對這樣一個亦師亦友的余秋雨。秋雨老師引導(dǎo)大家從整個中華歷史的宏觀角度來評析文化，這種看文化的眼光彌足珍貴！閱讀本書感覺踏著歷史的腳步回到了一個個文化的年代，身臨其境，別有一番趣味和收獲！
讀余秋雨老師的書的同時也在感受著那份善意的人文情懷。如果一定要想從雞蛋里挑骨頭，讀書的過程就成了自己對自己基本素養(yǎng)的心理投射，變成一種實際意義上的贖罪心態(tài)。秋雨老師的書也不是為這種人寫的。讀了這本《問學(xué)》，自己感覺中華文明史在頭腦中變清晰了，文化記憶和文化現(xiàn)實有了關(guān)聯(lián)。同時對世事的觀察多了一把解謎的鑰匙。這本書不但在講歷史和文化，也在演示哲學(xué)意義上的方法論。如果當(dāng)代文化人需要一個標(biāo)準(zhǔn)和楷模，就向秋雨老師看齊吧！
感覺這本書像是塔羅牌中的隱者，手提夜燈緩緩前行，所及之處甚是有限，然，明且暖；孤獨(dú)且前行。
剛看書不久的時候覺得很受用，推薦給他人，卻被告知余秋雨是騙子、偽君子，又有人說他一朝“在朝”得勢時風(fēng)聲沒有這么強(qiáng)，但“下野”就有來自各方的刁難了。其實這些都是文人、政客、小人的思量，予我們無甚關(guān)系，我們總不能去花大力氣去調(diào)查他那么多是是非非吧。他也算是大名人（大家都知道名字的人），有點(diǎn)緋聞、爭議很正常，沒有必要捕風(fēng)捉影、人云亦云，面向自己內(nèi)心更重要。孔子云：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。學(xué)者，是指學(xué)習(xí)的人。我們今天是應(yīng)當(dāng)踏著有學(xué)問的人的足跡好好完善充實自己，學(xué)習(xí)做人、學(xué)習(xí)能力（感知力）。
其實，回到讀書這件事情上，他還是做了很大貢獻(xiàn)的，一些角度、力度、思維方式、倡導(dǎo)的理念均適用于今天的我們。文化也好，記憶也罷，我們捫心自問，是不是把學(xué)過的東西都悉數(shù)交還給老師了？我們不快樂，不夠智慧，怎么都是老師學(xué)者的錯呢，是我們不夠勤勉，是我們沒有放下懶惰，思考是自己留給自己的作業(yè)，不是哪個大師給總結(jié)好了看看就明白了，不要主動放棄判斷是非的權(quán)利、放棄求學(xué)問的心態(tài)，卻偏要用這分別心看待別人和自己。
再看《問學(xué)》，筆者想，余秋雨可能是希望借由這個問答的形式再現(xiàn)當(dāng)年孔子教學(xué)的熱鬧場面，有問有答，有思有辯，這是一個很好的方式，課堂活躍且學(xué)而不僵。（且不管是不是比得上孔子，然，他就是他，孔子就是孔子，本就無從比較）；他為我們呈現(xiàn)的是文化課，不是歷史課，由歷史的各個時期引出不同背景下的文化起源、沖突、局限、突破、精彩、大成、衰落等，在這之中又借由出現(xiàn)的不同的歷史文人談?wù)摻裉斓奈覀優(yōu)槿恕⑻幨?、為官、做民的一些道理和方法，這個角度也很好；雖然，覺得他每個時期談的有些不夠痛快，但他更多的是濾出一條思路，主線明確并沒有太拖沓，如：對一些重要的人物、作品或事件和容易被忽視的或與主線人物有必要聯(lián)系的人物，加以不同程度的介紹和品評。
又回到那個畫面，孤獨(dú)的隱者，手提暗燈，所照之處是目力所及，發(fā)亮的卻是本心。
支持和反對余秋雨先生的人都十分堅定，別人我不去講，我自己十分支持和信任秋雨老師。有人說，“余秋雨總是以大師自居”，而大家可以去查，除了在“余秋雨大師工作室”掛牌儀式后余秋雨在博客中自嘲了自己外，其他任何地方，秋雨老師都沒有自稱過“大師”。支持秋雨老師的人一定能理解，虛名對于他來說算不了什么，他從沒在乎過虛名卻總因別人推舉的虛名而被麻煩糾纏。有人說，余秋雨在文革中有歷史問題，而我們知道，秋雨老師早已公開發(fā)布懸賞，凡是能拿出確鑿證據(jù)的秋雨老師可以把自己一年的薪水相贈，并道歉。而至今無人前來。這樣的情況也發(fā)生在易中天先生身上，《品三國》播出后，易先生紅了，批評也來了（請注意這個順序），面對這些批評，易中天說：我倒真希望有人能面對面來批評我，我歡迎那些有分量、實事求是、切中要害的批評。而至今也無人前來。這就是柏楊先生說的“丑陋的中國人”。有人說，余秋雨的作品中有文史差錯，他們的證據(jù)是那本《石破天驚逗秋雨》，而我們知道，上海復(fù)旦大學(xué)文史研究院的黃佐臨老先生就專門撰文指出此書純屬污蔑，黃佐臨的身份和《石破》一書的資料大家都可以去查?！妒啤芬粫蠹乙部梢韵螺d或租借來看，看作者所謂的證據(jù)到底是不是證據(jù)。我說這么多，并不打算說服反對余秋雨先生的人，而是向支持秋雨老師的人們發(fā)出聲音，你們并不孤單。而那些中間派，你們?nèi)绻荒艽_定自己已經(jīng)很了解事實情況，那就不要輕信別人的話，包括我剛才說的，大家都可以自己去查證，得出自己的結(jié)論。秋雨老師之所以如此受爭議，原因一定很多，我認(rèn)為，秋雨老師太過出名，而且是在活著的時候，受到央視和鳳凰衛(wèi)視等知名媒體的邀請出席了一些有影響的大活動，于是引起了很多“丑陋的中國人”的嫉恨。就像音樂界的天王邁克爾杰克遜一樣，生前盡管如此的成功，如此的支持慈善，但還是被“漂白皮膚、背叛種族”的謊言折磨。讓所以歌迷和有良知的音樂人欣慰的，也許只有MJ死后獲得絕大多數(shù)人的肯定了，盡管這樣的肯定已經(jīng)太遲。再次對所有默默支持秋雨老師的人說，不要懷疑你們的選擇，不要動搖你們的信仰。我們永遠(yuǎn)在一起。
讀余秋雨的《問學(xué)》，講到老子和孔子的思想時，不自然的產(chǎn)生了一系列的困惑和問題。

“道可道，非常道，名可名，非常名”——道，可以說得出的就不是永恒的道；名，可以說得出的也不是永恒的名。

“大道廢有仁義智慧出有大偽六親不和有孝慈國家昏亂有忠臣?！薄藗冎v仁義的前提是大道不存，否則“仁義”就是毫無意義的；當(dāng)智慧過度時，就有虛假和欺騙出現(xiàn)；當(dāng)家庭不和時，才會有”孝慈”的概念；當(dāng)國家混亂時，才會有“忠臣”的概念。

以老子為代表的道家崇尚自然，容不得造作。老子的學(xué)說看似怪誕，難以理解，細(xì)想過后，有種神秘下的深刻，迷惑后的恍然。以此理論，人們心向往的往往是自己所缺乏的。因為貧窮，所以渴望富裕；因為混亂，所以渴望和諧；那么，現(xiàn)在的社會，大力弘揚(yáng)英雄主義，正是這種英雄情懷在日漸淡去；過于強(qiáng)調(diào)廉潔，正是目前的政體腐敗叢生。所以當(dāng)我們大肆宣揚(yáng)的時候，或許就是某種精神，某種文化的缺失之時吧。。。。。。

相對于孔子，老子的思想更加難以理解，也難以達(dá)到那個境界，他追求自然，追求“無為而治”，這的確是一種很好的理論，但是在現(xiàn)實社會，有些思想似乎很難有立足的空間。像我們常常講的加大宣傳，挖掘典型等等不是一種刻意的做法嗎？所以，像余秋雨老師說的，這需要在一種“理論假設(shè)”前提下，設(shè)想著在人們自然人性都十分健康自足的情況下，一切過分的管理都會起到適得其反的效果。但事實的基礎(chǔ)已經(jīng)不是這樣，因此適度的管理就成了必須。否則，設(shè)想中的“自然”會被暴虐和混亂所吞沒。

所以也引發(fā)了我一直以來的困惑，被大家奉為經(jīng)典的理論，學(xué)識，哪些有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義？用怎樣的心態(tài)去對待他們？和朋友的聊天讓我想到了一個詞：“拿來主義”。朋友說：“我心中沒有任何偶像,也不曾崇拜任何人,我只是崇尚他們那種向坎坷命運(yùn)抗?fàn)幍木?我只是利用他們,利用他們的精神,利用他們的知識來充實和完善自己?！?br />
畢竟我們不是研究中國文化的學(xué)者，我們也不是傳承中華文明的專家，我們只是立足于各個領(lǐng)域的蕓蕓眾生，對于這些哲人的思想，或許我們真的要實行“拿來主義”了，取其精華，棄其糟粕，為我所用。
余秋雨五年來唯一新作，創(chuàng)制中國文壇“散文式”文化通史，從“學(xué)
有人說余秋雨不能稱為大師。但我要說的是余秋雨絕對是位大師級作者。我記得我讀高一時，那是94年吧，在新華書店看到他的《文化苦旅》，才翻了一頁就深深被吸引，毫不猶豫買了下來，當(dāng)時書價是16元。我當(dāng)時家里比較窮，我讀高中，一個星期的生活費(fèi)也就是十來元。我可是花了一個星期的生活費(fèi)啊。但我毫不后悔。直到現(xiàn)在我認(rèn)為很值。之后，我就深深迷上了余秋雨的書，之后的《山居筆記》，可惜買了一個盜版的，就是余秋雨說的那個內(nèi)蒙古文化出版社出版的，說實話當(dāng)時那本書印刷精美，編排很好，基本上沒什么錯字，我還真以為是正版，花了20多元買的。直到后來真正的正版出來，才知道買了一個盜版。在之后，他的霜冷長河，借我一生，出走十五年，千年一嘆，行者無疆我都買了，且一一拜讀。而且我還買了一些評論余秋雨的書籍?，F(xiàn)在我又買了《問學(xué)余秋雨》《文化苦旅全書點(diǎn)評本》，正在一一拜讀。
秋雨老師的文化散文是我最喜歡的讀物，不但長知識，長見識，更讓我體會到一個中國人的驕傲。
秋雨老師以文化視角出發(fā)，將中華民族傳統(tǒng)文化的精髓用平易的語言描述，和時下流行的戲說歷史風(fēng)格迥異，凸顯了儒雅，倍感文化的厚重與博大。
文人有著詭異的人生經(jīng)歷，只有在貶黜之后才激發(fā)出文學(xué)才情，流傳千古，從屈原到李白再到蘇軾無不都是如此，但是這些文化人實為中國文化亮麗的瑰寶創(chuàng)造者。
秋雨老師，當(dāng)代文人之楷模。
如有機(jī)緣，若能不嫌棄本人的粗陋，真心希望能跟隨學(xué)習(xí)。
書送過來了，從頭開始看，剛看了幾頁，便有點(diǎn)看不下去了，便仍在了一邊，我自己都覺得奇怪，每次余秋雨的書我都是一氣看完，這么這本就看了開頭一點(diǎn)就看不下去了呢？
后來把書拿在手上，隨手翻飯，發(fā)覺還是能看下去的，除非，不去看書中的“北大”學(xué)生的那些段落。

因為這本書是源于電視節(jié)目，有一些北大學(xué)生會在節(jié)目過程中提問或是抒發(fā)一些感想，這個節(jié)目因為我家沒發(fā)收看鳳凰衛(wèi)視，所以只是偶然看過那么1、2集而已。這些學(xué)生的話對于節(jié)目是必須的，但對于這本書，對于我這個讀者而言，這些學(xué)生的話就完全是多余的。我感覺，完全是個人感覺，這些學(xué)生的發(fā)言是一種“打斷”，一種“破壞”，一種“蒼白”，一種“空洞”。讀書需要一種“勢”，一種從頭到尾的勢，就好像一直在聽一個人講故事，講課一樣，但是突然有一群不相關(guān)的人突然插進(jìn)話來，問一些問題，問的問題很白癡，說的話也是故作深沉，不是有感而發(fā)，只是為問而問，就會打斷這個故事，打斷這堂課，好聽的故事也會變得沒發(fā)聽下去，這群不相關(guān)的人就是那群學(xué)生。假設(shè)，他們的感想或者問題能作為余秋雨的一個注腳，一個補(bǔ)充，倒也還可以，但是從他們的話里，只能看出無知和蒼白，很明顯的節(jié)目前幾天去google或者百度上看了看，然后就跑來提問了。舉個例子，講到諸子百家的時候，完完本本去讀過老莊，讀過墨子、韓非子的人，去理解過，去思考過，去感受過的人，提的問題絕對不會那么表面化和娛樂化和引用術(shù)語的故作深沉。

于是我又重新拿起書，看的時候，對北大學(xué)生的內(nèi)容完全無視，要不是我不想破壞書的精美，我會用黑筆把那些內(nèi)容全部涂掉。

這樣，我便可以舒服的享受余秋雨先生提供的精神食糧了。

我建議你也這樣讀這本書。
這本書最初是同事推薦的。買回后，最初的感受是來自自己作為一名教師的職業(yè)體驗。的確，從授課方式看，這樣的師生交流是每一位做教師的向往，教學(xué)相長，太好了。其次，是敬佩余秋雨先生對中國以及西方文化縱橫捭闔的把握。其三，想對中外文化加以了解和學(xué)習(xí)，這也不失為一本好書，因為書中提供了許多文化的線索。第四，這是一本適合各階層、多年齡段閱讀的好書。現(xiàn)在我上六年級的女兒正在看。問她，喜歡嗎？她說，喜歡。能看懂嗎？能。
曾經(jīng)在某處，或者甚至就是在余秋雨的書中看到這樣一句話：一般人很少有談?wù)撊松⑽幕?，只有那些在學(xué)校中刻意要寫出好文章的學(xué)生，或者那些年已耄耋的老者會偶爾對此評論一二。當(dāng)時感觸很深，這樣的話題太大，有些時候甚至顯得有些虛無，實際生活中或許的確沒有多談的必要。不過仍然，每每看到討論這些的文章或書，總能讓人精神為之一震，或自豪，或擔(dān)憂，但總是能夠引發(fā)沉思，這本《問學(xué)》就是這樣一本書，給煩擾的日常生活之余多帶來一些令人思考的東西。
展示余秋雨先生的宏大學(xué)術(shù)視野，一部散文式的中國文化通史。
一直很喜歡秋雨老師，他的思想理念一直為我所欽佩，他對于文化的發(fā)展做出了很多的貢獻(xiàn)，他的選擇也證明了他是一個徹徹底底的文化人，為秋雨老師這樣純粹的文化人喝彩！希望中國當(dāng)代能多更多這樣的大師！
余秋雨與北大學(xué)生互動，老師教的好，學(xué)生問的好學(xué)的好，如涓涓流水，娓娓道來?？赡苡诶蠋煹挠^點(diǎn)可能我不能完全同意，但是于老師的那種從容、博學(xué)的精神確實讓我肅然起敬，不愧為文化學(xué)者。
很早就看完這本書了，一直忘了寫評論。非常喜歡的一本書，很欣賞余老師與北大學(xué)生的這種溝通方式。幫助我們把整個中國文明給勾了一條線出來。此書問學(xué)，我覺得重點(diǎn)是在問，就像是一把鑰匙，給我們提供了一種思路，一種方式，去問，，，我們已經(jīng)都丟掉了許多老祖宗留給我們寶貴的東西了，看完此書，推薦大家看看“認(rèn)得幾個字”，你會發(fā)現(xiàn)，原來作為中國文化的基礎(chǔ)，有許許多多的字，我們都還不認(rèn)識呢。。。
余秋雨先生與北大學(xué)生談中國文化。
很高興,看到這本書.可惜沒看到電視轉(zhuǎn)播內(nèi)容.

每人的思路,才思以及我們可以體會余秋雨文章的思想方向.

難得見到余秋雨對于中國文學(xué)歷史的串燒.似乎很多的話題因為課時的原因而嘎然而止,有些可惜.對于,這樣的思路我們需要有嚴(yán)謹(jǐn)研讀歷史的態(tài)度來深思.我們的文化傳承需要我們思考下去,否則就會和京劇最近的演化歷程相近.

認(rèn)真讀,細(xì)體會.值得再讀.
跟著余秋雨老師了解中國文化，有不同的感覺。
一直比較喜歡余秋雨的文字，且不管輿論媒體如何評價其為人，就純粹文字和國學(xué)修養(yǎng)而言，還是很令人欽佩的。這本書以互動交談的方式涉及到中國文化的品評，讀起來并不艱澀，個人決得獲益良多。
我是一個正在備戰(zhàn)2015翻譯碩士考研的戰(zhàn)士今天剛剛拿到書還沒讀不過聽師哥師姐說起考MTI的漢語文化與百科知識會從余秋雨老師的這本書出題所以特意買來看看看過以后有心得再來補(bǔ)充追評～
這本書用學(xué)生問題進(jìn)行講課的形式非常獨(dú)到,余秋雨的觀點(diǎn)客觀中肯,沒有政治氣息,完全是循著文人的視角來客觀的評價中國的歷史文化的發(fā)展.看此書后收益頗多.
出乎我的意料余秋雨是我在當(dāng)代算是最喜歡的作家了帶我們走進(jìn)中國文化甚至是世界文化感受文化的魅力甚至有對文化產(chǎn)生憐憫之情
余秋雨先生，已平淡的語言和學(xué)生們的直接對話，顯示了作為一個文化大師特有的深邃。值得一讀。
讀余秋雨的書是了解中國文化的最好途徑。深入淺出，學(xué)識淵博。
中華文化的細(xì)致脈絡(luò)，余秋雨老師的經(jīng)典闡述，精辟絕妙的課堂教學(xué)，令人目不暇接，深受感染，夜幕降臨，于安靜的小室內(nèi)點(diǎn)一盞燈，周圍響起輕輕的音樂，攤開這本書，獨(dú)自一人靜靜地享受著文化的洗禮，感受靈魂的滌蕩！好書
余秋雨是個有學(xué)問的人，對中國文化很有研究
秋雨老師帶我們走過中華文化之峰，受益匪淺。
一如既往的中國文化，一如既往娓娓道來，喜歡余秋雨的不能錯過。
余秋雨真的是大師，他是第一個在書里寫文化不會讓我感到枯燥的人，每次看都熱淚盈眶
在歷史的大背景下用散文的形式談文化，讀起來很休閑。一部中國文化通史，讀起來那么輕松，記得小學(xué)的時候讀華羅庚教授的“從孫子的神機(jī)妙算談起”，把一個很復(fù)雜的數(shù)學(xué)問題，講的妙趣橫生，今天讀“問學(xué)”好像也有這樣的感覺。商周的甲骨文獻(xiàn)，先秦諸子，魏晉人物，唐詩宋詞，元明雜曲，直至清朝的小說。涵蓋了幾乎整個中國的文化的發(fā)展歷史。我總是在想一個問題，究竟是歷史背景創(chuàng)造了文化，還是文化背景生成了歷史。還有就是，中國的文化從先秦以來有沒有發(fā)展？諸子百家的百家爭鳴，創(chuàng)造的中國文化是不是以后就是表現(xiàn)在司馬遷的史記里，陶淵明的詩里，王羲之的書法中，李杜的詩歌里，蘇東坡的詞里，湯顯祖的牡丹亭里，還有就是曹雪芹的紅樓夢里，甚至是魯迅的雜文里？每個時代文學(xué)形式不同，這種形式是不是就是代表了中國文化的發(fā)展？還是每個時代所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵，還是和先秦差不多？
一些人夠博學(xué)卻不夠深刻，余秋雨即博學(xué)又深刻，只不過與那些淺顯的學(xué)生討論也實在有點(diǎn)委屈余老師了，學(xué)生們或許踏上社會再歷練一翻才有資格與余老師論道。

國學(xué)與國人，哪個重要，似乎分不出來，國學(xué)滋養(yǎng)國人，國人體現(xiàn)著國學(xué)，所以國學(xué)不僅僅藏在經(jīng)典當(dāng)中，還藏在國人的血液當(dāng)中。由于文化大革命的洗牌，內(nèi)地國學(xué)似乎衰于臺灣，承載國學(xué)的大師們一個個被毀于文化大革命，漸漸地內(nèi)地的大師似乎沒有臺灣的大師足夠“大”。

但事實證明，內(nèi)地的國人的血液里承載的國學(xué)足夠大。經(jīng)濟(jì)上取得的矚目成就大家都看得見，軍事上力量使世界上任何國家不敢小覷?？v然有諸多不滿意的問題，但憑這兩點(diǎn)就證明國人內(nèi)里是足夠大的，有“大”的血液在流淌，有“大”的志向被逐漸實現(xiàn)，這些并不需要憑幾名大師來完成，只憑血液里的“大”足矣。由此可見，“正宗”在哪里！
一直喜歡余秋雨的文字?！秵枌W(xué)》是偶然在某網(wǎng)站上看了電子書，風(fēng)格依舊，思想依舊。不過還是喜歡紙張的質(zhì)感，所幸，這本書印刷質(zhì)量很好，紙張不錯，捧在手里心情會很愉悅。
一種全新的方式解讀五千年的中華文明讀完以后受益匪淺很慶幸文化屆還有這樣一位大師，引導(dǎo)我們這些迷茫的青年深入文化的海洋，而不是停留在其表面，知其然而不知其所以然
余秋雨講的內(nèi)容并沒有什么太大的變化，但與北大學(xué)生就撞擊出更大的創(chuàng)意。分段分節(jié)的方法，給讀者思考的時間，再看下去就能知道自己與作者、北大生的差距。
史觀涵蓋中外，像“軸心時代”就是個傳神的歷史觀點(diǎn)，其形成原因書中各有說法，不僅對歷史學(xué)習(xí)很有幫助，也具有哲理性。
很不錯，值得一讀，余秋雨五年來唯一新作
一直都很余秋雨先生的書，很不錯，可以了解許多知識
很早之前就喜歡讀余秋雨的東西，余秋雨的文字里面總是充斥著生活的味道。平平淡淡中有很多的驚奇。剛讀到這本書的時候真的欣喜若狂，里面問答的方式讓我能夠深刻地理解到每一個問題的來龍去脈。真的很好！
一直很喜歡余秋雨老師的書，很長時間沒讀到他的新作了，又可以一飽眼福了，很期待！
我不管別人怎么評價余秋雨,我只覺得他的文筆好,寫的東西我愛看,有收獲,就夠了.

這是一本典型的余秋雨式的歷史散文,文字精美,觀點(diǎn)獨(dú)到而深入,容易理解,便于閱讀,形象生動,

收獲很多.

強(qiáng)烈推薦.
恩恩，當(dāng)當(dāng)發(fā)貨很快。質(zhì)量也很好?！秵枌W(xué)》不愧為余秋雨大師的作品，很值得研讀。
在浩瀚書海中，一個、二個、無數(shù)個亮點(diǎn)，該去看看哪個？如何捕捉亮光中的意境，秋雨先生在與學(xué)生的互動之中，提綱切要，如路標(biāo)。最喜歡論及宋代的那及篇。
這幾天在看余秋雨的《問學(xué)》，蠻好的一本書。說這本書好，不是說內(nèi)容解釋了什么，把什么東西說清楚了。恰恰相反，我覺得這本書好就好在沒有把什么說清楚，卻把我們思索的鎖打開了。嗯，這本書相當(dāng)一把鑰匙。
五年來余秋雨唯一新作，必須收藏
從記憶深處喚醒人們的文化意識，近距離的感知文化的魅力，體驗什么叫文化人格。當(dāng)甲骨文的出現(xiàn)就注定了中華文字的五千年文明，就象血液一樣貫穿整個中華大地，讓人們感到驕傲與自豪。它卻默默的在地下深埋了幾千年，直到近代在藥店被發(fā)現(xiàn)它千年的光輝才重見天日。作為中華兒女因它而驕傲。因為它才有了諸子百家，才有了稷下學(xué)宮。才有了今天讓世界共同禮拜的孔子，才有了老子的“道可道，非常道”。
是一本非常好的書，余秋雨先生學(xué)識淵博，學(xué)生提問深刻，不論年輕人還是年齡大的人，都值得一讀。
這已經(jīng)是第二次買余秋雨的問學(xué)了，很贊
還沒看，但是看秋雨老師的書總能學(xué)到很多，書本質(zhì)量很好。
陜西師范大學(xué)出版社的書比較值得信賴，書的質(zhì)量很不錯。因為書中余秋雨和北大學(xué)子討論的一些課題我非常感興趣，就買下來了。慢慢看，相信會有收獲。
秋雨先生的課可謂是每每讓人反思，特別是那拍案叫絕的一刻，讓你回味無窮。這一次花費(fèi)真值。
余秋雨先生的書一直都是精品，就是400客服服務(wù)太差
余秋雨的還用問?
老師推薦的，第一次拜讀余秋雨的作品。
我老父親說是好書，說秋雨先生是大師
秋雨老師不愧為大師
作秀的不是余秋雨，是損他的那些人，他們學(xué)不會如何把自己的見解表達(dá)的清晰可觀的，可悲！
輕松的問答中領(lǐng)會中國文化、文明
余秋雨就是余秋雨給我了另一個角度解讀歷史書的質(zhì)量很好拿在手里看也很舒服排版也給人很舒服的感覺
余秋雨先生的書是我所喜歡的，基本上都買了
很欣賞余秋雨的才華,他入木三分的深刻和大悲大憫的胸懷,北大學(xué)子的機(jī)敏,可愛也在書中讓我留下了較深的印象.
前些年讀過余秋雨的好多本書，喜歡他文字里厚重的感覺。前些日子聽朋友說起他的這本書，評價很不錯。買來看看，重溫余秋雨。
挺不錯的，余秋雨的書挺喜歡的，挺很厚一本，看了也挺長知識的。
一直挺喜歡余秋雨的文章，家里有好幾本了，這本也不錯
余秋雨的作品都不錯
真正從最真最辯證的角度帶你了解中國古文學(xué)的精髓，因為有北大學(xué)生的對話，使得全篇不會顯得只有單調(diào)的作者一人的見解，反而反映出各種思考的角度與觀點(diǎn)，這才是真正有意義的地方！不僅了解中國文化的發(fā)展脈絡(luò)，更啟發(fā)了讀者不同角度的思考，這是中國廣泛文人及學(xué)者缺少的。
記得高三的時候必須為了作文而看一些東西背一些東西。而余秋雨的這本書嘛，不僅在寫作文的時候可以拿出來用，還可以當(dāng)消遣來看，看過之后心里會留下很深刻的印記。記得第一次看他的書是行者無疆，那時候就覺得怎么會有人把趣味和思想兼具呢?。。。?！絕對的文學(xué)巨匠
書內(nèi)容格式以歷史順序為縱軸，邊走邊看，邊看邊說，以大家討論的方式把中華文明史快速瀏覽了一遍，喜歡書的內(nèi)容，也喜歡此書的敘述方式，如果每個歷史書都能夠像這樣一樣，我想國人的歷史文化觀念會全面提升一個臺階！美中不足是，有些自己很感興趣的歷史世界都一筆代過，還得日后慢慢來品讀了！
很喜歡余秋雨的文字。像以往一樣，看到他的新書非常開心。
真不錯，還買到一本余秋雨的簽名書。
很習(xí)慣余秋雨的書，不錯
雖然不是非常喜歡余秋雨的書，但是這本書中的一些觀點(diǎn)和史實還是讓人漲了不少姿勢！
很好的一本書。要是買了余秋雨的另一本《...四十七堂課》就不要買這本了，內(nèi)容有重復(fù)，后一本比前一本更詳細(xì)。
一直很喜歡余秋雨，但是不喜歡他的兩部自傳性的書~
余老師的書，不用說，文化內(nèi)涵豐富，而且與北大學(xué)子之間思想的碰撞，真的是一點(diǎn)都不枯燥
秋雨的書，不看都知道很好，肯定的
正版的是必須的，雖然不喜歡余秋雨的人。但是還是，買了、看看有什么新意沒有。
喜歡余秋雨，散文的魅力！
一直都在看余先生的書，從文化苦旅到千年一嘆，品味這文化的氣息
一直比較喜歡余秋雨的書，這本也沒有讓我失望，贊
一直都很喜歡余秋雨的書，曾經(jīng)在書店買過一本送朋友，后來終于忍不住又買了這本自己讀
一種對話式的啟迪，引導(dǎo)式的教學(xué)，讓人向往，北大是個有著很深厚的文化底蘊(yùn)的學(xué)子理！
另一個余秋雨，值得一讀。
與北大學(xué)生談文化。跟著走，發(fā)覺這本書的寫法非常有意思。師生對話式，啟發(fā)式，學(xué)生大量閱讀式，適合閑來靜讀。
歡迎大家買余秋雨的書，寫得好
老公最愛余秋雨，拿來送給他，自己也順便看看
不管多爭議，欣賞秋雨！
搜有余秋雨的書都那么好。任何一本都值得收藏。
秋雨的好書
非常好的書，帶領(lǐng)我們領(lǐng)略中國的歷史和文化。是從朋友那看到這本書就毫不猶豫的買了，值得擁有和收藏。
自從我看了他寫的《文化苦旅》之后，我就喜歡上了他寫的這類文化特色很突出的著作。這本對答式的筆體很新穎獨(dú)到。
余秋雨的書非常的好，而且性價比也很高
喜歡看余秋雨的書，漲見識。
余秋雨老先生永遠(yuǎn)是那么經(jīng)典！
買了很多書，還沒來得及看呢，但是余秋雨的書，應(yīng)該會好看的。
喜歡余秋雨的書，充滿睿智，受益匪淺
幫同學(xué)買的，他很喜歡余秋雨的書

問學(xué)

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