人口原理

用戶評論 (總計67條)

•   人口原理
•   老馬的原著
•   好書、經(jīng)典，價格也便宜～
•   多讀點名著
•   一直很想讀讀馬爾薩斯的書
•   　　篇幅太長沒讀完，兩個論點干了一本書，真狠。個人理解就是自然選擇優(yōu)勢劣汰的人類專題版，貌似是先有這本書才有的達爾文的進化論。應該是歷史意義比較大所以備受推崇?？墒菍τ谑煜ど飳W，而偏于獵奇的我來說，沒有吸引力。
•   　　http://headsalon.org/archives/658.html
  　　
  　　1. 馬爾薩斯說了什么？
  　　
  　　馬爾薩斯說：除非受到抑制，人口將呈幾何級數(shù)增長。那么，什么東西會抑制人口的增長呢？馬爾薩斯認為，決定性的因素是生活資料，理由是：在邊際上，勞動力的進一步投入將帶來越來越少的產(chǎn)出增量。所以他又說：人口總是被抑制在生活資料所允許的水平之下。
  　　
  　　當然，馬爾薩斯也沒有忽視戰(zhàn)爭、瘟疫、自然災難等其他抑制因素，但他把這些因素視為偶發(fā)的，并且一定程度上是生活資料壓力所帶來的后果。
  　　
  　　在馬爾薩斯的模型中，主要變量是土地、勞動、人口、生活資料產(chǎn)出。隨著人口增長，土地首先成為不變量，這意味著所有可用的土地都已被開墾；人口繼續(xù)增長，起初，這可能帶來某種規(guī)模效益因而增加邊際產(chǎn)出（雖然馬爾薩斯本人沒有提到這一點，但這是一個顯而易見的修正，而這一修正可以回答迄今對馬爾薩斯的大多數(shù)批評）；隨后，當人口進一步增長，越來越多的勞動被投入固定量的土地，規(guī)模效益最終被耗盡，邊際產(chǎn)出開始下降；最后，在均衡態(tài)，人口受到抑制而達到極限——馬爾薩斯極限。
  　　
  　　馬爾薩斯理論的一個具有重大現(xiàn)實意義的推論是：除非均衡被某個偶然事件所打破——比如發(fā)現(xiàn)一塊新大陸，重大技術(shù)創(chuàng)新，一次大規(guī)模戰(zhàn)爭或瘟疫剛剛消滅大量人口，等等——，人口總是處于當時的土地面積和技術(shù)條件所決定的馬爾薩斯極限附近。而這又意味著：無論文明如何發(fā)展，技術(shù)如何進步，在均衡態(tài)上，人口最貧困部分的生活水平永遠不會高于最低生存標準，任何試圖改進底層人口生活水平的努力的唯一結(jié)果是將更多的人推向極限邊緣，而這將逐步摧毀階梯狀結(jié)構(gòu)的文明社會?！R爾薩斯以此作為反對濟貧法的理由。
  　　
  　　2. 以往的質(zhì)疑
  　　
  　　對于理解經(jīng)濟發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的基本圖景，對于理解發(fā)展的動力和支撐社會和文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，馬爾薩斯理論做出了巨大的貢獻，這一貢獻迄今未被充分消化?！度丝谠怼窂陌l(fā)表之初起就面臨種種誤解和質(zhì)疑，在經(jīng)濟學界，馬爾薩斯被視為斯密傳統(tǒng)的對立面而遭受批判和摒棄，特別是在羅馬俱樂部那份聲名狼藉的報告之后，在某些國家推行的臭名昭著的計劃生育政策被外界所唾棄之后，馬爾薩斯，連同他那曾給予達爾文偉大啟示的思想，仿佛已被掃入垃圾堆。
  　　
  　　然而，仔細檢查你會發(fā)現(xiàn)，馬爾薩斯理論和斯密傳統(tǒng)并沒有根本的沖突。首先，馬爾薩斯并未否認分工可以帶來效率，也沒有說邊際產(chǎn)出在一開始就下降，或者在投入產(chǎn)出曲線的任何部分都是下降的，他只是說，最終，當接近人口極限時，在邊際上，追加勞動帶來的產(chǎn)出增量將越來越少；其次，馬爾薩斯的人口壓力和斯密的自由競爭殊途同歸，都為經(jīng)濟系統(tǒng)的運行提供了效果相似的動力學解釋，斯密（和他的繼承者）用人類無止境的欲望和有限的資源在競爭中達致均衡來描述經(jīng)濟系統(tǒng)，其中的動力源是欲望這一形而上學概念，而馬爾薩斯把動力源落實到了具體的人口數(shù)量，用不斷趨向于擴張的人口和有限生活資料在壓力中達致極限來描述經(jīng)濟系統(tǒng)。
  　　
  　　兩種模型各有千秋，斯密模型通過價格機制和邊際分析可以推導出完美的一般均衡，可以很好的幫助我們理解經(jīng)濟運行的微觀原理，而馬爾薩斯模型可以有效地描繪系統(tǒng)的邊界和結(jié)構(gòu)特征。
  　　
  　　近代以來歷次技術(shù)和產(chǎn)業(yè)革命浪潮，經(jīng)濟騰飛，和發(fā)達國家生活水平的普通提高，讓馬爾薩斯理論顯得越來越不合時宜。首先，城市生活、避孕技術(shù)和更長的教育年限，把生育率降到了接近甚至低于替代水平；其次，創(chuàng)新的速度之快似乎超越了馬爾薩斯周期，使得每一波創(chuàng)新后的增長還沒來得及走入邊際產(chǎn)出下降階段（或者用經(jīng)濟史學家的話，叫內(nèi)卷化階段），新一波創(chuàng)新浪潮又開始了，從而使系統(tǒng)長期遠離馬爾薩斯極限。這兩種境況，在有文字記載以來，都是史無前例的。但所有這些，與其說是馬爾薩斯理論的失敗，毋寧是馬爾薩斯當初應用其理論描繪世界時所基于的那些現(xiàn)實條件改變了。
  　　
  　　或許，我們有必要在新的條件下，對現(xiàn)實和未來作出新的評估，但是從世界范圍看，條件并未完全改變，那些人均收入低于平均水平的地區(qū)，同時也是擁有最多人口的地區(qū)，人口依然在快速增長，其中不小的部分甚至仍然處于馬爾薩斯極限邊緣。經(jīng)濟體系全球化的同時，社會階梯結(jié)構(gòu)一定程度上也全球化了。
  　　
  　　3. 真正的困難
  　　
  　　但馬爾薩斯模型的確存在致命的缺陷，雖然迄今為止的批評者們并未抓住這些缺陷。自《人口原理》發(fā)表以來經(jīng)濟史和人類學研究所積累的經(jīng)驗證據(jù)，給馬爾薩斯理論造成了一些重大困難，我準備討論其中兩個方面。
  　　
  　　第一，人類學家發(fā)現(xiàn)，許多部落種群生活在食物豐富的叢林或湖泊附近，人口卻長期穩(wěn)定在極低水平，很難相信他們的人口受到了基本生活資料的限制。一個著名的例子是生活在一些北美大河流下游的印第安部落，當最初的歐洲移民遇見他們時，驚奇的發(fā)現(xiàn)那里的鱒魚多得吃不完，隨手一撈就可供數(shù)人飽餐一頓，根本不用費心練習捕魚技術(shù)。諸如此類的發(fā)現(xiàn)對馬爾薩斯理論是嚴重打擊——在這些部落里，即使最貧困的人，看上去也并未被生活資料所迫。
  　　
  　　第二，東西方社會形態(tài)的巨大差異，給每一位觀察者都留下了深刻印象。在西方觀察者眼里，東方，似乎永遠和稠密的人口，過度開墾的土地，連年累月的饑荒，根深蒂固的專制傳統(tǒng)，聯(lián)系在一起。幾代歷史學家和社會科學家被這個巨大的差異所困擾，他們?yōu)榇颂岢龈鞣N假說和理論，最終卻發(fā)現(xiàn)難以將這兩種迥然不同的社會納入同一個邏輯一致的分析和解釋框架中。
  　　
  　　看上去，東方的情形更契合馬爾薩斯的模型，人口壓力顯而易見，但問題是，同樣經(jīng)歷了長期農(nóng)耕社會的西方，為什么是另一番景象？
  　　
  　　一種解釋是東方的中央集權(quán)和官僚體系造就了一個扁平化的社會，消除了中間貴族階層，因而單位土地供養(yǎng)了更多人口，而其中絕大多數(shù)是下層人口，生活在馬爾薩斯極限邊緣。這一假說似乎能解釋中國的情況，馬爾薩斯本人似乎也如此認為，但它馬上面臨一個困難——印度。印度歷史上很少有有效的中央政權(quán)，社會遠非扁平化，相反，那里有比任何其他地方更復雜更牢固的層次結(jié)構(gòu)，但那里的人口和經(jīng)濟狀況表現(xiàn)出同樣典型的東方特征。
  　　
  　　看來我們需要一種更好的解釋，為此，要么對馬爾薩斯模型作出必要的修正，要么拋棄它另謀他途。
  　　
  　　4. 擴展的模型
  　　
  　　回到馬爾薩斯的核心論點，他認為，抑制人口的決定性因素是生活資料（馬爾薩斯將此等同于食物）。但是，為什么？人類生存所需的條件有很多種，其中成為瓶頸的為什么一定是食物？而其他條件，比如生育能力、體質(zhì)和健康、衛(wèi)生條件、社會安全等等，一定不會比食物更匱乏以致成為瓶頸，至少不是長期決定性的瓶頸？好像沒有特別的理由作如此判斷，這看來更像是一種直覺。
  　　
  　　受馬爾薩斯啟迪的達爾文，卻并沒有拘泥于馬爾薩斯的這一判斷，相對于生活資料限制，達爾文更多的關(guān)注生物個體之間的競爭關(guān)系所造成的數(shù)量限制，包括食物和空間的爭奪，捕食和被捕食，寄生和共生關(guān)系，交配機會的競爭，等等。這些關(guān)系既有物種內(nèi)個體間的競爭，也有物種間個體的競爭。
  　　
  　　首先，對于一個種群而言，其數(shù)量常常既被其捕食對象的數(shù)量和防御能力所限制，也被其捕食者的數(shù)量和捕食能力所限制，當然，它自身的捕食和防御能力也是決定性的。
  　　
  　　其次，物種的生理構(gòu)造，發(fā)育模式，婚配和生殖模式，甚至社會組織模式，也可能成為種群數(shù)量的限制因素。從進化史的時間跨度看，這些內(nèi)在的限制必定被它們在其他方面帶來的更多的增殖優(yōu)勢所補償，否則物種將難逃滅絕的厄運。但是人類以千年計的文字記載以來的歷史，對于進化而言只是一瞬間，所以這些“短期”有效的因素也不應忽視。
  　　
  　　簡言之，種群數(shù)量，在長期，由其與食物（捕食對象或寄生宿主）和天敵（捕食者或寄生物）之間的力量對比所共同決定。但是，捕食能力所決定的數(shù)量和防御能力所決定的數(shù)量之間沒有相關(guān)性，除非巧合，兩者并不相等，因此，在每個均衡點，種群數(shù)量受限于上述一種或兩種力量對比。當其中一個限制因素起作用時，另一個因素進入松弛狀態(tài)，比如，當數(shù)量受限于天敵時，即使在邊際上，食物也是充裕的，反之亦然。
  　　
  　　在短期分析中，上述模型可以進一步一般化為如下形式：假設(shè)限制一個種群數(shù)量的所有可能因素為集合R，其中有n個元素，每個限制因素r對應一個極限數(shù)量q，在每個均衡點，種群數(shù)量Q等于全部q的最小值，此時，q值等于Q的那些因素，叫做緊張因素，而其它則叫松弛因素。在進化史長期，集合R只有兩個元素：捕食能力和防御能力。這就是我對馬爾薩斯模型所做的修正和擴展，姑且成為擴展馬爾薩斯模型。
  　　
  　　你可能會說，人類處于食物鏈頂端，沒有天敵，因而擴展模型等價于原有模型。果真如此嗎？
  　　
  　　答案是：食物鏈沒有頂端，因為所有的食物鏈都是封閉回路。無論大型貓科動物，老鷹，還是人類，都難逃寄生物和細菌的獵食，就在此時此刻，你的身體正在與上百、成千、甚至數(shù)千億的線蟲、螨虱、原生物和病菌搏斗。這場搏斗從數(shù)十億年前我們的單細胞祖先那時就開始了，迄今從未停歇過。
  　　
  　　5. 饑餓與疾病
  　　
  　　在近代衛(wèi)生和醫(yī)學技術(shù)革命之前，人均壽命始終低于40歲，婦女在性成熟之后，絕經(jīng)或死亡之前，平均有20年多的生育期，每個孩子9個月的孕期加2、3年的哺乳期，扣除兩次生育之間的隨機間隔和流產(chǎn)，生育率大約在4到7之間，而孩子在性成熟之前的死亡率高于50％，照此推算，即使在食物充足的情況下，總和有效生育率（即存活至生育年齡的孩子數(shù)）也并不比替代水平高出很多（遠低于馬爾薩斯所認為的4），因此，在與寄生物和疾病的對抗中，人類的境況十分脆弱，稍有閃失或不測，人口便可能因此受到抑制。
  　　
  　　如果上面的估算能夠成立，那么我們就有理由猜測，或許在人類歷史上的某些階段中的某些社會，在與寄生物和疾病的對抗中，長期處于這樣一種均衡狀態(tài)：其有效生育率在替代水平附近波動。果若如此，這些社會將表現(xiàn)出與馬爾薩斯的預期迥然不同的特征，那里，即使最低階層也有充裕的生活資料，因為疾病把人口抑制在遠低于生活資料所能供養(yǎng)的水平之下。姑且把這種社會叫做疾病型社會，而把馬爾薩斯所描繪的那種叫做饑餓型社會。
  　　
  　　這樣的猜測或許顯得太過大膽甚至輕浮，但卻能邏輯一致的同時解決上面提到的兩個困難：吃鱒魚的印第安部落，可能是重度的疾病型社會（這里的輕重是指人口水平低于食物供養(yǎng)水平的程度），西歐，輕度疾病型社會，印度和中國，饑餓型社會。
  　　
  　　上述猜測背后的含義是：在與疾病的對抗中，東方比西方取得了更大的成功，要么是西方所面對的敵人更兇悍，要么是東方在身體免疫系統(tǒng)，或衛(wèi)生措施，或醫(yī)療技術(shù)上發(fā)展出了更有效的對抗手段。
  　　
  　　我更傾向于后一種可能性，古代歷史上，有兩次著名的世界性流行病傳播事件，都是從東方傳向西方，并讓后者遭受了災難性后果，一次是14世紀由蒙古入侵者帶給歐洲的鼠疫，一次是19世紀殖民者從印度帶回歐洲的霍亂，但是，我沒有發(fā)現(xiàn)重大的方向相反的傳播事件（一個小小例外是歐洲人從美洲帶回，又帶給亞洲人的梅毒，但這種病對人口影響極?。?br /> 　　
  　　如此幾個孤例當然算不上是論證，但我們可以期待其他學科會給我們帶來更多更有用的證據(jù)。目前的考古學技術(shù)已經(jīng)能對骨骼化石進行病理學分析，獲得有關(guān)健康狀況和死因的信息，衛(wèi)生醫(yī)學史特別是流行病史的研究也能提供輔助證據(jù)，當然，最直接而有力的證據(jù)將來自免疫系統(tǒng)和相關(guān)基因的比較研究。如果來自這些領(lǐng)域的證據(jù)能有力的支持上述猜想，那將很大程度上改變我們對歷史和社會的觀感。
  　　
  　　6. 多彩的瓶腹
  　　
  　　在短期（比如幾百或幾千年），對人口的抑制因素更多，如氣候惡化，頻繁的戰(zhàn)亂，程序化的殺戮制度（如阿茲特克帝國），等等。當其中一個或幾個變成緊張因素的同時，可能有更多的因素成為松弛因素。當任何非生產(chǎn)性因素成為緊張因素時，生活資料將變得相對豐裕。
  　　
  　　生存壓力在某些方面的松弛對于行為和文化重大意義，我在另一篇文章《人性：策略的遺骸》曾專門討論這個問題，當某方面的選擇壓力減弱時，原先設(shè)計用來對付這些壓力的那些策略性行為模式，便可能脫離其原先所服務的生存和繁衍總目標，自我膨脹，游離為一些獨立的行為模式，或者用經(jīng)濟學家的話說——偏好。
  　　
  　　人類之不同于其他動物的一個顯著特征，是個體間的行為方式和“偏好”表現(xiàn)出極大的差異，從而使人類的行為和文化表現(xiàn)的紛繁多樣，五彩斑斕。
  　　
  　　一方面，人類社會存在等級結(jié)構(gòu)或階層差異，那些處于上層結(jié)構(gòu)的富人或權(quán)貴，在獲取和保持其地位上面臨巨大壓力，但在生活資料上，則十分豐裕，這種松弛使行為和文化多樣化成為可能；在擴展馬爾薩斯模型（如果它是對的）下，如果非生產(chǎn)性因素成為瓶頸，那么，在其余松弛部分，我們就有望看到類似的松弛所帶來的多樣性——一個多彩的瓶腹。
•   　　這是原著讀本系列，馬爾薩斯和馬寅初絕對可以列為影響中國歷史進程的一代【學者】，有些學者也許是從精神上影像了歷史進程--絕屬鳳毛麟角，而馬寅初則是實實在在的影響了我們幾代人。
  　　
  　　改變我們的家庭結(jié)構(gòu)、形成了現(xiàn)在所謂的【孤獨】的文學市場。
  　　
  　　話題轉(zhuǎn)回，這是3年前粗淺讀過的一本經(jīng)濟學著作，整篇文章敘事角度宏大，從原始人講起，一直講到工業(yè)革命的英國，期間竟還涉及到中國的人口問題。
  　　
  　　整篇理論由兩個假設(shè)性命題構(gòu)成：
  　　
  　　1、人口增長成指數(shù)增加
  　　2、農(nóng)作物的增長為線性增長
  　　
  　　結(jié)論也很簡單，兩個曲線相互制約，導致資源必定會對人口形成約束。
  　　
  　　約束的結(jié)果即，戰(zhàn)爭，饑荒，疾病等。
  　　
  　　而人類社會也會對此做出積極反應，比如積極避孕，禁欲主義
  　　
  　　首先我想說的是，這本書幾乎無需什么數(shù)學基礎(chǔ)，高中的水平即可，第二，如果你真心實意得去看過這本書，就會明白，當初對他的很多批評相當?shù)奶撏?，馬爾薩斯本人是一個非常真誠的學者，他是出于非常真誠的初衷，帶著疑惑來討論人口問題的，絕對沒有什么所謂的道德上的問題。
  　　
  　　看經(jīng)濟學著作，一定要學會不要太較真
  　　
  　　馬爾薩斯提出的哪兩個假設(shè)，在該書的后面，馬寅初的文章里已經(jīng)指出了，他忽略了道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)里的，技術(shù)進步這一條，所以說，農(nóng)業(yè)產(chǎn)出也許是線性的，短時間內(nèi)，但是技術(shù)進步可以使農(nóng)業(yè)產(chǎn)出非線性增長的。
  　　
  　　至于，馬爾薩斯根據(jù)他的結(jié)論得出的政治學上的政策建議是否是資本主義，是否是滅絕人性，是否是不道德的。
  　　
  　　這是可以爭論的
  　　
  　　作為學者，他值得尊敬，他是第一個敏銳的提出這些問題，推演完成之后，在自己的結(jié)論之上做出的政策性建議的學者
  　　
  　　討論他的功過時，真得要就事論事。
  　　
  　　千萬別像紅衛(wèi)兵一樣
  　　
  　　動不動就從道德制高點出發(fā)，把馬爾薩斯直接批判成反動派了
  　　
  　　畢竟，經(jīng)濟學模型本身，建模錯誤，那是學術(shù)討論的范疇；他自己堅信自己的模型是正確的，并提出的政策性建議，既是在大部分人看來是不道德的，也不能說這個人不道德。除非他在學術(shù)上有意識的省略了一些事實，除非一個學者故意歪曲事實，那么在討論他的是非功過時，最好是就事論事的好。
  　　
  　　事物往往像這個世界一樣的復雜，這個世界雖然有那么一種近似于普世價值的東西，值得我們?nèi)フJ同，不過除卻那少有的幾個普天認同的道德律之外，其余的道德，都太過于多元，誰人也不能強迫他人去接受別人的道德規(guī)范。
  　　
  　　多元相對主義者最大的繞口令就在于，多元相對主義者甚至不能強求他們?nèi)巳ソ邮堋径嘣鄬Α窟@個理念本身，因為這種行為本身就是否定之否定，讓自己也著了一元主義者的道道
  　　
  　　所以最好的方法也許便是變得緘默起來
•   　　 我用了不到兩周的時間讀完了《人口論》的主要內(nèi)容，其過程并不連續(xù)，對內(nèi)容的領(lǐng)會亦是粗淺，不過這里仍有些想法可記。
  　　
  　　 一者在于作者的學術(shù)態(tài)度。如其在序言中所言：“他的人生觀，雖有憂郁的色彩，但他覺得，他畫這黑暗的顏色，并非因為他的目光怪癖，或生來有憂郁的性向?！笨v觀全書，馬爾薩斯提出了一些前人不易接受的觀點，但這觀點，乃是基于自明的前提和邏輯的推理所得，縱使這些觀點與推理不免受了時空的局限，仍不妨礙其綻放理性的光輝。明辨是非的確不是易事，或真如費曼所講，真理本來既是相對的。
  　　
  　　 二者，看人口論是很累的，這是一種看魯迅作品時亦會存在的感覺，這種困難來自語言的異同。譯者郭大力先生于1933年為譯作寫序，正文想必是譯于早些時候，其中的語言很見功夫，不是輕易可學來的，但我再看書中50年代馬寅初先生的材料時已無甚障礙。我不禁驚訝于國人的言說方式在幾十年間的巨大變化，亦感慨于自己對母語的生疏，我們這些對于中文如外文一般生疏的現(xiàn)代人，又如何去接應文字背后之所達？
  　　
  　　 此外，要讓一種思想融入到一個全然不同的民族中去是何其艱難！人口論從其出版到被譯為中文，到被國人僵硬接受，再到其發(fā)展為可以自然地被國人接受，這經(jīng)歷了一個長久而曲折的過程。自近代以來中國的學術(shù)即也是這樣，它走過太多的彎路，直到現(xiàn)在學術(shù)氣氛雖優(yōu)于過往，但要讓學術(shù)真正回歸于學術(shù)，還不免有很長的路要走。
  　　
  　　 不禁要想，文明間的交流何嘗不是如此？只因成年人往往是不可教育的，也許，他們只想在自己創(chuàng)造的體系中保有幼時在母親懷中的安寧與自在，而且這并無對錯之分，只是我不免有些緊迫之感，容納人類精神的胸懷要多寬廣，才能讓它真的安寧一點呢？
  　　
  　　 2011年3月11日星期五
  　　
•   　　他用一整本書，闡述一個數(shù)學題，告訴我們?nèi)丝诘闹笖?shù)增長和食物的非指數(shù)增長不可能匹配。
  　　他的理論，使“該扎不扎抓人抄家，該流不流扒房牽?！痹诩t朝推行數(shù)十年。
  　　可是，為什么食物不是指數(shù)增長？
  　　如果我沒有弄錯的話，食物，無論動物性的還是植物性的食物，其繁殖特性都和人類沒什么不同，“春種一顆粟，秋收萬粒籽”。
  　　好吧，據(jù)說食物，也就是人類食用的動物和植物，它們的生長受到環(huán)境限制，不能無限增加。那么人類本身呢？
  　　假如沒有政策限制，人類真的就會無限制的生養(yǎng)后代嗎？
  　　要真是這樣，西方國家為什么會為低生育率憂心忡忡？
  　　從魚類一次產(chǎn)百萬顆卵，到大象一胎生一個，在食物鏈里的等級越高，繁殖策略就越傾向于“少而精”。在我眼中，自然界已經(jīng)很好的回答了上面的問題。
  　　如果父母們要擔憂孩子們能不能平安存活長大，那么，再生一個，多生幾個的沖動，就會在他們心底深處反復發(fā)芽。
  　　到今天，最窮的山村里，孩子們有最多的兄弟姐妹，這是因為愚昧，還是因為智慧？假如環(huán)境不能保證已經(jīng)出生的孩子活著長大，繼續(xù)生養(yǎng)，增加延續(xù)后代的機會，難道是錯的嗎？
  　　人多力量大，人多機會多，如果想活下去是這么的不容易，人類，作為這個星球上適應力最強的生物，就會象魚兒一樣，把攜帶著自己基因的種子，盡可能多的播撒。
  　　只生一、二個孩子，并悉心教養(yǎng)的，至少是小康之家。
•   　　 馬爾薩斯的《人口原理》是我接觸的第一本關(guān)于人口的學術(shù)著作。一氣讀完之后，感嘆從數(shù)學專業(yè)出生、以政治經(jīng)濟學為業(yè)的馬爾薩斯能夠?qū)懗鲞@樣一本和他專業(yè)聯(lián)系并不怎么緊密的著作，并且引發(fā)了當時社會和學術(shù)界的極大關(guān)注，甚至達爾文和華萊士都深受其影響。而我們?nèi)缃竦那嗄耆藢τ诒緦I(yè)的知識尚且一知半解，對比國外那些大師級通才，不禁汗顏。
  　　 本書自古以來受到的推崇不在少數(shù)，許多讀者甚至將其中不少觀點奉為人口學領(lǐng)域的真理。在讀完本書后，除由衷的佩服之外，我也產(chǎn)生了諸多疑問與懷疑。
  　　 的確，本書的學術(shù)價值不可否認，但這并不意味著其中的觀點就沒有絲毫的錯誤。馬爾薩斯自己也說過，他寫這本書的初衷是反對社會改革，而有了政治立場的學術(shù)研究從來都不可能是完全公正客觀的?？梢悦黠@看出漏洞的即這本著作的一個基本思想：如沒有限制，人口是呈指數(shù)速率（即：2，4，8，16，32，64，128等）增長，而食物供應呈線性速率（即：1，2，3，4，5，6，7等）增長（馬爾薩斯在書中使用的相對應術(shù)語是幾何增長和算術(shù)增長），按此推論，食物的增長無論如何也趕不上人口增長，故必然產(chǎn)生人口過剩。人口問題是一個極其復雜多變的命題，涉及到政治、經(jīng)濟、社會、生物、人倫等各個層面，馬爾薩斯用一個如此簡單的小學算術(shù)來為他的理論進行論證，未免顯得有些可笑。
  　　　　不過，討論一本學術(shù)著作的價值不僅要從其闡釋的思想和觀點來衡量，還要將放在它產(chǎn)生的特定時代和環(huán)境里評估。在18世紀，古代國家人口稠密是著名的爭論主題。關(guān)于英格蘭人口究竟是遞增還是遞減也有許多討論。再者，貧困問題很吸引人們的注意，一部分是由于產(chǎn)業(yè)革命，另一部分則是由于戰(zhàn)爭，對于這些問題馬爾薩斯都對其直截了當?shù)丶右哉撌?。再加上此前人口問題一直未被正式搬上臺面來作為一個專門的學術(shù)問題討論研究，因此《人口原理》一出版便獲得巨大成功便不足為奇了。
  　　 在陳列我的懷疑和疑問之前，我要首先承認的是，在閱讀本書的過程中，我獲得了很多頗具價值的思想，我的許多觀念也因此被顛覆。比如，在批判英國當時現(xiàn)行的濟貧法案中，馬爾薩斯認為濟貧法有幾大弊病。首先是它使具有購買能力的人增加，導致供不應求，糧食價格于是上漲，如此循環(huán)便回到原點；第二是濟貧院使更多的人以救濟為生，而他們消費的食物卻減少了更為勤勞、更有價值的社會成員本應享有的食物份額；其次還有教區(qū)救濟削弱人辛勤勞動的愿望，客觀上鼓勵及時行樂以及弱化了人們預防性抑制生育（馬爾薩斯認為有兩種情況會抑制人們生育，一是預防性抑制，二是積極性抑制）的觀念。他說：“社會上應該形成一種風氣，把缺少自立能力而陷入貧困看作是一種羞恥，盡管這對個人來說似乎近乎殘酷。然而，對于促進全人類的幸福來說，這種刺激是絕對必要的，任何企圖削弱這種刺激的用心，不論其本意多么好，總是會產(chǎn)生事與愿違的后果?！?
  　　 這個觀點與當今社會的主流意識相悖，乍一看讓人不敢茍同，但細細琢磨似乎不無道理。當社會救助使窮人的生存狀態(tài)獲得基本保障之后，極度貧困之人免于受到生存威脅，久而久之，這部分人便會失去憑自己勞動掙飯吃的斗志，表面看來有利于窮人，實際上他們的處境并未從根本上改變。然而，它是否完全否定了社會救濟或社會福利致力于社會完善的意義呢？
  　　 從我們能夠觀察的現(xiàn)象看，當今社會絕大多數(shù)國家都實行了社會救助制度和社會福利制度，這一點不僅說明社會救助和福利符合歷史潮流，還說明它們確實在發(fā)生作用。當社會分配不均的狀況比較嚴重的時候，通過社會救助或福利將富人的小部分財產(chǎn)轉(zhuǎn)移到窮人會產(chǎn)生莫大的效益。新的福利經(jīng)濟學觀點可以說明這一點，富人的小部分財產(chǎn)邊際效用低，而這部分財產(chǎn)用于窮人將產(chǎn)生極高的邊際效用，從而帶來社會總效用增加。不怕貧而怕不均，社會貧富分化嚴重正是我國現(xiàn)如今發(fā)展道路上面臨的一大屏障。所以，在社會貧富分化嚴重、生產(chǎn)迅速增加的情況下，相適應的社會救濟和福利制度對于社會完善具有積極的意義。
  　　 馬爾薩斯整部著作得以展開和延伸的依據(jù)是他自認為顛撲不破的兩條真理。一是食物為人類生存所必須，二是兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐３脂F(xiàn)狀。這兩條公理本毋庸置疑，但馬爾薩斯依此推理出來的結(jié)論卻讓我不敢茍同。馬爾薩斯認為，人的情欲的存在決定了人口繁殖的持續(xù)性，也就從根本上決定了過剩人口的產(chǎn)生。讀到這里實在匪夷所思。葛德文在《政治正義論》中曾經(jīng)提出，隨著理性的進步，人類將會控制兩性間的情欲。葛德文從理性說明問題當然并不完全具有說服力，但他預言人的性欲可以自我控制已為幾百年來社會發(fā)展的客觀現(xiàn)實所證實。依據(jù)馬爾薩斯的說法，只要社會條件、物質(zhì)條件允許，那么人們必然會選擇繼續(xù)生育而不是節(jié)育。然而，隨著社會物質(zhì)水平的不斷提高，雙收入無孩子的丁克家庭已越來越多，他們選擇不生育孩子的原因并不是馬爾薩斯所說的擔憂經(jīng)濟條件低下無能力撫養(yǎng)，這類人群受過高等教育，具有較高的文化素養(yǎng)，居于社會上層階級，他們由于追求更高的自身價值的實現(xiàn)，或者追求高質(zhì)量的自由生活而選擇只生一個孩子甚至不生，這構(gòu)成了對馬爾薩斯理論的挑戰(zhàn)。
  　　 馬爾薩斯還認為，“在對一切享受（無論是肉體的還是智力的）的追求中，理性即我們能夠計算的結(jié)果的能力，都是適當?shù)某C正者和指導者。因此較高的理性往往可以防止縱欲過度，不過它絕不會因此而滅絕這種快樂……任何國家下層階級的人民永遠都不可能完全擺脫貧困和勞動，而獲得智力的高度發(fā)展?！蔽业睦斫鉃?，該論證意在指出下層階級人民無力獲得智力的高度發(fā)展，也就不可能理性地削弱情欲對人類的支配?？伤诘谑徽聨缀跞荚谡撌鲂詯鄣募で橥硇曰蛎赖虏⒉幻?，即智力和理性程度與抑制情欲的能力無關(guān)，這不是邏輯混亂么？
  　　 為了說明自己人口原理的正確性，馬爾薩斯不惜搬出上帝的威嚴?！盀榱私?jīng)常不斷地刺激人類，為了敦促人類精心耕種土地以促使上帝的神圣構(gòu)想得以實現(xiàn)，上帝一下了這樣的命令：人口的增長將遠遠快于事物的增長。毫無疑問，正如前文所指出的，這個一般法則產(chǎn)生了許多局部的惡，但稍微思考一下，我們也許會看得很清楚，這個法則產(chǎn)生的善遠遠超過了惡?！毙叛錾系蹮o可非議，抑或這也許只是馬爾薩斯獨具個人特色的文風，但一本學術(shù)著作在論證過程中把上帝也牽扯進來幫著自己振臂高呼，其可信度和嚴謹性大打折扣。
  　　 馬爾薩斯的重農(nóng)輕商觀點也是很明顯的。他多次強調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，并將其作為社會完善的主要手段。這一點也許是時代的局限，馬爾薩斯生活在18實際中期到19世紀早期，當時資本主義生產(chǎn)并未完全普及，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然是食物的主要來源，土地高產(chǎn)是增加生活資料的主要思路。要想解決人口過多帶來的社會問題，根本上需要提供足夠的生活資料，所以農(nóng)業(yè)受到馬爾薩斯的過度重視。自從人類進入工業(yè)社會后，工業(yè)產(chǎn)出發(fā)展一日千里。封建社會經(jīng)濟構(gòu)成以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，而今天，幾乎在全球所有的國家和地區(qū)，農(nóng)業(yè)在三大產(chǎn)業(yè)中的經(jīng)濟貢獻所占比重是最小的。今天的生活資料不僅來自于農(nóng)業(yè)，更多的來自工業(yè)加工。和平年代，新的科學技術(shù)使農(nóng)業(yè)產(chǎn)出迅速增加，生活資料多樣化使供養(yǎng)更多的人口成為可能。
  　　 除此之外，針對馬爾薩斯的另外一些觀點，我的不解和疑問至今仍未解開，這與我極其匱乏的社會學、人口學、生物學、經(jīng)濟學知識儲備有關(guān)。不過，以上批判性觀點，僅為愚下拙見。對于這本人口學的開山之作，以及馬爾薩斯這位享譽世界兩百多年的學者，我依然會用敬仰的態(tài)度伴以謹慎的眼光去看待。
  　　
•   　　馬爾薩斯的論證充滿蠱惑性 這是他身為牧師的又一明證 作為大地主和傳統(tǒng)勢力的捍衛(wèi)者 人口論的根本目的或許并不是為了節(jié)約資源實現(xiàn)發(fā)展 而僅僅是卸下壓在特權(quán)者頭上的道德重負 無論如何 這本書對歷史產(chǎn)生了影響 直到不久之前 還有人在叫囂中國會使世界挨餓
•   　　 《人口原理》是馬爾薩斯的早期著作，但卻是他最負盛名的作品。1797年，父親把英國政治哲學家葛德文的名著《研究者：教育、習俗及文藝的評論》介紹給32歲的馬爾薩斯，但父子對此書理解不一。辯論時，馬爾薩斯“最早提出了他的理論”——富有戲劇的結(jié)果是，這就是本書的源起。
  　　 初看導讀我以為此書并非學術(shù)作品，因為它并非始于研究，而是辯論；它可能也不是建立在自己的科學邏輯上，而將許多的觀點和內(nèi)容用來反駁別人。從這些方面說，剛翻開這本書的時候我不太認同馬爾薩斯寫它的誠意，這種想法甚至影響到我對這位大師的崇敬之情——這是我第一次讀馬爾薩斯的作品，而他已經(jīng)享譽世界三百多年了。
  　　讀完第一章，我發(fā)現(xiàn)那種仰望大師的崇敬之心分毫不差地回到了我的身上。人口，這個詞是多么復雜的狀況，可能我從來就沒有認真的思考過，竟然還有可以稱為“人口原理”的東西。中國的人口、亞洲的人口、世界的人口，它們都遵循著某些原理？第一章印象特別深刻的地方是馬爾薩斯提出的兩條公理，顯而易見，它們是不必受到質(zhì)疑的：
  　　 第一，食物是人類生存所必需的。
  　　 第二，兩性之間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐S持現(xiàn)狀。
  　　馬爾薩斯真正強大的地方在于《人口原理》的所有觀點都是建立在這兩條不言而喻的公理上的。從極其簡單的公理推導出復雜的結(jié)論，在數(shù)學領(lǐng)域，我佩服的是歐幾里得；在社會學領(lǐng)域，我折服于馬爾薩斯。
  　　 逐條敘述原作的內(nèi)容沒有意義，這篇讀后感的重點會放在針對一些重要觀點的理解和討論上。
  　　
  　　 一，人口與食物不同的增長比率帶來動蕩的下層社會。
  　　 根據(jù)馬爾薩斯的觀點，人口以幾何級數(shù)增長，而生活資料以算術(shù)級數(shù)增長，這一點不需要特別說明。在這種情況下，無論人口增長的基數(shù)是多么小，由于其令人吃驚的增長速度，如果沒有任何社會限制，理論上人口總數(shù)將變得非常巨大。另一方面，食物增長的速度是緩慢的，勞動者的勤勞可以可以在一定程度上起到促進作用，然而大局上于事無補，因為土地會受到限制。于是，社會生活資料的總量會隨著時間被快速增加的人口總量超過，一旦出現(xiàn)這種情況，社會內(nèi)在的平衡機制將發(fā)生更大的作用。社會制度如婚姻制度中禁止早婚、社會現(xiàn)象如棄嬰等將對人口增長起抑制作用。同時，過多的人口造成生活資料的短缺，貧困和犯罪將長期困擾下層社會，直到人口總量同生活資料總量重新達到平衡。
  　　
  　　二，人口增殖力大于生活資料的增長力——解釋人口遷移和饑饉災荒
  　　馬爾薩斯以此解釋了歐洲人口北遷大潮的原因，而我聯(lián)想到了到中國歷史上的北人南遷以及20世紀60年代的饑荒。中國歷史上一直在發(fā)生的一個現(xiàn)象就是北人南遷，而歷史老師自然多從經(jīng)濟文化角度解釋，經(jīng)濟方面是南方封建經(jīng)濟對北人的吸引。這一點解釋北方的漢人遷往南方比較恰當，但更北的少數(shù)民族持續(xù)不斷地遷往南方應該還有其他原因。有理由相信歷史上北方的少數(shù)民族人口持續(xù)增長，而北方相對貧乏的土地，畜牧的方式不足以提供生活資料，所以北人南遷在一定程度上源于人口增殖的壓力。饑饉和災荒通常是抑制人口過多最有效的方式，這種方式通常都是自然或社會運行的結(jié)果。建國后，我國的人口迅速增加，而食物供給嚴重不足。三年自然災害期間大量的人死于饑荒，從人口和生活資料的角度看，這是一種社會自我平衡的結(jié)果。
  　　
  　　 三，人口增長的兩種抑制
  　　 人口增長有兩種抑制
  　　 預防性的抑制：即人們對養(yǎng)家糊口的憂慮；
  　　 積極性抑制：一些下層階級實際所處的困難境地，使他們不能給予子女原本應有的食物和照料。
  　　 人口的兩種抑制可以解釋人口為什么沒有在兩性情欲沒有發(fā)生顯著改變的情況下爆炸性地增長，而這種解釋從社會學方面看又帶來了新的問題。
  　　
  　　 四，《濟貧法》，社會救濟或者社會福利不能使社會下層階級完全擺脫匱乏的壓力
  　　 從人口原理可以得到結(jié)論，《濟貧法》是多余的。一個經(jīng)濟上的解釋是，將富人的錢轉(zhuǎn)移支付給窮人并不能提高窮人的購買力，因為社會生活資料并沒有增加，《濟貧法》導致窮人購買更多，這種情況下物價上升，窮人的生活水平不能顯著改善，而富人的生活水平卻會下降。從人口原理可以得出估算人口的最好尺度是社會生活資料，更確切地說是環(huán)境容量，即自然資源和社會資源可以容納的最佳人口。一旦人口超過環(huán)境容量，生活資料的不均必然困擾下層人民，貧困和犯罪反復發(fā)生，成為人口抑制的主要方式。
  　　 社會救濟或者社會福利同樣如此，它們并不能顯著改善窮人的生活狀況。一旦人口超過最佳環(huán)境容量，下層社會的人民將長期在貧窮和犯罪中，直到人口和生活資料重新平衡。然而，由于人口負增長或者緩慢增長的困難，生活資料增長的緩慢，重新平衡的過程將會比較漫長。
  　　 如果不能有效地控制人口數(shù)量緩慢增長或者負增長，那么解決貧困或犯罪——主要的社會問題——最有效的手段就是發(fā)展經(jīng)濟，增加生活資料。從這個方面可以解釋當前中國面對龐大的人口基數(shù)堅持發(fā)展經(jīng)濟路線的選擇。
  　　
  　　 五，馬爾薩斯的局限
  　　 馬爾薩斯多次強調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)——將其作為社會完善的主要手段。馬爾薩斯生活在18實際中期到19世紀早期，這一點也許是時代的局限。當時資本主義大生產(chǎn)并未完全普及，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然是食物的主要來源，土地高產(chǎn)稱為增加生活資料的主要思路。要想解決人口過多帶來的社會問題，根本上需要提供足夠的生活資料，所以農(nóng)業(yè)受到馬爾薩斯的過度重視。
  　　 自從人類進入工業(yè)社會后，工業(yè)產(chǎn)出發(fā)展一日千里。封建社會以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，而今天，幾乎在全球所有的國家和地區(qū)，農(nóng)業(yè)在三大產(chǎn)業(yè)中的比例是最小的。今天的生活資料不僅來自于農(nóng)業(yè)，還有許多來自工業(yè)加工。和平年代，新的科學技術(shù)使農(nóng)業(yè)產(chǎn)出迅速增加，生活資料多樣化使供養(yǎng)更多的人口成為可能。所以，現(xiàn)在地球上出現(xiàn)了龐大的人口。
  　　
  　　 六，人口原理將長期作用于人類
  　　 人口原理基于兩點公理，如果這兩點公理不發(fā)生實質(zhì)性改變，人口原理就會作用下去。從古至今，這兩點幾乎沒有發(fā)生任何改變。食物依然是人類生存必需，人類性欲也依然同過去一樣強烈。這兩點在我們可以預見的將來是不會發(fā)生實質(zhì)性變化的，也就是說，人口將長期受制于生活資料，人口增長速度受到生活資料增長速度的抑制。在人口過多的社會，無論采取何種社會政策，社會問題不能得到根本解決。
  　　
  　　 七，社會救濟和社會福利的意義
  　　 《人口原理》出版的第二年，英國首相小威廉?皮特放棄了頒布新的《濟貧法》。馬爾薩斯認為《濟貧法》不僅無助于改善窮人的生活狀況，還破壞了英國農(nóng)民的自立精神，所以《濟貧法》是無用的。致使社會完善的主要途徑是增加生活資料，使它與人口完成合理的配置；或者減少人口，抑制人口增長，使人口去匹配資源。這個觀點無可厚非，然而，它是否就完全否定了社會救濟或社會福利致力于社會完善的意義？
  　　 從我們能夠觀察的現(xiàn)象看，當今社會絕大多數(shù)國家都實行了社會救助制度和社會福利制度，這一點不僅說明社會救助和社會福利符合歷史潮流，還說明它們確實在發(fā)生作用。并不是在所有情況下社會救助和社會福利都是無用的。當社會分配不均的狀況比較嚴重的時候，通過社會救助或社會福利將富人的小部分財產(chǎn)轉(zhuǎn)移到窮人會產(chǎn)生莫大的效益。新的福利經(jīng)濟學的觀點可以說明這一點，富人的小部分財產(chǎn)邊際效用低，而這部分財產(chǎn)用于窮人將產(chǎn)生極高的邊際效用，從而帶來社會總效用增加。所以，在社會貧富分化嚴重、生產(chǎn)迅速增加的情況下，社會救濟和社會福利制度能夠帶來社會效用增加，對于社會完善是具有積極意義的。
  　　
•   　　由于翻譯年代較為久遠，雖然是白話文，但是語言習慣還是與今天有些出入，可能造成閱讀上的一定障礙，但還不是一本難讀的書。作為課外閱讀還是可以一讀的。內(nèi)容有些雜，不像今天一讀到一本書就能確定是哪個專業(yè)領(lǐng)域的，但這也正反映了學理內(nèi)涵本質(zhì)上是先于學制劃分的。
  　　馬寅初的一句話給我留下了深刻印象，我雖年近八十，明知寡不敵眾，自當單槍匹馬出來應戰(zhàn)，直到戰(zhàn)死為止，決不向?qū)Ｒ粤悍⒉灰岳碚f服的那種批判者所投降！
•   　　這翻譯，跟谷歌翻譯有的一拼。 不像是現(xiàn)代漢語的句式。
  　　
  　　隨便找一句：食品與制造品，（其原料極豐饒）有一個本質(zhì)的差別，這是應當常常記得的。
  　　
  　　明顯是按英文的順序硬翻過來的。 照現(xiàn)在的話，像是找了幾個研究生翻的
•   　　
  　　對于中國人而言，馬寅初和馬爾薩斯這兩個人猶如命運的雙子星，無法分割，對于馬寅初而言，馬爾薩斯這個名字則徹底是出杯具，實際上，即使馬寅初與馬爾薩斯毫無關(guān)系，他的新人口論也注定不容于60年代的中國。由于鴉片戰(zhàn)爭以來整個民族遭受的悲慘遭遇，以及抗日 抗蔣 抗美 等一系列的成功，整個民族不可避免的滑向了集體無意識的狀態(tài)中，在集體的洪流面前，個人的努力不過滄海一粟，個人的命運更是猶如浮萍，即使如郭沫若那樣驚才絕艷，明哲保身之流，也逃不過郭世英去世的命運，更遑論馬寅初。馬寅初事件給我們帶來的唯一安慰，就是介紹了一部經(jīng)典學術(shù)名著，即使在某些論證上尚有瑕疵，但在學術(shù)的領(lǐng)域，提出問題的價值永遠不低于解決問題的價值。
  　　
  　　
  　　
  　　人口論的核心思想很簡單，兩個公理其實可以歸納為一條，即土地所能產(chǎn)生的生產(chǎn)資料（馬爾薩斯單指食物）永遠是有限的，而人類情欲是自然不可消滅的，導致的后果就是無休止的人口爆炸人口增長超越食物供應，人均占有食物的減少進而引起人口的大量消失，(因為人口呈幾何數(shù)增加而食品只會以線性數(shù)率增加)馬爾薩斯對此稱為自然的平衡機制。
  　　
  　　
  　　
  　　馬爾薩斯指責把失業(yè)歸于社會制度，指出失業(yè)的根本原因其實是人口過剩，解決這個問題的辦法在馬爾薩斯看來只有兩種抑制，前一種馬爾薩斯成為積極抑制，即戰(zhàn)爭，瘟疫等，后一種是道德抑制，如避孕，晚婚。同時馬爾薩斯強化了對“有限增長”條件下“生存掙扎”的觀察。由于馬爾薩斯理論，達爾文認識到了生存競爭不僅發(fā)生在物種之間，而且也在同一物種內(nèi)部進行，與達爾文的物競天擇，適者生存不同，馬爾薩斯更是明確的指出對于窮人的救濟毫無用處，他明確的指出人口數(shù)量嚴重受限于生存手段，對窮人的救濟并不能使窮人獲得更多的生活資料，因為對窮人救濟的資金其實已經(jīng)是一種通貨膨脹。這不僅毫無用處，反而會使得窮人自以為自己的生活條件改善而生出更多的人口，其結(jié)果不言而喻。
  　　
  　　
  　　
  　　人口論自出生以來便爭議不斷，最令人捧腹的莫過于馬克思與恩格斯的批評，恩格斯稱馬爾薩斯的理論“……是現(xiàn)存最冷酷無情、最野蠻的理論，一個摧毀了愛人如己和世界公民等所有美好詞匯的、絕望的系統(tǒng)。兩種為法西斯主義提供思想源頭的先驅(qū)為自己的正統(tǒng)爭吵不休，在我看來，無疑是出極為出色的黑色幽默。
  　　
  　　
  　　
  　　馬爾薩斯在人口論并沒有提供一個有效分析人口增長率的模型，但其結(jié)論本身毋庸置疑。1921蘇聯(lián)大饑荒與三年自然災害對中國影響早已證明。盡管天主教百科全書寫道，“……他對人類的知識和福祉沒有任何貢獻，……擴散人口過度增長的恐懼，……適當?shù)慕鉀Q方法是尋求更好的社會和產(chǎn)業(yè)方式，更好的醫(yī)療保障，促進道德和宗教教育?！比欢?，新教提倡節(jié)育和人口控制，卻與馬爾薩斯的手段相同。套一句錢鍾書的話，這是思想對思想的烏龍。
  　　
  　　
•   　　幾個月前，當我讀到一些五四時期知識青年們（胡適、蔣夢麟、高一涵等）早在一百年前發(fā)表的，關(guān)于個人與集體、國家與法律之間觀點（例如“國家為個人而設(shè)，非個人為國家而生”）時，再聯(lián)想到我們目前主流媒體鼓吹的一些言論，對比之下，我不禁感到汗顏不已：他們剛從舊社會封建專制的桎梏中掙脫，便有了如此民主而獨立的意識。為什么百年后，我們還在與社會上下或明或暗的專制做無休止的斗爭？
  　　
  　　時間再向前推至1798年，英國的馬爾薩斯曾在他的《人口原理》小冊子里提出過一些至今對于我們當前社會所面臨的種種問題尚不失為一劑良藥的觀點。那時，社會上充斥著一批激情洋溢的革新派，試圖在全國推行他們的新主張、新改良。馬爾薩斯于是把矛頭對準了以葛德文與孔多塞為首的，“智慧、有才干的人”（本書中反復強調(diào)了這一點，稍后將加以論述），以清醒理智的邏輯推理對他們所持有的觀點逐一進行反駁。
  　　
  　　在目前這個改革開放的新時代，馬爾薩斯關(guān)于人口的基本論述如今已經(jīng)不是什么新鮮的話題了，這些反駁以及論述過程卻言猶在耳，不斷提醒著我們不忘懷疑精神，警惕統(tǒng)治者、上層階級、“賢明之士”們打著所謂仁慈的騙人的招牌，然后在普通人民間推行暴虐與專制。
  　　基于上述原因，這本《人口原理》經(jīng)久不衰，至今已出版八次，多年以來深深地影響了整個社會科學的發(fā)展。
  　　對比馬爾薩斯所在的時代與我們經(jīng)歷過的時代，從歷史經(jīng)驗中我們不難發(fā)現(xiàn)，一場革命發(fā)起前后，領(lǐng)域內(nèi)總是存在對立的兩派。現(xiàn)有秩序的辯護者認為革新者鼓吹美好的愿望，描繪完善的社會藍圖，只不過是為了便于推翻現(xiàn)有制度，便于實現(xiàn)不可告人的目的。而后者則斥責前者為可憐、狹隘的偏見的奴隸，由于受益于現(xiàn)存制度便為社會弊端辯護，為了一己私利自欺欺人。
  　　雙方都爭執(zhí)不下，卻都不愿承認自己的觀點中有失偏頗：現(xiàn)有秩序的盟友不分青紅皂白地指責一切政治思辨，甚至不肯屈尊思考社會可完善理論的基礎(chǔ)，更不愿費力達到公正而不抱偏見的態(tài)度。革新者們則只盯著更美好的社會，用最惡毒的語言謾罵一切現(xiàn)有制度，而不運用自己的才智探索鏟除弊端的更好、更穩(wěn)妥的辦法。通常，前者運用舊秩序下占有的優(yōu)勢打壓后者，但一旦后者取得“翻身”，事態(tài)就完全逆轉(zhuǎn)過來了?？墒窃谶@種前提之下，無論雙方的身份怎樣轉(zhuǎn)換，他們看待問題的角度不曾發(fā)生過變化，視新舊完全對立。
  　　假如這發(fā)生在推翻極度黑暗的專制統(tǒng)治時代（如我國的五四運動時期、解放戰(zhàn)爭時期），態(tài)度與過去徹底對立作為一種不得以而為之的策略，是無可厚非的（在這種情況，保守等于自取滅亡，激進才有生存的機會）。但局勢開始趨于穩(wěn)定之后，就不該繼續(xù)摒棄一切繼承下來的制度，而絲毫不思考其合理性。
  　　畢竟能夠存留下來的制度，總是有一定的道理，或是與某種環(huán)境相契合，或是在廣大人民群眾心目中具有認同感。而任何制度的完善過程都不是一勞永逸的，沒有絕對的完美。所以取精華去糟粕的做法更為合適。另外，流水不腐、戶樞不蠹，在實踐中不斷的發(fā)展，才能使綜合后建立起的新制度逐漸趨于真理。
  　　
  　　在批判英國當時現(xiàn)行的濟貧法案中，馬爾薩斯認為：“社會上應該形成一種風氣，把缺少自立能力而陷入貧困看作是一種羞恥，盡管這對個人來說似乎近乎殘酷。然而，對于促進全人類的幸福來說，這種刺激是絕對必要的，任何企圖削弱這種刺激的用心，不論其本意多么好，總是會產(chǎn)生事與愿違的后果?！?br /> 　　這不禁讓我聯(lián)想起一句俗語“笑貧不笑娼”，貧困者作為社會的弱勢群體，按常理來講是要予以保護的。而馬爾薩斯卻說要把陷入貧困看作羞恥，乍一看令人不能茍同。
  　　但想起曾經(jīng)看過一些關(guān)于貧困鄉(xiāng)的報道，那些地方的鎮(zhèn)政府一門心思想著怎么向上頭要補助，卻不把這些錢投資到可持續(xù)、長遠發(fā)展的項目上。這種做法導致的惟一后果就是越給錢越窮。且不論被貪污掉的部分，從人的本能心理推測，一旦該貧困區(qū)域人民發(fā)現(xiàn)自己不工作即可獲得補助，自然便懶惰了，甚至以善款玩樂，過一天算一天。這是人類趨利避害的本能所致，雖然仍然有自立自強者，卻很難抵擋那樣的大趨勢。
  　　這樣看來馬氏的觀點又似乎有合理之處，我想，應該把濟貧一事一分為二地看待，完全缺乏勞動能力者，由政府福利部門無條件贍養(yǎng)。其他則給予一定補助，重點在培訓技能、傳授經(jīng)驗。用中國的俗話說，由“授人以魚”漸變到“授人以漁”。這樣既不致將貧困人群推至絕境，又鼓勵他們自力更生，擺脫處于社會邊緣、靠人接濟為生的狀態(tài)。
  　?。ㄟ@后面一段是老生常談了，不過馬氏提了一個引人注目的觀點：濟貧法案巨大而根本的缺陷是有助于增加人口，卻并不增加養(yǎng)活人口的生活資料。所以要通過鼓勵人們開墾荒地，耕種新土地，竭盡全力鼓勵農(nóng)耕而不是畜牧或制造業(yè)。讀到這里我想起我國古代自商鞅變法即開始推行的重農(nóng)抑商政策，反倒阻礙了封建社會末期民間資本力量的發(fā)展。看來農(nóng)業(yè)與工商業(yè)的大力提倡真是各有利弊，要視時代背景方能加以判斷啊。）
  　　在后面的章節(jié)，他又說到：“雖然我完全贊同葛德文先生關(guān)于認為艱苦的勞動是一種罪惡，但我仍覺得，艱苦的勞動同依附于他人相比，是一種較小的罪惡，不會使人類心靈墮落得那么厲害，而且我所讀過的全部人類史都確切無誤地表明，讓一些人持久地握有權(quán)利是極其危險的。在當前的情況下，特別是在有人需要勞動時，某人為我干一天活兒給予我的恩惠，和我給予他的恩惠是同樣的。我擁有他需要的東西，他也擁有我需要的東西。我們可以友好地互相交換。窮人可以由此而感到自己的自立，可以抬起頭走路，雇主的心靈也不會被權(quán)力欲所玷污?！?br /> 　　
  　　馬爾薩斯在反駁孔多塞關(guān)于人類完善自身的無限可能性時，作出了一段極其精彩的論述。他認為改良是有限度的，雖然暫時不能明確劃界。例如繁殖優(yōu)良的萊斯特綿羊品種時，雖然后代的頭和腿在逐漸縮小縮短，雖然不能標明改良無法逾越的限度，卻可以很容易指出改良無法達到一點?！拔铱梢怨麛嗟卣J為，即使這種羊的繁殖持續(xù)不斷地進行下去，萊斯特綿羊的頭和腿也絕不會像老鼠的頭和腿那樣小”。
  　　即我們只能從我們所知道的方面進行推理，不能僅僅因為看到了某些局部的改善，就推論這種進步是沒有限度的。對于為什么要對孔多塞等革新派提出反駁，書中的注腳清楚地指出：
  　　“然而，如果一種謬論是由智慧、有才干的人提出來的，置之不理，絕不能使他們認識自己的錯誤。他們正以其知識廣博和宏大、其見識廣、內(nèi)容豐富自夸，如果置之不理，他們會把這看作是同時代的人不愿作精神上的努力、眼光短淺的一種表現(xiàn)；并且只會認為，世人尚未就接受他們的崇高真理做好準備。
  　　相反，坦率地研究這些問題，并為采用已由正確的哲學證明的任何理論作好充分的準備，也許會使他們認識到，他們作出不可能實現(xiàn)的、沒有根據(jù)的假設(shè)，不但不能擴大，反而會縮小人類科學的范圍，不但不能促進，反而會妨礙人類理性的進步；這種假設(shè)使我們幾乎重新退回到知識的搖籃時代，或許是由于近年來各門科學都有重大而出乎預料的發(fā)現(xiàn)所引起的。并不斷削弱哲學探討方法（在它的幫助下，近來科學獲得了十分迅速的進步）的基礎(chǔ)。
  　　現(xiàn)在人們熱衷于作任意而漫無目標的推測，這好像已成為一種精神狂熱。對由于有這種成就而得意洋洋、忘乎所以的人們來說，似乎一切事物都是人類所能理解的；在這種幻想的支配下，他們將尚未取得任何進步的學問，同已取得顯著的、明白無誤并且得到公認的進步的學問混淆在一起。
  　　如果他們能夠接受勸告，以少許嚴肅而純凈的思想使自己的神志清醒過來，他們就會知道，用輕率的幻想和未經(jīng)證實的斷言代替孜孜不倦的研究和確鑿的證據(jù)，只能使真理和正確哲學的目的受到損害?！?br /> 　　
  　　這一段話同時應用于我們現(xiàn)在身處的環(huán)境，實在是再恰當不過的描述了。各領(lǐng)域爭先恐后地想要取得新進展，狂熱地幻想毫無任何現(xiàn)實依據(jù)的事物，與“大躍進”時期的“放衛(wèi)星”做法又有什么本質(zhì)區(qū)別呢？
  　　
  　　另有一段關(guān)于葛德文對兩性間情欲描述的論述，也展示出馬爾薩斯不凡的眼光。葛德文推測，情欲將來會消失，但馬氏認為，性愛的激情同理性或美德并不矛盾。他說：
  　　“每個時代已屆晚年的人們都激烈反對自己感覺不到的情欲，但卻沒有多少理由，也極少成功。那些生來性情冷淡、不知性愛為何物的人，當然完全沒有資格判斷情欲對于生活中愉快感覺的總和可以作出多大的貢獻。而年輕時縱欲過度，因此年老后身體虛弱、內(nèi)心充滿悔恨的那些人，也很可能指責這種愉快空虛無益，無法使人永久滿足。
  　　其實，純粹性愛的快樂，與最進步的理性和最高尚的美德并不矛盾……理性的快樂超越肉體快感之處，與其說是在于它較為真切和根本，不如說是在于它持續(xù)時間較長，牽涉面較廣，并且不易使人滿足?！?br /> 　　同時，他補充道：
  　　“在對一切享受（無論是肉體的還是智力的）的追求中，理性即我們能夠估算結(jié)果的能力，都是適當?shù)某C正者和指導者。因此，較高的理性往往可以防止縱欲過度，但它絕不會滅絕這種快樂?！?br /> 　　這樣看來，一些虛偽的道德衛(wèi)道士們在馬氏面前大概會抬不起頭來……孟子的時代梁惠王還能比較客觀地說“寡人有疾，寡人好色”（雖然聽上去有些無恥），等到了宋明理學的學術(shù)帶頭人朱老夫子高聲疾呼“存天理，滅人欲”的時候，國內(nèi)社會已經(jīng)虛偽得不成樣子了……
  　　
  　　對于真理的傳達，馬爾薩斯有這樣一席話：
  　　“在葛德文信念中，理智快樂優(yōu)于感官快樂是一條基本真理。若把各種因素都考慮進去，我傾向于贊同他的觀點；但我怎樣把這一真理傳達給一個從未感受到理智快樂的人呢？這就如同要向瞎子說明顏色的樣子，即使我有無比的耐心，不厭其煩地、反反復復地勸導他，我也絕不可能達到目的。
  　　在我們之間，缺少衡量事物的共同尺度。我不能做到一步一步地使他明白，因為這是一個從性質(zhì)上說根本無法加以證明的真理，我所說的只是，一切時代的大仁大智者都無一例外地將理智快樂置于非常崇高的地位；我自己的經(jīng)驗也完全證明他們的決定是正確的；我發(fā)覺聲色口腹之樂是毫無意義、轉(zhuǎn)瞬即逝的，經(jīng)常讓人感到乏味和惡心；而理智上的快樂卻似乎有一股清新之氣，總是我感到年輕……如果他相信我，那只是出于對我的尊敬和對我提及的人物的尊崇，這是信賴而不是信服。我所說的不能使他真正信服。這并非推理所致，而是牽涉到經(jīng)歷。
  　　他也許會回答說，你所說的對你自己和許多品德高尚的人來說也許是真理，但就我自己來說，我在這件事上卻有與你們大不相同的感受。我晚上拿起書來讀，常常是讀著讀著就睡著了，但若是參加舞會，或陪漂亮女人玩，我卻精神抖擻，感到真正享受了人生。”
  　　
  　　看到這段話時我猶如再逢知音：他說出了我一直深有同感卻難以表達出來的感受。有時我們尋求到了理性的樂趣，試圖傳達給友人，卻不被理解，這件事一直讓我百思不得其解。
  　　馬氏于是說：“在這種情形下，推理和論證是毫無用處的。也許在未來某個時候，他會真正對感官的愉悅感到厭膩，或某一偶然事件會喚醒他的潛在的智慧，這種經(jīng)歷在一個月內(nèi)所起的作用，是40年最為耐心細致的勸導也甭想做到的。”
  　　細細咀嚼這幾句話，能感覺到萬千苦澀的情懷。我不知其他讀者是否也覺察得到，或許這種感覺只有感同身受之后才能心領(lǐng)神會，微微頷首或是擊掌長嘆，不言自明。
  　　
  　　不過這也給予教育學另一個啟發(fā)：盡管我們有時嘆息朽木不可雕孺子不可教，但是如果持之以恒地作一些適當?shù)囊龑А⒁?，并非灌輸——當有一天，教育的對象開始意識到一些事情（比如理性、獨立思考）的重要性，驀然回首時，感激之情會多于懊悔。馬爾薩斯那段話的表達或許過份強調(diào)了“喚醒”的一瞬，然而那種智慧要想得到應用，卻少不了先前漫長的、近乎無意識的積累。
  　　是為補充。
  　　
  　　最后，再讓我們回到馬爾薩斯對于社會目標的看法。對于國家主流意識形態(tài)倡導“積極建設(shè)XX，邁步進入XX社會”所帶來的，以浮躁冒進為首的一系列副作用，實在不失為一味強大的解藥。
  　　
  　　“常有人說，雖然不能期望任何事情達到盡善盡美的狀態(tài)，但在眼前樹立起一盡善盡美的模式，總是有益無害的。這種觀點表面看來似乎有些道理，但實際上卻遠非如此……如果我們所追求的完美模式不同于并優(yōu)于自然存在的模式，我們肯定會朝這種完美模式有所邁進，不過，由于我們的雙眼緊盯著這個無比完美的模式，我們在其他方面的進步很可能會因此受到阻礙?！?br /> 　　
  　　在兩百年前的《人口原理》面前，我深刻地感受到了包括我自己在內(nèi)的現(xiàn)代人的渺小。如果沒有這些巨人的肩膀，簡直要淪落到鼠目寸光、井底之蛙的地步。不過無論如何，所幸我們?nèi)缃窨梢宰x到這樣的真知灼見，一想到不少人同樣能夠在閱讀此類著作中體會到理性思維帶來的巨大樂趣，便覺得我們現(xiàn)在正在做的很多努力還是有意義的。
  　　不管怎么說吧，謹以此文向馬爾薩斯先生，以及他的前輩，休謨、亞當·斯密等人，致敬。
  　　
  　　
  　　
  　　李修竹
  　　09.10.4
•   　　小震撼了一把
  　　
  　　因為自己專業(yè)的關(guān)系,
  　　要接觸完全陌生的產(chǎn)業(yè)研究
  　　這是我作為背景研究的第一本書,
  　　
  　　書中的觀點很有啟發(fā)性,
  　　很多看過之后都覺得對現(xiàn)在的社會同樣適用.
  　　
  　　但是翻譯過來的書都有一個顯著的特點,
  　　就是譯版序中會把書中最主要,最精華的予以呈現(xiàn),
  　　
  　　如果想偷懶的話,
  　　就只看序吧
  　　
  　　如果想安安靜靜的沉寂下來,
  　　也挺好,也挺有心
•   　　長夜漫漫，無心睡眠，寫個書評。
  　　
  　　用了兩個周的時間，把《人口論》看完了。說實話，這也算是第一本我看過的經(jīng)濟學原著了，以前看的多是課本，雖然這本書是C部而并非F部。
  　　
  　　全書共十九章，如果你想大體了解一下人口論和馬爾薩斯，看看前七章就可以了。包括他最精華的兩個級數(shù)理論，都是在這之前提出的。從第八章開始，馬爾薩斯對當時流行的一些理論進行了批駁，主要是孔多賽和葛德文，可憐的葛德文（Godwin）先生，感覺被馬爾薩斯批的一無是處，從第十章到第十五章一直是在批判葛德文，以至于我都有看看葛德文先生原作的沖動，跑去查一下，他的政治正義論居然有三卷……等有時間再看吧。
  　　
  　　第十六、十七章寫的是一些經(jīng)濟學的情況，包括對亞當·斯密理論的一些看法，然后到了十八十九兩章，又是一些關(guān)于神學的東西，看的很眼暈。不過最詭異的問題是，郭大力先生的用詞，太古了。原來看傅雷先生的譯本，就很吃力，有些名詞動詞早已不用，但是郭大力的這個本子，更重要的是，都是一些專有名詞……天啟是什么意思啊，話說我只是知道這是一個年號……還知道這是紅警里面的一種坦克，可以對著天發(fā)炮，價格很貴……
  　　
  　　最后，還是建議大家有時間看看原著，挺好的。原來上某著名教授朱先生的課，他講到馬爾薩斯是代表地主階級的，但是看上去，他對平民也不是那么的反動，比如提到國家財富的增加，并不代表人民生活水平的提高，這個還是對人民很有益處的觀點啊，斯密先生就沒有這個覺悟，可人家是代表資產(chǎn)階級的……
  　　
  　　另外，某朱教授講到的讓工人生活在水塘旁邊容易得傳染病，沒看到Malthus寫上啊……是不是在別的著作里面？
  　　
  　　過幾天再看幾本人口學的書玩玩，感覺馬爾薩斯最重要的一個失誤，還是低估了科技的作用，丫的我們廣西柳州水稻畝產(chǎn)13萬斤，馬先生您失策了！
  　　
•   　　馬爾薩斯《人口論》中的兩個公理：第一.食物為人類生存所必須；第二.兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐３脂F(xiàn)狀。
  　　
•   　　這邊是很久以前的書吧，估計那時避孕工具很少，作者沒想到對情欲有著不變需求的人們可以在滿足情欲的時候不用搞出副產(chǎn)品——孩子。這是老齡化問題來臨了。
  　　
  　　可以當作歷史書來看，看看當時的中國在一個西方人眼中的形象。
•   　　 中學以來的政治課一直將馬爾薩斯當作庸俗經(jīng)濟學家，并且嚴厲批判了他的理論為成戰(zhàn)爭狂人提供了理論基礎(chǔ)。因此，此書一直沒有進入我的視野，或者總是一眼帶過。最近四川的地震，讓人悲痛的同時，也會思考人類的脆弱。記得馬爾薩斯說過 戰(zhàn)爭和災害是調(diào)節(jié)人口增長和自然資源矛盾的兩大手段，忽然想起來應該買來讀讀。
  　　 這本書是一本嚴肅的經(jīng)濟學著作，而且作者文筆優(yōu)美，富有激情，現(xiàn)在的經(jīng)濟學著作很難見到寫作者的激情。
  　　 他的基本理論很簡單，很多人都清楚。但是他的推論很有意思。注意作者的第16章，講述中國的部分。作者預測了中國城市化進程和農(nóng)民進城之后自身的地位精神狀況的變化，以及窮人在城市化過程中不能分享社會發(fā)展帶來的好處，雖然經(jīng)濟收入增加，但是福利和社會地位越來越差。同時城市化會引發(fā)糧食食品的漲價。同時對西歐豬肉和牛肉等產(chǎn)品的漲價的論述也挺有意思，完全可以套用來來解釋今天的中國發(fā)生的事情。如果我早點讀他，我會對現(xiàn)在的社會了解更深?？上?，那個年代沒有人來告訴我真正的馬爾薩斯理論。
  　　 沒想到，200年前寫的東西，現(xiàn)在在中國很多得到了驗證。這才是經(jīng)典！
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•   看上去，東方的情形更契合馬爾薩斯的模型，人口壓力顯而易見，但問題是，同樣經(jīng)歷了長期農(nóng)耕社會的西方，為什么是另一番景象？
  　　
  　　一種解釋是東方的中央集權(quán)和官僚體系造就了一個扁平化的社會，消除了中間貴族階層，因而單位土地供養(yǎng)了更多人口，而其中絕大多數(shù)是下層人口，生活在馬爾薩斯極限邊緣。這一假說似乎能解釋中國的情況，馬爾薩斯本人似乎也如此認為，但它馬上面臨一個困難——印度。印度歷史上很少有有效的中央政權(quán)，社會遠非扁平化，相反，那里有比任何其他地方更復雜更牢固的層次結(jié)構(gòu)，但那里的人口和經(jīng)濟狀況表現(xiàn)出同樣典型的東方特征。
  ====================================
  1 19世紀中葉的愛爾蘭，其人口——食物生產(chǎn)模式好像和天朝差不多。
  2 關(guān)于印度，有學者提出：印度很早就產(chǎn)生了一種需要高人力資源投入的經(jīng)濟模式。
  《印度均衡》
•   怎么說呢，食物絕對不是指數(shù)增長的，這個是肯定的。
  而人也不一定是指數(shù)增長，河北某縣從八七后開放生育，也未引起人口爆炸。而。。未必有參考意見。
  生孩子多少，是環(huán)境決定的，這是個成本、收益問題。農(nóng)村，養(yǎng)孩子成本很低，而收益頗高。城市恰恰相反。
  于是。。。這個有人做過專門研究。
•   這是理論增長和實際增長的差異。
  指數(shù)增長是理論增長，就是僅僅計算繁殖潛力而不考慮環(huán)境制約因素。從這點看，食物和人其實沒差。
  要考慮環(huán)境制約因素的話，食物受制約，人也一樣受制約。
  農(nóng)業(yè)產(chǎn)出在農(nóng)業(yè)技術(shù)進步到一定程度後，再增長就會很困難，但是，技術(shù)進步對農(nóng)業(yè)勞動力意味著什麼呢？很明顯，技術(shù)進步對農(nóng)業(yè)勞動力來說意味著他們需要接受更多的訓練。
  這就是說，農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展一方面帶來養(yǎng)大更多兒女的可能，另一方面也增加了兒女成長為合格的下一代勞動力的成本。所以不僅僅在城市裡有養(yǎng)孩子成本高收入低的問題，在技術(shù)進步的過程中，受影響的任一區(qū)域都會逐漸出現(xiàn)生育率降低的現(xiàn)象。
  而在生活困苦的地區(qū)，人們遵循的是另一套規(guī)則。過度缺乏食物和缺乏安全感似乎會啟動一種生育機制，讓人們盡可能多繁殖後代以增加基因傳遞的機會。
•   ff，你有些想當然了。。。
  這東西得要數(shù)據(jù)支持。。。才能出漂亮的結(jié)論的。
  乾隆之后，人口爆炸。。出了不少事情。。
  當然，作為儒教徒，我是反對強行墮胎，甚至一般意義的流產(chǎn)的。
•   當然，我所說的只是推斷而不是實際調(diào)查。我也沒這個條件去做調(diào)查。但是我們可以設(shè)想一下，如果養(yǎng)大一個孩子，使之成為成功就業(yè)的新勞動力成本很高，而家庭又沒有改變多生的策略，結(jié)果會如何呢？
  很明顯，結(jié)果就會是多生的孩子不能（至少不是全部能）成為成功就業(yè)的新一代勞動力，他們就會在自立、成家方面遇到困難。最多一代以後，他們就會成為社會中的弱勢群體。
  乾隆之後人口爆炸的情況其實符合我的推論。那個年代文字獄也不少，人們雖然不缺乏食物卻相當缺乏安全感，農(nóng)業(yè)技術(shù)的進步又沒有把受教育需要推高到能啟動生育率降低機制的程度。
•   對人口問題的思考，我覺得要回答兩個問題，一是為什麼窮人越窮越要生，二是為什麼西方國家富了沒人搞計生反而不肯生。
  國內(nèi)把人口過多歸咎於窮人覺悟低，我覺得這才是真的想當然。人窮，受教育機會少，覺悟當然低，但是你不讓他生他就能富了嗎？計劃生育搞了這麼多年，成效不能說不顯著，打掉的胎兒應該是數(shù)以億計了吧，為啥貧困縣還是貧困縣，脫貧的群眾這麼少呢？反倒是大城市裡，丁克家庭慢慢多起來了。
  我接觸過基層計生事務，知道生二胎及以上的，正好是中國社會的兩極，一邊是最窮的邊遠農(nóng)村來深打工者，一邊是住豪宅的大富之家，中間階層超生者極少。尤其受教育程度高又不屬大富的，多丁克而少超生，倒是知道有幾家收養(yǎng)孤兒的。
  中國計生工作在基層一向搞得很殘酷，據(jù)我所知確有把足月胎兒捅死在產(chǎn)道口的作法。在這樣嚴厲的手段之下，窮人還堅持要超生，這又是為了什麼呢？是什麼原因使他們生育的衝動如此強烈？如果說是性，那麼避孕知識老實說真的已經(jīng)相當普及了。如果說是愚昧，那麼宣傳、教育搞了這麼多年，少生優(yōu)生家庭的示范，也該讓他們醒悟了。
  在我看來，只有追求幸福生活的渴望才會如此強烈，才會讓這麼多的人不顧一切。超生家庭在他們所處的環(huán)境下，可能是非理性的，直覺的，但絕非錯誤的感受到，多生才能得到幸福！在非洲，這可能是因為在過高的死亡率下，生少了的人將無兒無女。在中國，這可能就是因為憂心忡忡的父母們總想為基因多作一個備份。
  事實上中國父母的擔心並沒有錯。結(jié)##石和川##震都證明了這一點。
  好了，再說就水產(chǎn)了，打住。
•   嗯。分析的很好。
•   清朝人口增加得益于 美洲高產(chǎn)作物的引進 玉米 土豆 紅薯等
  多子多福 傳宗接代 重男輕女 的農(nóng)業(yè)思維 重來沒有醒悟過
•   嗯，對的，現(xiàn)在大家鬧哄哄的譴責底層人民的巨大生育量，其實忽略的是2個背景，一個歷史背景是我們是一個典型的農(nóng)耕文明，從來都是被游牧民族象稻草一樣定期收割，再加上頻繁的內(nèi)部戰(zhàn)亂，對后代延續(xù)的緊張感已經(jīng)深深的刻在基因里了。一個就是今天，對于生在底層的人來說，靠自己改變?nèi)松臋C會已經(jīng)很小的時候，多生絕對比少生帶來的利益可能要大。鳳凰男的現(xiàn)象不就說明了這一點嘛，很多農(nóng)村出來的大學生都是靠著幾個弟妹兄姐輟學打工才有高等教育的機會。
  其實這個問題很簡單，當已經(jīng)有其他資源的時候，提升生活水平的方法多的是，操作方式可以靈活選擇。但是一窮二白一無所有的時候，那就拿人命來博出路。
  這就是一場底層對上層發(fā)起的生存戰(zhàn)爭。
  如果站在中層上層的角度看，不如就當肉彈，那種既鄙視又同情的糾結(jié)心態(tài)，反倒不知什么時候把自己拖下水
•   我的思想深度在你面前真的是相形見穢。MG，我連評論都看不下去。
•   其實我讀這本書的時候也挺打腦袋的，畢竟業(yè)不在此，但這篇評論真的寫得很無趣很枯燥啊，我現(xiàn)在再看一遍都無語了，年輕時寫的東西真不能再回頭看…你看原著一定比看這個來得實在。
  好久沒你消息了，突然看到你的名字有些小激動呀，哈哈~
•   其實有個很重要的問題就是馬爾薩斯的年代，人流、避孕套還不像現(xiàn)在這樣普遍。而這些避孕措施又跟日后的婦女解放運動有直接的聯(lián)系，馬爾薩斯恐怕做夢也沒想到，節(jié)育工作可以像現(xiàn)在這樣簡單方便。
•   回樓上：是的。也就是說，馬爾薩斯論述人口的兩個要素：生活資料與情欲，后者的影響力在今天已經(jīng)被大幅度削弱了。
•   非洲那些小國戰(zhàn)亂不斷的原因。生活資料的爭奪。
•   馬爾薩斯的書沒有讀，你文章中歸納的他的觀點都是完全正確的。
  恩格斯曾經(jīng)這么評價他的人口論？太杯具了！
•   人口論自出生以來便爭議不斷，最令人捧腹的莫過于馬克思與恩格斯的批評，恩格斯稱馬爾薩斯的理論“……是現(xiàn)存最冷酷無情、最野蠻的理論，一個摧毀了愛人如己和世界公民等所有美好詞匯的、絕望的系統(tǒng)。兩種為法西斯主義提供思想源頭的先驅(qū)為自己的正統(tǒng)爭吵不休，在我看來，無疑是出極為出色的黑色幽默。
•   天主教會提倡節(jié)育和人口控制
  -------------------------------------------
  樓主你有搞錯，天主教反對節(jié)育，反對避孕。提倡節(jié)育的是新教
  馬恩的反對全是 情緒詞匯 沒有任何意義
•   “國家為個人而設(shè)，非個人為國家而生”
  非常同意
•   非常精彩的一篇評論，對原書的引用之間充滿著作者的真知灼見。
  兩百多年過去了，時間流逝，社會發(fā)展，但現(xiàn)在的每一個人都是從頭開始的，一個全新的人，理性的智慧思考并不是一蹴而就的，畢竟在遍地是欲望和滿足的環(huán)境里面，如何能夠放棄物質(zhì)上的追求，靜下心來，純粹的思考本質(zhì)上的道理并不容易。
  建國到現(xiàn)在的社會，所謂的發(fā)展我一直持保留意見，失去了自己的文化自己的獨特思想只是海市蜃樓。
•   感謝樓上的贊許。
  不過突然想起我借的那個版本，屬于曠世名典系列的其中一個合集，把《人口原理》、《通往奴役之路》、《對勞動的迫害及其救治方法》三部作品放在一本書里，我于是一直在懷疑編輯是不是別有用心……暗示著“講..道理你不聽，就會走向..最后只好用..來補救”，真是唏噓啊。。
•   老毛的數(shù)學不及格。
•   老貓眼里只有數(shù)量，沒有數(shù)量的載體——人。
•   《人口原理》這部著作當然是本學術(shù)名著，其意義和學術(shù)價值無人否認。但這并不意味著他的觀點全都正確無誤，馬爾薩斯自己也說過，他寫這本書的初衷是反對社會改革，而有了政治立場的學術(shù)討論從來都不可能是完全公正客觀的，最明顯的便是這本著作的一個基本思想：如沒有限制，人口是呈指數(shù)速率（即：2，4，8，16，32，64，128等）增長，而食物供應呈線性速率（即：1，2，3，4，5，6，7等）增長。注意：馬爾薩斯使用的相對應術(shù)語是幾何和算術(shù)。人口問題是一個極其復雜多變的命題，涉及到政治、經(jīng)濟、社會、人倫等各個層面，馬爾薩斯用一個如此簡單的小學算術(shù)來為他的理論進行論證，未免顯得有點可笑。
  當然，我無意指責馬爾薩斯及他這本著作，不管怎樣這本書對于我們中國目前的社會多多少少都具有積極意義，但不能因此而認定其絕對真理性。
•   您說得很好。我們現(xiàn)在重提他，也是傾向于其中的啟蒙意義，敢于挑戰(zhàn)主流、傳統(tǒng)觀點的這樣一種精神。而即便是現(xiàn)代最尖端最前沿的科學，也不敢說自己是絕對真理。推崇的更多是馬爾薩斯的求實與懷疑精神罷了。
•   剛才因為查《自由與繁榮的國度》，看到樓主一篇好文。從那篇鏈接至這里，又驚呼了一把。能看出來，這些文章都是認真寫出，歷時不短。字里行間洋溢著“理智上的清新”。讀來酣暢淋漓。感謝分享。
  英國美國日本都出現(xiàn)過窮人反抗的歷史，甚至反抗至今。但終究如陀螺一樣，斗爭時就轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，不打了就歇歇。我開始覺得，這種歷史性的變革，并非一群人與另一群人的斗爭。而是所有人與“歷史規(guī)律”的斗爭。這歷史規(guī)律，大概就是正態(tài)分布曲線吧，有其自身起伏時刻。
  我們，絕大多數(shù)，是既看不清復雜社會生活，也難以犧牲眼前利益的百姓，都是落水者。我們能做到的也就僅僅是盡力隨著潮起潮落，讓自己在大海中略有尊嚴。
•   人均資源太少負擔不起卑微的尊嚴
•   睡覺了……不早了……
•   天啟就是神示啊，呵呵~
•   哦，我還百度了一下，沒有結(jié)果……
•   貌似樓主很喜歡甘地。
•   阿哈哈...天啟坦克。
  天啟：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E5%90%AF
•   對，這是其兩個假設(shè)前提。
•   那個時候貌似不允許避孕～～～
•   可不可以轉(zhuǎn)載？我先斬后奏吧．．．
•   應該讀一下滴
  人口
  說起來我頭就大的問題
  那一千個人的考研輔導班啊
•   更想看了
•   看了又看的書 不錯的
•   書確實不錯，但還是感覺語句讀起來繞口了點，為什么不考慮重新翻譯一遍。
•   馬爾薩斯最沒有想到的一點，就是，現(xiàn)在政府的宏觀調(diào)控力。谷物的價格是可以被政府控制的，呵呵。
•   馬，似乎是早已述出了人類有史以來所制造的最大泡沫——人口泡沫，而無數(shù)經(jīng)濟領(lǐng)域的泡沫都不過是人口泡沫上的小泡珠罷了
•   6848,非常同意你的觀點 ，你再看看劍橋醫(yī)學史，作者論述得更清楚?？萍嫉陌l(fā)展能讓人類突破土地農(nóng)作物產(chǎn)量的束縛，人口會隨著基因農(nóng)藥和雜交水稻快速增長。但是病菌和癌癥頑固的跟隨人類，強烈抵抗排斥人類數(shù)量的擴張。以前武松打虎成了英雄，現(xiàn)在打虎會成為罪犯。人口泡沫會伴隨更厲害的傳染病毒來刺破泡沫，來平衡地球的承載力。謝謝你的關(guān)注。
•   我次奧 牛叉- -!
  怪不得zf死命把持糧食價格
•   更厲害的傳染病毒 就不要想了 難道還有艾滋厲害
  艾滋一樣擋不住 繁殖的熱情
  我覺得更可能是 資源耗盡 大混亂 來平衡地球的承載力
•   人能控制自然，但控制不住自己。這些都是大自然對人類的嘲弄跟報復。人類的敵人就是人類自己。

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