人口原理

用戶評論 (總計(jì)67條)

•   人口原理
•   老馬的原著
•   好書、經(jīng)典，價(jià)格也便宜～
•   多讀點(diǎn)名著
•   一直很想讀讀馬爾薩斯的書
•   　　篇幅太長沒讀完，兩個(gè)論點(diǎn)干了一本書，真狠。個(gè)人理解就是自然選擇優(yōu)勢劣汰的人類專題版，貌似是先有這本書才有的達(dá)爾文的進(jìn)化論。應(yīng)該是歷史意義比較大所以備受推崇?？墒菍τ谑煜ど飳W(xué)，而偏于獵奇的我來說，沒有吸引力。
•   　　http://headsalon.org/archives/658.html
  　　
  　　1. 馬爾薩斯說了什么？
  　　
  　　馬爾薩斯說：除非受到抑制，人口將呈幾何級(jí)數(shù)增長。那么，什么東西會(huì)抑制人口的增長呢？馬爾薩斯認(rèn)為，決定性的因素是生活資料，理由是：在邊際上，勞動(dòng)力的進(jìn)一步投入將帶來越來越少的產(chǎn)出增量。所以他又說：人口總是被抑制在生活資料所允許的水平之下。
  　　
  　　當(dāng)然，馬爾薩斯也沒有忽視戰(zhàn)爭、瘟疫、自然災(zāi)難等其他抑制因素，但他把這些因素視為偶發(fā)的，并且一定程度上是生活資料壓力所帶來的后果。
  　　
  　　在馬爾薩斯的模型中，主要變量是土地、勞動(dòng)、人口、生活資料產(chǎn)出。隨著人口增長，土地首先成為不變量，這意味著所有可用的土地都已被開墾；人口繼續(xù)增長，起初，這可能帶來某種規(guī)模效益因而增加邊際產(chǎn)出（雖然馬爾薩斯本人沒有提到這一點(diǎn)，但這是一個(gè)顯而易見的修正，而這一修正可以回答迄今對馬爾薩斯的大多數(shù)批評）；隨后，當(dāng)人口進(jìn)一步增長，越來越多的勞動(dòng)被投入固定量的土地，規(guī)模效益最終被耗盡，邊際產(chǎn)出開始下降；最后，在均衡態(tài)，人口受到抑制而達(dá)到極限——馬爾薩斯極限。
  　　
  　　馬爾薩斯理論的一個(gè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義的推論是：除非均衡被某個(gè)偶然事件所打破——比如發(fā)現(xiàn)一塊新大陸，重大技術(shù)創(chuàng)新，一次大規(guī)模戰(zhàn)爭或瘟疫剛剛消滅大量人口，等等——，人口總是處于當(dāng)時(shí)的土地面積和技術(shù)條件所決定的馬爾薩斯極限附近。而這又意味著：無論文明如何發(fā)展，技術(shù)如何進(jìn)步，在均衡態(tài)上，人口最貧困部分的生活水平永遠(yuǎn)不會(huì)高于最低生存標(biāo)準(zhǔn)，任何試圖改進(jìn)底層人口生活水平的努力的唯一結(jié)果是將更多的人推向極限邊緣，而這將逐步摧毀階梯狀結(jié)構(gòu)的文明社會(huì)?！R爾薩斯以此作為反對濟(jì)貧法的理由。
  　　
  　　2. 以往的質(zhì)疑
  　　
  　　對于理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本圖景，對于理解發(fā)展的動(dòng)力和支撐社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，馬爾薩斯理論做出了巨大的貢獻(xiàn)，這一貢獻(xiàn)迄今未被充分消化?！度丝谠怼窂陌l(fā)表之初起就面臨種種誤解和質(zhì)疑，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，馬爾薩斯被視為斯密傳統(tǒng)的對立面而遭受批判和摒棄，特別是在羅馬俱樂部那份聲名狼藉的報(bào)告之后，在某些國家推行的臭名昭著的計(jì)劃生育政策被外界所唾棄之后，馬爾薩斯，連同他那曾給予達(dá)爾文偉大啟示的思想，仿佛已被掃入垃圾堆。
  　　
  　　然而，仔細(xì)檢查你會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬爾薩斯理論和斯密傳統(tǒng)并沒有根本的沖突。首先，馬爾薩斯并未否認(rèn)分工可以帶來效率，也沒有說邊際產(chǎn)出在一開始就下降，或者在投入產(chǎn)出曲線的任何部分都是下降的，他只是說，最終，當(dāng)接近人口極限時(shí)，在邊際上，追加勞動(dòng)帶來的產(chǎn)出增量將越來越少；其次，馬爾薩斯的人口壓力和斯密的自由競爭殊途同歸，都為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行提供了效果相似的動(dòng)力學(xué)解釋，斯密（和他的繼承者）用人類無止境的欲望和有限的資源在競爭中達(dá)致均衡來描述經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，其中的動(dòng)力源是欲望這一形而上學(xué)概念，而馬爾薩斯把動(dòng)力源落實(shí)到了具體的人口數(shù)量，用不斷趨向于擴(kuò)張的人口和有限生活資料在壓力中達(dá)致極限來描述經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。
  　　
  　　兩種模型各有千秋，斯密模型通過價(jià)格機(jī)制和邊際分析可以推導(dǎo)出完美的一般均衡，可以很好的幫助我們理解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的微觀原理，而馬爾薩斯模型可以有效地描繪系統(tǒng)的邊界和結(jié)構(gòu)特征。
  　　
  　　近代以來歷次技術(shù)和產(chǎn)業(yè)革命浪潮，經(jīng)濟(jì)騰飛，和發(fā)達(dá)國家生活水平的普通提高，讓馬爾薩斯理論顯得越來越不合時(shí)宜。首先，城市生活、避孕技術(shù)和更長的教育年限，把生育率降到了接近甚至低于替代水平；其次，創(chuàng)新的速度之快似乎超越了馬爾薩斯周期，使得每一波創(chuàng)新后的增長還沒來得及走入邊際產(chǎn)出下降階段（或者用經(jīng)濟(jì)史學(xué)家的話，叫內(nèi)卷化階段），新一波創(chuàng)新浪潮又開始了，從而使系統(tǒng)長期遠(yuǎn)離馬爾薩斯極限。這兩種境況，在有文字記載以來，都是史無前例的。但所有這些，與其說是馬爾薩斯理論的失敗，毋寧是馬爾薩斯當(dāng)初應(yīng)用其理論描繪世界時(shí)所基于的那些現(xiàn)實(shí)條件改變了。
  　　
  　　或許，我們有必要在新的條件下，對現(xiàn)實(shí)和未來作出新的評估，但是從世界范圍看，條件并未完全改變，那些人均收入低于平均水平的地區(qū)，同時(shí)也是擁有最多人口的地區(qū)，人口依然在快速增長，其中不小的部分甚至仍然處于馬爾薩斯極限邊緣。經(jīng)濟(jì)體系全球化的同時(shí)，社會(huì)階梯結(jié)構(gòu)一定程度上也全球化了。
  　　
  　　3. 真正的困難
  　　
  　　但馬爾薩斯模型的確存在致命的缺陷，雖然迄今為止的批評者們并未抓住這些缺陷。自《人口原理》發(fā)表以來經(jīng)濟(jì)史和人類學(xué)研究所積累的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，給馬爾薩斯理論造成了一些重大困難，我準(zhǔn)備討論其中兩個(gè)方面。
  　　
  　　第一，人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，許多部落種群生活在食物豐富的叢林或湖泊附近，人口卻長期穩(wěn)定在極低水平，很難相信他們的人口受到了基本生活資料的限制。一個(gè)著名的例子是生活在一些北美大河流下游的印第安部落，當(dāng)最初的歐洲移民遇見他們時(shí)，驚奇的發(fā)現(xiàn)那里的鱒魚多得吃不完，隨手一撈就可供數(shù)人飽餐一頓，根本不用費(fèi)心練習(xí)捕魚技術(shù)。諸如此類的發(fā)現(xiàn)對馬爾薩斯理論是嚴(yán)重打擊——在這些部落里，即使最貧困的人，看上去也并未被生活資料所迫。
  　　
  　　第二，東西方社會(huì)形態(tài)的巨大差異，給每一位觀察者都留下了深刻印象。在西方觀察者眼里，東方，似乎永遠(yuǎn)和稠密的人口，過度開墾的土地，連年累月的饑荒，根深蒂固的專制傳統(tǒng)，聯(lián)系在一起。幾代歷史學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家被這個(gè)巨大的差異所困擾，他們?yōu)榇颂岢龈鞣N假說和理論，最終卻發(fā)現(xiàn)難以將這兩種迥然不同的社會(huì)納入同一個(gè)邏輯一致的分析和解釋框架中。
  　　
  　　看上去，東方的情形更契合馬爾薩斯的模型，人口壓力顯而易見，但問題是，同樣經(jīng)歷了長期農(nóng)耕社會(huì)的西方，為什么是另一番景象？
  　　
  　　一種解釋是東方的中央集權(quán)和官僚體系造就了一個(gè)扁平化的社會(huì)，消除了中間貴族階層，因而單位土地供養(yǎng)了更多人口，而其中絕大多數(shù)是下層人口，生活在馬爾薩斯極限邊緣。這一假說似乎能解釋中國的情況，馬爾薩斯本人似乎也如此認(rèn)為，但它馬上面臨一個(gè)困難——印度。印度歷史上很少有有效的中央政權(quán)，社會(huì)遠(yuǎn)非扁平化，相反，那里有比任何其他地方更復(fù)雜更牢固的層次結(jié)構(gòu)，但那里的人口和經(jīng)濟(jì)狀況表現(xiàn)出同樣典型的東方特征。
  　　
  　　看來我們需要一種更好的解釋，為此，要么對馬爾薩斯模型作出必要的修正，要么拋棄它另謀他途。
  　　
  　　4. 擴(kuò)展的模型
  　　
  　　回到馬爾薩斯的核心論點(diǎn)，他認(rèn)為，抑制人口的決定性因素是生活資料（馬爾薩斯將此等同于食物）。但是，為什么？人類生存所需的條件有很多種，其中成為瓶頸的為什么一定是食物？而其他條件，比如生育能力、體質(zhì)和健康、衛(wèi)生條件、社會(huì)安全等等，一定不會(huì)比食物更匱乏以致成為瓶頸，至少不是長期決定性的瓶頸？好像沒有特別的理由作如此判斷，這看來更像是一種直覺。
  　　
  　　受馬爾薩斯啟迪的達(dá)爾文，卻并沒有拘泥于馬爾薩斯的這一判斷，相對于生活資料限制，達(dá)爾文更多的關(guān)注生物個(gè)體之間的競爭關(guān)系所造成的數(shù)量限制，包括食物和空間的爭奪，捕食和被捕食，寄生和共生關(guān)系，交配機(jī)會(huì)的競爭，等等。這些關(guān)系既有物種內(nèi)個(gè)體間的競爭，也有物種間個(gè)體的競爭。
  　　
  　　首先，對于一個(gè)種群而言，其數(shù)量常常既被其捕食對象的數(shù)量和防御能力所限制，也被其捕食者的數(shù)量和捕食能力所限制，當(dāng)然，它自身的捕食和防御能力也是決定性的。
  　　
  　　其次，物種的生理構(gòu)造，發(fā)育模式，婚配和生殖模式，甚至社會(huì)組織模式，也可能成為種群數(shù)量的限制因素。從進(jìn)化史的時(shí)間跨度看，這些內(nèi)在的限制必定被它們在其他方面帶來的更多的增殖優(yōu)勢所補(bǔ)償，否則物種將難逃滅絕的厄運(yùn)。但是人類以千年計(jì)的文字記載以來的歷史，對于進(jìn)化而言只是一瞬間，所以這些“短期”有效的因素也不應(yīng)忽視。
  　　
  　　簡言之，種群數(shù)量，在長期，由其與食物（捕食對象或寄生宿主）和天敵（捕食者或寄生物）之間的力量對比所共同決定。但是，捕食能力所決定的數(shù)量和防御能力所決定的數(shù)量之間沒有相關(guān)性，除非巧合，兩者并不相等，因此，在每個(gè)均衡點(diǎn)，種群數(shù)量受限于上述一種或兩種力量對比。當(dāng)其中一個(gè)限制因素起作用時(shí)，另一個(gè)因素進(jìn)入松弛狀態(tài)，比如，當(dāng)數(shù)量受限于天敵時(shí)，即使在邊際上，食物也是充裕的，反之亦然。
  　　
  　　在短期分析中，上述模型可以進(jìn)一步一般化為如下形式：假設(shè)限制一個(gè)種群數(shù)量的所有可能因素為集合R，其中有n個(gè)元素，每個(gè)限制因素r對應(yīng)一個(gè)極限數(shù)量q，在每個(gè)均衡點(diǎn)，種群數(shù)量Q等于全部q的最小值，此時(shí)，q值等于Q的那些因素，叫做緊張因素，而其它則叫松弛因素。在進(jìn)化史長期，集合R只有兩個(gè)元素：捕食能力和防御能力。這就是我對馬爾薩斯模型所做的修正和擴(kuò)展，姑且成為擴(kuò)展馬爾薩斯模型。
  　　
  　　你可能會(huì)說，人類處于食物鏈頂端，沒有天敵，因而擴(kuò)展模型等價(jià)于原有模型。果真如此嗎？
  　　
  　　答案是：食物鏈沒有頂端，因?yàn)樗械氖澄镦湺际欠忾]回路。無論大型貓科動(dòng)物，老鷹，還是人類，都難逃寄生物和細(xì)菌的獵食，就在此時(shí)此刻，你的身體正在與上百、成千、甚至數(shù)千億的線蟲、螨虱、原生物和病菌搏斗。這場搏斗從數(shù)十億年前我們的單細(xì)胞祖先那時(shí)就開始了，迄今從未停歇過。
  　　
  　　5. 饑餓與疾病
  　　
  　　在近代衛(wèi)生和醫(yī)學(xué)技術(shù)革命之前，人均壽命始終低于40歲，婦女在性成熟之后，絕經(jīng)或死亡之前，平均有20年多的生育期，每個(gè)孩子9個(gè)月的孕期加2、3年的哺乳期，扣除兩次生育之間的隨機(jī)間隔和流產(chǎn)，生育率大約在4到7之間，而孩子在性成熟之前的死亡率高于50％，照此推算，即使在食物充足的情況下，總和有效生育率（即存活至生育年齡的孩子數(shù)）也并不比替代水平高出很多（遠(yuǎn)低于馬爾薩斯所認(rèn)為的4），因此，在與寄生物和疾病的對抗中，人類的境況十分脆弱，稍有閃失或不測，人口便可能因此受到抑制。
  　　
  　　如果上面的估算能夠成立，那么我們就有理由猜測，或許在人類歷史上的某些階段中的某些社會(huì)，在與寄生物和疾病的對抗中，長期處于這樣一種均衡狀態(tài)：其有效生育率在替代水平附近波動(dòng)。果若如此，這些社會(huì)將表現(xiàn)出與馬爾薩斯的預(yù)期迥然不同的特征，那里，即使最低階層也有充裕的生活資料，因?yàn)榧膊“讶丝谝种圃谶h(yuǎn)低于生活資料所能供養(yǎng)的水平之下。姑且把這種社會(huì)叫做疾病型社會(huì)，而把馬爾薩斯所描繪的那種叫做饑餓型社會(huì)。
  　　
  　　這樣的猜測或許顯得太過大膽甚至輕浮，但卻能邏輯一致的同時(shí)解決上面提到的兩個(gè)困難：吃鱒魚的印第安部落，可能是重度的疾病型社會(huì)（這里的輕重是指人口水平低于食物供養(yǎng)水平的程度），西歐，輕度疾病型社會(huì)，印度和中國，饑餓型社會(huì)。
  　　
  　　上述猜測背后的含義是：在與疾病的對抗中，東方比西方取得了更大的成功，要么是西方所面對的敵人更兇悍，要么是東方在身體免疫系統(tǒng)，或衛(wèi)生措施，或醫(yī)療技術(shù)上發(fā)展出了更有效的對抗手段。
  　　
  　　我更傾向于后一種可能性，古代歷史上，有兩次著名的世界性流行病傳播事件，都是從東方傳向西方，并讓后者遭受了災(zāi)難性后果，一次是14世紀(jì)由蒙古入侵者帶給歐洲的鼠疫，一次是19世紀(jì)殖民者從印度帶回歐洲的霍亂，但是，我沒有發(fā)現(xiàn)重大的方向相反的傳播事件（一個(gè)小小例外是歐洲人從美洲帶回，又帶給亞洲人的梅毒，但這種病對人口影響極?。?br /> 　　
  　　如此幾個(gè)孤例當(dāng)然算不上是論證，但我們可以期待其他學(xué)科會(huì)給我們帶來更多更有用的證據(jù)。目前的考古學(xué)技術(shù)已經(jīng)能對骨骼化石進(jìn)行病理學(xué)分析，獲得有關(guān)健康狀況和死因的信息，衛(wèi)生醫(yī)學(xué)史特別是流行病史的研究也能提供輔助證據(jù)，當(dāng)然，最直接而有力的證據(jù)將來自免疫系統(tǒng)和相關(guān)基因的比較研究。如果來自這些領(lǐng)域的證據(jù)能有力的支持上述猜想，那將很大程度上改變我們對歷史和社會(huì)的觀感。
  　　
  　　6. 多彩的瓶腹
  　　
  　　在短期（比如幾百或幾千年），對人口的抑制因素更多，如氣候惡化，頻繁的戰(zhàn)亂，程序化的殺戮制度（如阿茲特克帝國），等等。當(dāng)其中一個(gè)或幾個(gè)變成緊張因素的同時(shí)，可能有更多的因素成為松弛因素。當(dāng)任何非生產(chǎn)性因素成為緊張因素時(shí)，生活資料將變得相對豐裕。
  　　
  　　生存壓力在某些方面的松弛對于行為和文化重大意義，我在另一篇文章《人性：策略的遺骸》曾專門討論這個(gè)問題，當(dāng)某方面的選擇壓力減弱時(shí)，原先設(shè)計(jì)用來對付這些壓力的那些策略性行為模式，便可能脫離其原先所服務(wù)的生存和繁衍總目標(biāo)，自我膨脹，游離為一些獨(dú)立的行為模式，或者用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話說——偏好。
  　　
  　　人類之不同于其他動(dòng)物的一個(gè)顯著特征，是個(gè)體間的行為方式和“偏好”表現(xiàn)出極大的差異，從而使人類的行為和文化表現(xiàn)的紛繁多樣，五彩斑斕。
  　　
  　　一方面，人類社會(huì)存在等級(jí)結(jié)構(gòu)或階層差異，那些處于上層結(jié)構(gòu)的富人或權(quán)貴，在獲取和保持其地位上面臨巨大壓力，但在生活資料上，則十分豐裕，這種松弛使行為和文化多樣化成為可能；在擴(kuò)展馬爾薩斯模型（如果它是對的）下，如果非生產(chǎn)性因素成為瓶頸，那么，在其余松弛部分，我們就有望看到類似的松弛所帶來的多樣性——一個(gè)多彩的瓶腹。
•   　　這是原著讀本系列，馬爾薩斯和馬寅初絕對可以列為影響中國歷史進(jìn)程的一代【學(xué)者】，有些學(xué)者也許是從精神上影像了歷史進(jìn)程--絕屬鳳毛麟角，而馬寅初則是實(shí)實(shí)在在的影響了我們幾代人。
  　　
  　　改變我們的家庭結(jié)構(gòu)、形成了現(xiàn)在所謂的【孤獨(dú)】的文學(xué)市場。
  　　
  　　話題轉(zhuǎn)回，這是3年前粗淺讀過的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，整篇文章敘事角度宏大，從原始人講起，一直講到工業(yè)革命的英國，期間竟還涉及到中國的人口問題。
  　　
  　　整篇理論由兩個(gè)假設(shè)性命題構(gòu)成：
  　　
  　　1、人口增長成指數(shù)增加
  　　2、農(nóng)作物的增長為線性增長
  　　
  　　結(jié)論也很簡單，兩個(gè)曲線相互制約，導(dǎo)致資源必定會(huì)對人口形成約束。
  　　
  　　約束的結(jié)果即，戰(zhàn)爭，饑荒，疾病等。
  　　
  　　而人類社會(huì)也會(huì)對此做出積極反應(yīng)，比如積極避孕，禁欲主義
  　　
  　　首先我想說的是，這本書幾乎無需什么數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，高中的水平即可，第二，如果你真心實(shí)意得去看過這本書，就會(huì)明白，當(dāng)初對他的很多批評相當(dāng)?shù)奶撏?，馬爾薩斯本人是一個(gè)非常真誠的學(xué)者，他是出于非常真誠的初衷，帶著疑惑來討論人口問題的，絕對沒有什么所謂的道德上的問題。
  　　
  　　看經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，一定要學(xué)會(huì)不要太較真
  　　
  　　馬爾薩斯提出的哪兩個(gè)假設(shè)，在該書的后面，馬寅初的文章里已經(jīng)指出了，他忽略了道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)里的，技術(shù)進(jìn)步這一條，所以說，農(nóng)業(yè)產(chǎn)出也許是線性的，短時(shí)間內(nèi)，但是技術(shù)進(jìn)步可以使農(nóng)業(yè)產(chǎn)出非線性增長的。
  　　
  　　至于，馬爾薩斯根據(jù)他的結(jié)論得出的政治學(xué)上的政策建議是否是資本主義，是否是滅絕人性，是否是不道德的。
  　　
  　　這是可以爭論的
  　　
  　　作為學(xué)者，他值得尊敬，他是第一個(gè)敏銳的提出這些問題，推演完成之后，在自己的結(jié)論之上做出的政策性建議的學(xué)者
  　　
  　　討論他的功過時(shí)，真得要就事論事。
  　　
  　　千萬別像紅衛(wèi)兵一樣
  　　
  　　動(dòng)不動(dòng)就從道德制高點(diǎn)出發(fā)，把馬爾薩斯直接批判成反動(dòng)派了
  　　
  　　畢竟，經(jīng)濟(jì)學(xué)模型本身，建模錯(cuò)誤，那是學(xué)術(shù)討論的范疇；他自己堅(jiān)信自己的模型是正確的，并提出的政策性建議，既是在大部分人看來是不道德的，也不能說這個(gè)人不道德。除非他在學(xué)術(shù)上有意識(shí)的省略了一些事實(shí)，除非一個(gè)學(xué)者故意歪曲事實(shí)，那么在討論他的是非功過時(shí)，最好是就事論事的好。
  　　
  　　事物往往像這個(gè)世界一樣的復(fù)雜，這個(gè)世界雖然有那么一種近似于普世價(jià)值的東西，值得我們?nèi)フJ(rèn)同，不過除卻那少有的幾個(gè)普天認(rèn)同的道德律之外，其余的道德，都太過于多元，誰人也不能強(qiáng)迫他人去接受別人的道德規(guī)范。
  　　
  　　多元相對主義者最大的繞口令就在于，多元相對主義者甚至不能強(qiáng)求他們?nèi)巳ソ邮堋径嘣鄬Α窟@個(gè)理念本身，因?yàn)檫@種行為本身就是否定之否定，讓自己也著了一元主義者的道道
  　　
  　　所以最好的方法也許便是變得緘默起來
•   　　 我用了不到兩周的時(shí)間讀完了《人口論》的主要內(nèi)容，其過程并不連續(xù)，對內(nèi)容的領(lǐng)會(huì)亦是粗淺，不過這里仍有些想法可記。
  　　
  　　 一者在于作者的學(xué)術(shù)態(tài)度。如其在序言中所言：“他的人生觀，雖有憂郁的色彩，但他覺得，他畫這黑暗的顏色，并非因?yàn)樗哪抗夤竹?，或生來有憂郁的性向?！笨v觀全書，馬爾薩斯提出了一些前人不易接受的觀點(diǎn)，但這觀點(diǎn)，乃是基于自明的前提和邏輯的推理所得，縱使這些觀點(diǎn)與推理不免受了時(shí)空的局限，仍不妨礙其綻放理性的光輝。明辨是非的確不是易事，或真如費(fèi)曼所講，真理本來既是相對的。
  　　
  　　 二者，看人口論是很累的，這是一種看魯迅作品時(shí)亦會(huì)存在的感覺，這種困難來自語言的異同。譯者郭大力先生于1933年為譯作寫序，正文想必是譯于早些時(shí)候，其中的語言很見功夫，不是輕易可學(xué)來的，但我再看書中50年代馬寅初先生的材料時(shí)已無甚障礙。我不禁驚訝于國人的言說方式在幾十年間的巨大變化，亦感慨于自己對母語的生疏，我們這些對于中文如外文一般生疏的現(xiàn)代人，又如何去接應(yīng)文字背后之所達(dá)？
  　　
  　　 此外，要讓一種思想融入到一個(gè)全然不同的民族中去是何其艱難！人口論從其出版到被譯為中文，到被國人僵硬接受，再到其發(fā)展為可以自然地被國人接受，這經(jīng)歷了一個(gè)長久而曲折的過程。自近代以來中國的學(xué)術(shù)即也是這樣，它走過太多的彎路，直到現(xiàn)在學(xué)術(shù)氣氛雖優(yōu)于過往，但要讓學(xué)術(shù)真正回歸于學(xué)術(shù)，還不免有很長的路要走。
  　　
  　　 不禁要想，文明間的交流何嘗不是如此？只因成年人往往是不可教育的，也許，他們只想在自己創(chuàng)造的體系中保有幼時(shí)在母親懷中的安寧與自在，而且這并無對錯(cuò)之分，只是我不免有些緊迫之感，容納人類精神的胸懷要多寬廣，才能讓它真的安寧一點(diǎn)呢？
  　　
  　　 2011年3月11日星期五
  　　
•   　　他用一整本書，闡述一個(gè)數(shù)學(xué)題，告訴我們?nèi)丝诘闹笖?shù)增長和食物的非指數(shù)增長不可能匹配。
  　　他的理論，使“該扎不扎抓人抄家，該流不流扒房牽?！痹诩t朝推行數(shù)十年。
  　　可是，為什么食物不是指數(shù)增長？
  　　如果我沒有弄錯(cuò)的話，食物，無論動(dòng)物性的還是植物性的食物，其繁殖特性都和人類沒什么不同，“春種一顆粟，秋收萬粒籽”。
  　　好吧，據(jù)說食物，也就是人類食用的動(dòng)物和植物，它們的生長受到環(huán)境限制，不能無限增加。那么人類本身呢？
  　　假如沒有政策限制，人類真的就會(huì)無限制的生養(yǎng)后代嗎？
  　　要真是這樣，西方國家為什么會(huì)為低生育率憂心忡忡？
  　　從魚類一次產(chǎn)百萬顆卵，到大象一胎生一個(gè)，在食物鏈里的等級(jí)越高，繁殖策略就越傾向于“少而精”。在我眼中，自然界已經(jīng)很好的回答了上面的問題。
  　　如果父母們要擔(dān)憂孩子們能不能平安存活長大，那么，再生一個(gè)，多生幾個(gè)的沖動(dòng)，就會(huì)在他們心底深處反復(fù)發(fā)芽。
  　　到今天，最窮的山村里，孩子們有最多的兄弟姐妹，這是因?yàn)橛廾?，還是因?yàn)橹腔郏考偃绛h(huán)境不能保證已經(jīng)出生的孩子活著長大，繼續(xù)生養(yǎng)，增加延續(xù)后代的機(jī)會(huì)，難道是錯(cuò)的嗎？
  　　人多力量大，人多機(jī)會(huì)多，如果想活下去是這么的不容易，人類，作為這個(gè)星球上適應(yīng)力最強(qiáng)的生物，就會(huì)象魚兒一樣，把攜帶著自己基因的種子，盡可能多的播撒。
  　　只生一、二個(gè)孩子，并悉心教養(yǎng)的，至少是小康之家。
•   　　 馬爾薩斯的《人口原理》是我接觸的第一本關(guān)于人口的學(xué)術(shù)著作。一氣讀完之后，感嘆從數(shù)學(xué)專業(yè)出生、以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為業(yè)的馬爾薩斯能夠?qū)懗鲞@樣一本和他專業(yè)聯(lián)系并不怎么緊密的著作，并且引發(fā)了當(dāng)時(shí)社會(huì)和學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注，甚至達(dá)爾文和華萊士都深受其影響。而我們?nèi)缃竦那嗄耆藢τ诒緦I(yè)的知識(shí)尚且一知半解，對比國外那些大師級(jí)通才，不禁汗顏。
  　　 本書自古以來受到的推崇不在少數(shù)，許多讀者甚至將其中不少觀點(diǎn)奉為人口學(xué)領(lǐng)域的真理。在讀完本書后，除由衷的佩服之外，我也產(chǎn)生了諸多疑問與懷疑。
  　　 的確，本書的學(xué)術(shù)價(jià)值不可否認(rèn)，但這并不意味著其中的觀點(diǎn)就沒有絲毫的錯(cuò)誤。馬爾薩斯自己也說過，他寫這本書的初衷是反對社會(huì)改革，而有了政治立場的學(xué)術(shù)研究從來都不可能是完全公正客觀的?？梢悦黠@看出漏洞的即這本著作的一個(gè)基本思想：如沒有限制，人口是呈指數(shù)速率（即：2，4，8，16，32，64，128等）增長，而食物供應(yīng)呈線性速率（即：1，2，3，4，5，6，7等）增長（馬爾薩斯在書中使用的相對應(yīng)術(shù)語是幾何增長和算術(shù)增長），按此推論，食物的增長無論如何也趕不上人口增長，故必然產(chǎn)生人口過剩。人口問題是一個(gè)極其復(fù)雜多變的命題，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生物、人倫等各個(gè)層面，馬爾薩斯用一個(gè)如此簡單的小學(xué)算術(shù)來為他的理論進(jìn)行論證，未免顯得有些可笑。
  　　　　不過，討論一本學(xué)術(shù)著作的價(jià)值不僅要從其闡釋的思想和觀點(diǎn)來衡量，還要將放在它產(chǎn)生的特定時(shí)代和環(huán)境里評估。在18世紀(jì)，古代國家人口稠密是著名的爭論主題。關(guān)于英格蘭人口究竟是遞增還是遞減也有許多討論。再者，貧困問題很吸引人們的注意，一部分是由于產(chǎn)業(yè)革命，另一部分則是由于戰(zhàn)爭，對于這些問題馬爾薩斯都對其直截了當(dāng)?shù)丶右哉撌?。再加上此前人口問題一直未被正式搬上臺(tái)面來作為一個(gè)專門的學(xué)術(shù)問題討論研究，因此《人口原理》一出版便獲得巨大成功便不足為奇了。
  　　 在陳列我的懷疑和疑問之前，我要首先承認(rèn)的是，在閱讀本書的過程中，我獲得了很多頗具價(jià)值的思想，我的許多觀念也因此被顛覆。比如，在批判英國當(dāng)時(shí)現(xiàn)行的濟(jì)貧法案中，馬爾薩斯認(rèn)為濟(jì)貧法有幾大弊病。首先是它使具有購買能力的人增加，導(dǎo)致供不應(yīng)求，糧食價(jià)格于是上漲，如此循環(huán)便回到原點(diǎn)；第二是濟(jì)貧院使更多的人以救濟(jì)為生，而他們消費(fèi)的食物卻減少了更為勤勞、更有價(jià)值的社會(huì)成員本應(yīng)享有的食物份額；其次還有教區(qū)救濟(jì)削弱人辛勤勞動(dòng)的愿望，客觀上鼓勵(lì)及時(shí)行樂以及弱化了人們預(yù)防性抑制生育（馬爾薩斯認(rèn)為有兩種情況會(huì)抑制人們生育，一是預(yù)防性抑制，二是積極性抑制）的觀念。他說：“社會(huì)上應(yīng)該形成一種風(fēng)氣，把缺少自立能力而陷入貧困看作是一種羞恥，盡管這對個(gè)人來說似乎近乎殘酷。然而，對于促進(jìn)全人類的幸福來說，這種刺激是絕對必要的，任何企圖削弱這種刺激的用心，不論其本意多么好，總是會(huì)產(chǎn)生事與愿違的后果?！?
  　　 這個(gè)觀點(diǎn)與當(dāng)今社會(huì)的主流意識(shí)相悖，乍一看讓人不敢茍同，但細(xì)細(xì)琢磨似乎不無道理。當(dāng)社會(huì)救助使窮人的生存狀態(tài)獲得基本保障之后，極度貧困之人免于受到生存威脅，久而久之，這部分人便會(huì)失去憑自己勞動(dòng)掙飯吃的斗志，表面看來有利于窮人，實(shí)際上他們的處境并未從根本上改變。然而，它是否完全否定了社會(huì)救濟(jì)或社會(huì)福利致力于社會(huì)完善的意義呢？
  　　 從我們能夠觀察的現(xiàn)象看，當(dāng)今社會(huì)絕大多數(shù)國家都實(shí)行了社會(huì)救助制度和社會(huì)福利制度，這一點(diǎn)不僅說明社會(huì)救助和福利符合歷史潮流，還說明它們確實(shí)在發(fā)生作用。當(dāng)社會(huì)分配不均的狀況比較嚴(yán)重的時(shí)候，通過社會(huì)救助或福利將富人的小部分財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移到窮人會(huì)產(chǎn)生莫大的效益。新的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)可以說明這一點(diǎn)，富人的小部分財(cái)產(chǎn)邊際效用低，而這部分財(cái)產(chǎn)用于窮人將產(chǎn)生極高的邊際效用，從而帶來社會(huì)總效用增加。不怕貧而怕不均，社會(huì)貧富分化嚴(yán)重正是我國現(xiàn)如今發(fā)展道路上面臨的一大屏障。所以，在社會(huì)貧富分化嚴(yán)重、生產(chǎn)迅速增加的情況下，相適應(yīng)的社會(huì)救濟(jì)和福利制度對于社會(huì)完善具有積極的意義。
  　　 馬爾薩斯整部著作得以展開和延伸的依據(jù)是他自認(rèn)為顛撲不破的兩條真理。一是食物為人類生存所必須，二是兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐?huì)保持現(xiàn)狀。這兩條公理本毋庸置疑，但馬爾薩斯依此推理出來的結(jié)論卻讓我不敢茍同。馬爾薩斯認(rèn)為，人的情欲的存在決定了人口繁殖的持續(xù)性，也就從根本上決定了過剩人口的產(chǎn)生。讀到這里實(shí)在匪夷所思。葛德文在《政治正義論》中曾經(jīng)提出，隨著理性的進(jìn)步，人類將會(huì)控制兩性間的情欲。葛德文從理性說明問題當(dāng)然并不完全具有說服力，但他預(yù)言人的性欲可以自我控制已為幾百年來社會(huì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)所證實(shí)。依據(jù)馬爾薩斯的說法，只要社會(huì)條件、物質(zhì)條件允許，那么人們必然會(huì)選擇繼續(xù)生育而不是節(jié)育。然而，隨著社會(huì)物質(zhì)水平的不斷提高，雙收入無孩子的丁克家庭已越來越多，他們選擇不生育孩子的原因并不是馬爾薩斯所說的擔(dān)憂經(jīng)濟(jì)條件低下無能力撫養(yǎng)，這類人群受過高等教育，具有較高的文化素養(yǎng)，居于社會(huì)上層階級(jí)，他們由于追求更高的自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，或者追求高質(zhì)量的自由生活而選擇只生一個(gè)孩子甚至不生，這構(gòu)成了對馬爾薩斯理論的挑戰(zhàn)。
  　　 馬爾薩斯還認(rèn)為，“在對一切享受（無論是肉體的還是智力的）的追求中，理性即我們能夠計(jì)算的結(jié)果的能力，都是適當(dāng)?shù)某C正者和指導(dǎo)者。因此較高的理性往往可以防止縱欲過度，不過它絕不會(huì)因此而滅絕這種快樂……任何國家下層階級(jí)的人民永遠(yuǎn)都不可能完全擺脫貧困和勞動(dòng)，而獲得智力的高度發(fā)展?！蔽业睦斫鉃?，該論證意在指出下層階級(jí)人民無力獲得智力的高度發(fā)展，也就不可能理性地削弱情欲對人類的支配?？伤诘谑徽聨缀跞荚谡撌鲂詯鄣募で橥硇曰蛎赖虏⒉幻?，即智力和理性程度與抑制情欲的能力無關(guān)，這不是邏輯混亂么？
  　　 為了說明自己人口原理的正確性，馬爾薩斯不惜搬出上帝的威嚴(yán)?！盀榱私?jīng)常不斷地刺激人類，為了敦促人類精心耕種土地以促使上帝的神圣構(gòu)想得以實(shí)現(xiàn)，上帝一下了這樣的命令：人口的增長將遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于事物的增長。毫無疑問，正如前文所指出的，這個(gè)一般法則產(chǎn)生了許多局部的惡，但稍微思考一下，我們也許會(huì)看得很清楚，這個(gè)法則產(chǎn)生的善遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了惡?！毙叛錾系蹮o可非議，抑或這也許只是馬爾薩斯獨(dú)具個(gè)人特色的文風(fēng)，但一本學(xué)術(shù)著作在論證過程中把上帝也牽扯進(jìn)來幫著自己振臂高呼，其可信度和嚴(yán)謹(jǐn)性大打折扣。
  　　 馬爾薩斯的重農(nóng)輕商觀點(diǎn)也是很明顯的。他多次強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，并將其作為社會(huì)完善的主要手段。這一點(diǎn)也許是時(shí)代的局限，馬爾薩斯生活在18實(shí)際中期到19世紀(jì)早期，當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)并未完全普及，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然是食物的主要來源，土地高產(chǎn)是增加生活資料的主要思路。要想解決人口過多帶來的社會(huì)問題，根本上需要提供足夠的生活資料，所以農(nóng)業(yè)受到馬爾薩斯的過度重視。自從人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，工業(yè)產(chǎn)出發(fā)展一日千里。封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，而今天，幾乎在全球所有的國家和地區(qū)，農(nóng)業(yè)在三大產(chǎn)業(yè)中的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)所占比重是最小的。今天的生活資料不僅來自于農(nóng)業(yè)，更多的來自工業(yè)加工。和平年代，新的科學(xué)技術(shù)使農(nóng)業(yè)產(chǎn)出迅速增加，生活資料多樣化使供養(yǎng)更多的人口成為可能。
  　　 除此之外，針對馬爾薩斯的另外一些觀點(diǎn)，我的不解和疑問至今仍未解開，這與我極其匱乏的社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備有關(guān)。不過，以上批判性觀點(diǎn)，僅為愚下拙見。對于這本人口學(xué)的開山之作，以及馬爾薩斯這位享譽(yù)世界兩百多年的學(xué)者，我依然會(huì)用敬仰的態(tài)度伴以謹(jǐn)慎的眼光去看待。
  　　
•   　　馬爾薩斯的論證充滿蠱惑性 這是他身為牧師的又一明證 作為大地主和傳統(tǒng)勢力的捍衛(wèi)者 人口論的根本目的或許并不是為了節(jié)約資源實(shí)現(xiàn)發(fā)展 而僅僅是卸下壓在特權(quán)者頭上的道德重負(fù) 無論如何 這本書對歷史產(chǎn)生了影響 直到不久之前 還有人在叫囂中國會(huì)使世界挨餓
•   　　 《人口原理》是馬爾薩斯的早期著作，但卻是他最負(fù)盛名的作品。1797年，父親把英國政治哲學(xué)家葛德文的名著《研究者：教育、習(xí)俗及文藝的評論》介紹給32歲的馬爾薩斯，但父子對此書理解不一。辯論時(shí)，馬爾薩斯“最早提出了他的理論”——富有戲劇的結(jié)果是，這就是本書的源起。
  　　 初看導(dǎo)讀我以為此書并非學(xué)術(shù)作品，因?yàn)樗⒎鞘加谘芯?，而是辯論；它可能也不是建立在自己的科學(xué)邏輯上，而將許多的觀點(diǎn)和內(nèi)容用來反駁別人。從這些方面說，剛翻開這本書的時(shí)候我不太認(rèn)同馬爾薩斯寫它的誠意，這種想法甚至影響到我對這位大師的崇敬之情——這是我第一次讀馬爾薩斯的作品，而他已經(jīng)享譽(yù)世界三百多年了。
  　　讀完第一章，我發(fā)現(xiàn)那種仰望大師的崇敬之心分毫不差地回到了我的身上。人口，這個(gè)詞是多么復(fù)雜的狀況，可能我從來就沒有認(rèn)真的思考過，竟然還有可以稱為“人口原理”的東西。中國的人口、亞洲的人口、世界的人口，它們都遵循著某些原理？第一章印象特別深刻的地方是馬爾薩斯提出的兩條公理，顯而易見，它們是不必受到質(zhì)疑的：
  　　 第一，食物是人類生存所必需的。
  　　 第二，兩性之間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐?huì)維持現(xiàn)狀。
  　　馬爾薩斯真正強(qiáng)大的地方在于《人口原理》的所有觀點(diǎn)都是建立在這兩條不言而喻的公理上的。從極其簡單的公理推導(dǎo)出復(fù)雜的結(jié)論，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，我佩服的是歐幾里得；在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，我折服于馬爾薩斯。
  　　 逐條敘述原作的內(nèi)容沒有意義，這篇讀后感的重點(diǎn)會(huì)放在針對一些重要觀點(diǎn)的理解和討論上。
  　　
  　　 一，人口與食物不同的增長比率帶來動(dòng)蕩的下層社會(huì)。
  　　 根據(jù)馬爾薩斯的觀點(diǎn)，人口以幾何級(jí)數(shù)增長，而生活資料以算術(shù)級(jí)數(shù)增長，這一點(diǎn)不需要特別說明。在這種情況下，無論人口增長的基數(shù)是多么小，由于其令人吃驚的增長速度，如果沒有任何社會(huì)限制，理論上人口總數(shù)將變得非常巨大。另一方面，食物增長的速度是緩慢的，勞動(dòng)者的勤勞可以可以在一定程度上起到促進(jìn)作用，然而大局上于事無補(bǔ)，因?yàn)橥恋貢?huì)受到限制。于是，社會(huì)生活資料的總量會(huì)隨著時(shí)間被快速增加的人口總量超過，一旦出現(xiàn)這種情況，社會(huì)內(nèi)在的平衡機(jī)制將發(fā)生更大的作用。社會(huì)制度如婚姻制度中禁止早婚、社會(huì)現(xiàn)象如棄嬰等將對人口增長起抑制作用。同時(shí)，過多的人口造成生活資料的短缺，貧困和犯罪將長期困擾下層社會(huì)，直到人口總量同生活資料總量重新達(dá)到平衡。
  　　
  　　二，人口增殖力大于生活資料的增長力——解釋人口遷移和饑饉災(zāi)荒
  　　馬爾薩斯以此解釋了歐洲人口北遷大潮的原因，而我聯(lián)想到了到中國歷史上的北人南遷以及20世紀(jì)60年代的饑荒。中國歷史上一直在發(fā)生的一個(gè)現(xiàn)象就是北人南遷，而歷史老師自然多從經(jīng)濟(jì)文化角度解釋，經(jīng)濟(jì)方面是南方封建經(jīng)濟(jì)對北人的吸引。這一點(diǎn)解釋北方的漢人遷往南方比較恰當(dāng)，但更北的少數(shù)民族持續(xù)不斷地遷往南方應(yīng)該還有其他原因。有理由相信歷史上北方的少數(shù)民族人口持續(xù)增長，而北方相對貧乏的土地，畜牧的方式不足以提供生活資料，所以北人南遷在一定程度上源于人口增殖的壓力。饑饉和災(zāi)荒通常是抑制人口過多最有效的方式，這種方式通常都是自然或社會(huì)運(yùn)行的結(jié)果。建國后，我國的人口迅速增加，而食物供給嚴(yán)重不足。三年自然災(zāi)害期間大量的人死于饑荒，從人口和生活資料的角度看，這是一種社會(huì)自我平衡的結(jié)果。
  　　
  　　 三，人口增長的兩種抑制
  　　 人口增長有兩種抑制
  　　 預(yù)防性的抑制：即人們對養(yǎng)家糊口的憂慮；
  　　 積極性抑制：一些下層階級(jí)實(shí)際所處的困難境地，使他們不能給予子女原本應(yīng)有的食物和照料。
  　　 人口的兩種抑制可以解釋人口為什么沒有在兩性情欲沒有發(fā)生顯著改變的情況下爆炸性地增長，而這種解釋從社會(huì)學(xué)方面看又帶來了新的問題。
  　　
  　　 四，《濟(jì)貧法》，社會(huì)救濟(jì)或者社會(huì)福利不能使社會(huì)下層階級(jí)完全擺脫匱乏的壓力
  　　 從人口原理可以得到結(jié)論，《濟(jì)貧法》是多余的。一個(gè)經(jīng)濟(jì)上的解釋是，將富人的錢轉(zhuǎn)移支付給窮人并不能提高窮人的購買力，因?yàn)樯鐣?huì)生活資料并沒有增加，《濟(jì)貧法》導(dǎo)致窮人購買更多，這種情況下物價(jià)上升，窮人的生活水平不能顯著改善，而富人的生活水平卻會(huì)下降。從人口原理可以得出估算人口的最好尺度是社會(huì)生活資料，更確切地說是環(huán)境容量，即自然資源和社會(huì)資源可以容納的最佳人口。一旦人口超過環(huán)境容量，生活資料的不均必然困擾下層人民，貧困和犯罪反復(fù)發(fā)生，成為人口抑制的主要方式。
  　　 社會(huì)救濟(jì)或者社會(huì)福利同樣如此，它們并不能顯著改善窮人的生活狀況。一旦人口超過最佳環(huán)境容量，下層社會(huì)的人民將長期在貧窮和犯罪中，直到人口和生活資料重新平衡。然而，由于人口負(fù)增長或者緩慢增長的困難，生活資料增長的緩慢，重新平衡的過程將會(huì)比較漫長。
  　　 如果不能有效地控制人口數(shù)量緩慢增長或者負(fù)增長，那么解決貧困或犯罪——主要的社會(huì)問題——最有效的手段就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加生活資料。從這個(gè)方面可以解釋當(dāng)前中國面對龐大的人口基數(shù)堅(jiān)持發(fā)展經(jīng)濟(jì)路線的選擇。
  　　
  　　 五，馬爾薩斯的局限
  　　 馬爾薩斯多次強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)——將其作為社會(huì)完善的主要手段。馬爾薩斯生活在18實(shí)際中期到19世紀(jì)早期，這一點(diǎn)也許是時(shí)代的局限。當(dāng)時(shí)資本主義大生產(chǎn)并未完全普及，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然是食物的主要來源，土地高產(chǎn)稱為增加生活資料的主要思路。要想解決人口過多帶來的社會(huì)問題，根本上需要提供足夠的生活資料，所以農(nóng)業(yè)受到馬爾薩斯的過度重視。
  　　 自從人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，工業(yè)產(chǎn)出發(fā)展一日千里。封建社會(huì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，而今天，幾乎在全球所有的國家和地區(qū)，農(nóng)業(yè)在三大產(chǎn)業(yè)中的比例是最小的。今天的生活資料不僅來自于農(nóng)業(yè)，還有許多來自工業(yè)加工。和平年代，新的科學(xué)技術(shù)使農(nóng)業(yè)產(chǎn)出迅速增加，生活資料多樣化使供養(yǎng)更多的人口成為可能。所以，現(xiàn)在地球上出現(xiàn)了龐大的人口。
  　　
  　　 六，人口原理將長期作用于人類
  　　 人口原理基于兩點(diǎn)公理，如果這兩點(diǎn)公理不發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變，人口原理就會(huì)作用下去。從古至今，這兩點(diǎn)幾乎沒有發(fā)生任何改變。食物依然是人類生存必需，人類性欲也依然同過去一樣強(qiáng)烈。這兩點(diǎn)在我們可以預(yù)見的將來是不會(huì)發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化的，也就是說，人口將長期受制于生活資料，人口增長速度受到生活資料增長速度的抑制。在人口過多的社會(huì)，無論采取何種社會(huì)政策，社會(huì)問題不能得到根本解決。
  　　
  　　 七，社會(huì)救濟(jì)和社會(huì)福利的意義
  　　 《人口原理》出版的第二年，英國首相小威廉?皮特放棄了頒布新的《濟(jì)貧法》。馬爾薩斯認(rèn)為《濟(jì)貧法》不僅無助于改善窮人的生活狀況，還破壞了英國農(nóng)民的自立精神，所以《濟(jì)貧法》是無用的。致使社會(huì)完善的主要途徑是增加生活資料，使它與人口完成合理的配置；或者減少人口，抑制人口增長，使人口去匹配資源。這個(gè)觀點(diǎn)無可厚非，然而，它是否就完全否定了社會(huì)救濟(jì)或社會(huì)福利致力于社會(huì)完善的意義？
  　　 從我們能夠觀察的現(xiàn)象看，當(dāng)今社會(huì)絕大多數(shù)國家都實(shí)行了社會(huì)救助制度和社會(huì)福利制度，這一點(diǎn)不僅說明社會(huì)救助和社會(huì)福利符合歷史潮流，還說明它們確實(shí)在發(fā)生作用。并不是在所有情況下社會(huì)救助和社會(huì)福利都是無用的。當(dāng)社會(huì)分配不均的狀況比較嚴(yán)重的時(shí)候，通過社會(huì)救助或社會(huì)福利將富人的小部分財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移到窮人會(huì)產(chǎn)生莫大的效益。新的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)可以說明這一點(diǎn)，富人的小部分財(cái)產(chǎn)邊際效用低，而這部分財(cái)產(chǎn)用于窮人將產(chǎn)生極高的邊際效用，從而帶來社會(huì)總效用增加。所以，在社會(huì)貧富分化嚴(yán)重、生產(chǎn)迅速增加的情況下，社會(huì)救濟(jì)和社會(huì)福利制度能夠帶來社會(huì)效用增加，對于社會(huì)完善是具有積極意義的。
  　　
•   　　由于翻譯年代較為久遠(yuǎn)，雖然是白話文，但是語言習(xí)慣還是與今天有些出入，可能造成閱讀上的一定障礙，但還不是一本難讀的書。作為課外閱讀還是可以一讀的。內(nèi)容有些雜，不像今天一讀到一本書就能確定是哪個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的，但這也正反映了學(xué)理內(nèi)涵本質(zhì)上是先于學(xué)制劃分的。
  　　馬寅初的一句話給我留下了深刻印象，我雖年近八十，明知寡不敵眾，自當(dāng)單槍匹馬出來應(yīng)戰(zhàn)，直到戰(zhàn)死為止，決不向?qū)Ｒ粤悍?、不以理說服的那種批判者所投降！
•   　　這翻譯，跟谷歌翻譯有的一拼。 不像是現(xiàn)代漢語的句式。
  　　
  　　隨便找一句：食品與制造品，（其原料極豐饒）有一個(gè)本質(zhì)的差別，這是應(yīng)當(dāng)常常記得的。
  　　
  　　明顯是按英文的順序硬翻過來的。 照現(xiàn)在的話，像是找了幾個(gè)研究生翻的
•   　　
  　　對于中國人而言，馬寅初和馬爾薩斯這兩個(gè)人猶如命運(yùn)的雙子星，無法分割，對于馬寅初而言，馬爾薩斯這個(gè)名字則徹底是出杯具，實(shí)際上，即使馬寅初與馬爾薩斯毫無關(guān)系，他的新人口論也注定不容于60年代的中國。由于鴉片戰(zhàn)爭以來整個(gè)民族遭受的悲慘遭遇，以及抗日 抗蔣 抗美 等一系列的成功，整個(gè)民族不可避免的滑向了集體無意識(shí)的狀態(tài)中，在集體的洪流面前，個(gè)人的努力不過滄海一粟，個(gè)人的命運(yùn)更是猶如浮萍，即使如郭沫若那樣驚才絕艷，明哲保身之流，也逃不過郭世英去世的命運(yùn)，更遑論馬寅初。馬寅初事件給我們帶來的唯一安慰，就是介紹了一部經(jīng)典學(xué)術(shù)名著，即使在某些論證上尚有瑕疵，但在學(xué)術(shù)的領(lǐng)域，提出問題的價(jià)值永遠(yuǎn)不低于解決問題的價(jià)值。
  　　
  　　
  　　
  　　人口論的核心思想很簡單，兩個(gè)公理其實(shí)可以歸納為一條，即土地所能產(chǎn)生的生產(chǎn)資料（馬爾薩斯單指食物）永遠(yuǎn)是有限的，而人類情欲是自然不可消滅的，導(dǎo)致的后果就是無休止的人口爆炸人口增長超越食物供應(yīng)，人均占有食物的減少進(jìn)而引起人口的大量消失，(因?yàn)槿丝诔蕩缀螖?shù)增加而食品只會(huì)以線性數(shù)率增加)馬爾薩斯對此稱為自然的平衡機(jī)制。
  　　
  　　
  　　
  　　馬爾薩斯指責(zé)把失業(yè)歸于社會(huì)制度，指出失業(yè)的根本原因其實(shí)是人口過剩，解決這個(gè)問題的辦法在馬爾薩斯看來只有兩種抑制，前一種馬爾薩斯成為積極抑制，即戰(zhàn)爭，瘟疫等，后一種是道德抑制，如避孕，晚婚。同時(shí)馬爾薩斯強(qiáng)化了對“有限增長”條件下“生存掙扎”的觀察。由于馬爾薩斯理論，達(dá)爾文認(rèn)識(shí)到了生存競爭不僅發(fā)生在物種之間，而且也在同一物種內(nèi)部進(jìn)行，與達(dá)爾文的物競天擇，適者生存不同，馬爾薩斯更是明確的指出對于窮人的救濟(jì)毫無用處，他明確的指出人口數(shù)量嚴(yán)重受限于生存手段，對窮人的救濟(jì)并不能使窮人獲得更多的生活資料，因?yàn)閷ΩF人救濟(jì)的資金其實(shí)已經(jīng)是一種通貨膨脹。這不僅毫無用處，反而會(huì)使得窮人自以為自己的生活條件改善而生出更多的人口，其結(jié)果不言而喻。
  　　
  　　
  　　
  　　人口論自出生以來便爭議不斷，最令人捧腹的莫過于馬克思與恩格斯的批評，恩格斯稱馬爾薩斯的理論“……是現(xiàn)存最冷酷無情、最野蠻的理論，一個(gè)摧毀了愛人如己和世界公民等所有美好詞匯的、絕望的系統(tǒng)。兩種為法西斯主義提供思想源頭的先驅(qū)為自己的正統(tǒng)爭吵不休，在我看來，無疑是出極為出色的黑色幽默。
  　　
  　　
  　　
  　　馬爾薩斯在人口論并沒有提供一個(gè)有效分析人口增長率的模型，但其結(jié)論本身毋庸置疑。1921蘇聯(lián)大饑荒與三年自然災(zāi)害對中國影響早已證明。盡管天主教百科全書寫道，“……他對人類的知識(shí)和福祉沒有任何貢獻(xiàn)，……擴(kuò)散人口過度增長的恐懼，……適當(dāng)?shù)慕鉀Q方法是尋求更好的社會(huì)和產(chǎn)業(yè)方式，更好的醫(yī)療保障，促進(jìn)道德和宗教教育?！比欢?，新教提倡節(jié)育和人口控制，卻與馬爾薩斯的手段相同。套一句錢鍾書的話，這是思想對思想的烏龍。
  　　
  　　
•   　　幾個(gè)月前，當(dāng)我讀到一些五四時(shí)期知識(shí)青年們（胡適、蔣夢麟、高一涵等）早在一百年前發(fā)表的，關(guān)于個(gè)人與集體、國家與法律之間觀點(diǎn)（例如“國家為個(gè)人而設(shè)，非個(gè)人為國家而生”）時(shí)，再聯(lián)想到我們目前主流媒體鼓吹的一些言論，對比之下，我不禁感到汗顏不已：他們剛從舊社會(huì)封建專制的桎梏中掙脫，便有了如此民主而獨(dú)立的意識(shí)。為什么百年后，我們還在與社會(huì)上下或明或暗的專制做無休止的斗爭？
  　　
  　　時(shí)間再向前推至1798年，英國的馬爾薩斯曾在他的《人口原理》小冊子里提出過一些至今對于我們當(dāng)前社會(huì)所面臨的種種問題尚不失為一劑良藥的觀點(diǎn)。那時(shí)，社會(huì)上充斥著一批激情洋溢的革新派，試圖在全國推行他們的新主張、新改良。馬爾薩斯于是把矛頭對準(zhǔn)了以葛德文與孔多塞為首的，“智慧、有才干的人”（本書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，稍后將加以論述），以清醒理智的邏輯推理對他們所持有的觀點(diǎn)逐一進(jìn)行反駁。
  　　
  　　在目前這個(gè)改革開放的新時(shí)代，馬爾薩斯關(guān)于人口的基本論述如今已經(jīng)不是什么新鮮的話題了，這些反駁以及論述過程卻言猶在耳，不斷提醒著我們不忘懷疑精神，警惕統(tǒng)治者、上層階級(jí)、“賢明之士”們打著所謂仁慈的騙人的招牌，然后在普通人民間推行暴虐與專制。
  　　基于上述原因，這本《人口原理》經(jīng)久不衰，至今已出版八次，多年以來深深地影響了整個(gè)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。
  　　對比馬爾薩斯所在的時(shí)代與我們經(jīng)歷過的時(shí)代，從歷史經(jīng)驗(yàn)中我們不難發(fā)現(xiàn)，一場革命發(fā)起前后，領(lǐng)域內(nèi)總是存在對立的兩派?，F(xiàn)有秩序的辯護(hù)者認(rèn)為革新者鼓吹美好的愿望，描繪完善的社會(huì)藍(lán)圖，只不過是為了便于推翻現(xiàn)有制度，便于實(shí)現(xiàn)不可告人的目的。而后者則斥責(zé)前者為可憐、狹隘的偏見的奴隸，由于受益于現(xiàn)存制度便為社會(huì)弊端辯護(hù)，為了一己私利自欺欺人。
  　　雙方都爭執(zhí)不下，卻都不愿承認(rèn)自己的觀點(diǎn)中有失偏頗：現(xiàn)有秩序的盟友不分青紅皂白地指責(zé)一切政治思辨，甚至不肯屈尊思考社會(huì)可完善理論的基礎(chǔ)，更不愿費(fèi)力達(dá)到公正而不抱偏見的態(tài)度。革新者們則只盯著更美好的社會(huì)，用最惡毒的語言謾罵一切現(xiàn)有制度，而不運(yùn)用自己的才智探索鏟除弊端的更好、更穩(wěn)妥的辦法。通常，前者運(yùn)用舊秩序下占有的優(yōu)勢打壓后者，但一旦后者取得“翻身”，事態(tài)就完全逆轉(zhuǎn)過來了。可是在這種前提之下，無論雙方的身份怎樣轉(zhuǎn)換，他們看待問題的角度不曾發(fā)生過變化，視新舊完全對立。
  　　假如這發(fā)生在推翻極度黑暗的專制統(tǒng)治時(shí)代（如我國的五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭時(shí)期），態(tài)度與過去徹底對立作為一種不得以而為之的策略，是無可厚非的（在這種情況，保守等于自取滅亡，激進(jìn)才有生存的機(jī)會(huì)）。但局勢開始趨于穩(wěn)定之后，就不該繼續(xù)摒棄一切繼承下來的制度，而絲毫不思考其合理性。
  　　畢竟能夠存留下來的制度，總是有一定的道理，或是與某種環(huán)境相契合，或是在廣大人民群眾心目中具有認(rèn)同感。而任何制度的完善過程都不是一勞永逸的，沒有絕對的完美。所以取精華去糟粕的做法更為合適。另外，流水不腐、戶樞不蠹，在實(shí)踐中不斷的發(fā)展，才能使綜合后建立起的新制度逐漸趨于真理。
  　　
  　　在批判英國當(dāng)時(shí)現(xiàn)行的濟(jì)貧法案中，馬爾薩斯認(rèn)為：“社會(huì)上應(yīng)該形成一種風(fēng)氣，把缺少自立能力而陷入貧困看作是一種羞恥，盡管這對個(gè)人來說似乎近乎殘酷。然而，對于促進(jìn)全人類的幸福來說，這種刺激是絕對必要的，任何企圖削弱這種刺激的用心，不論其本意多么好，總是會(huì)產(chǎn)生事與愿違的后果。”
  　　這不禁讓我聯(lián)想起一句俗語“笑貧不笑娼”，貧困者作為社會(huì)的弱勢群體，按常理來講是要予以保護(hù)的。而馬爾薩斯卻說要把陷入貧困看作羞恥，乍一看令人不能茍同。
  　　但想起曾經(jīng)看過一些關(guān)于貧困鄉(xiāng)的報(bào)道，那些地方的鎮(zhèn)政府一門心思想著怎么向上頭要補(bǔ)助，卻不把這些錢投資到可持續(xù)、長遠(yuǎn)發(fā)展的項(xiàng)目上。這種做法導(dǎo)致的惟一后果就是越給錢越窮。且不論被貪污掉的部分，從人的本能心理推測，一旦該貧困區(qū)域人民發(fā)現(xiàn)自己不工作即可獲得補(bǔ)助，自然便懶惰了，甚至以善款玩樂，過一天算一天。這是人類趨利避害的本能所致，雖然仍然有自立自強(qiáng)者，卻很難抵擋那樣的大趨勢。
  　　這樣看來馬氏的觀點(diǎn)又似乎有合理之處，我想，應(yīng)該把濟(jì)貧一事一分為二地看待，完全缺乏勞動(dòng)能力者，由政府福利部門無條件贍養(yǎng)。其他則給予一定補(bǔ)助，重點(diǎn)在培訓(xùn)技能、傳授經(jīng)驗(yàn)。用中國的俗話說，由“授人以魚”漸變到“授人以漁”。這樣既不致將貧困人群推至絕境，又鼓勵(lì)他們自力更生，擺脫處于社會(huì)邊緣、靠人接濟(jì)為生的狀態(tài)。
  　?。ㄟ@后面一段是老生常談了，不過馬氏提了一個(gè)引人注目的觀點(diǎn)：濟(jì)貧法案巨大而根本的缺陷是有助于增加人口，卻并不增加養(yǎng)活人口的生活資料。所以要通過鼓勵(lì)人們開墾荒地，耕種新土地，竭盡全力鼓勵(lì)農(nóng)耕而不是畜牧或制造業(yè)。讀到這里我想起我國古代自商鞅變法即開始推行的重農(nóng)抑商政策，反倒阻礙了封建社會(huì)末期民間資本力量的發(fā)展。看來農(nóng)業(yè)與工商業(yè)的大力提倡真是各有利弊，要視時(shí)代背景方能加以判斷啊。）
  　　在后面的章節(jié)，他又說到：“雖然我完全贊同葛德文先生關(guān)于認(rèn)為艱苦的勞動(dòng)是一種罪惡，但我仍覺得，艱苦的勞動(dòng)同依附于他人相比，是一種較小的罪惡，不會(huì)使人類心靈墮落得那么厲害，而且我所讀過的全部人類史都確切無誤地表明，讓一些人持久地握有權(quán)利是極其危險(xiǎn)的。在當(dāng)前的情況下，特別是在有人需要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)，某人為我干一天活兒給予我的恩惠，和我給予他的恩惠是同樣的。我擁有他需要的東西，他也擁有我需要的東西。我們可以友好地互相交換。窮人可以由此而感到自己的自立，可以抬起頭走路，雇主的心靈也不會(huì)被權(quán)力欲所玷污。”
  　　
  　　馬爾薩斯在反駁孔多塞關(guān)于人類完善自身的無限可能性時(shí)，作出了一段極其精彩的論述。他認(rèn)為改良是有限度的，雖然暫時(shí)不能明確劃界。例如繁殖優(yōu)良的萊斯特綿羊品種時(shí)，雖然后代的頭和腿在逐漸縮小縮短，雖然不能標(biāo)明改良無法逾越的限度，卻可以很容易指出改良無法達(dá)到一點(diǎn)?！拔铱梢怨麛嗟卣J(rèn)為，即使這種羊的繁殖持續(xù)不斷地進(jìn)行下去，萊斯特綿羊的頭和腿也絕不會(huì)像老鼠的頭和腿那樣小”。
  　　即我們只能從我們所知道的方面進(jìn)行推理，不能僅僅因?yàn)榭吹搅四承┚植康母纳?，就推論這種進(jìn)步是沒有限度的。對于為什么要對孔多塞等革新派提出反駁，書中的注腳清楚地指出：
  　　“然而，如果一種謬論是由智慧、有才干的人提出來的，置之不理，絕不能使他們認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤。他們正以其知識(shí)廣博和宏大、其見識(shí)廣、內(nèi)容豐富自夸，如果置之不理，他們會(huì)把這看作是同時(shí)代的人不愿作精神上的努力、眼光短淺的一種表現(xiàn)；并且只會(huì)認(rèn)為，世人尚未就接受他們的崇高真理做好準(zhǔn)備。
  　　相反，坦率地研究這些問題，并為采用已由正確的哲學(xué)證明的任何理論作好充分的準(zhǔn)備，也許會(huì)使他們認(rèn)識(shí)到，他們作出不可能實(shí)現(xiàn)的、沒有根據(jù)的假設(shè)，不但不能擴(kuò)大，反而會(huì)縮小人類科學(xué)的范圍，不但不能促進(jìn)，反而會(huì)妨礙人類理性的進(jìn)步；這種假設(shè)使我們幾乎重新退回到知識(shí)的搖籃時(shí)代，或許是由于近年來各門科學(xué)都有重大而出乎預(yù)料的發(fā)現(xiàn)所引起的。并不斷削弱哲學(xué)探討方法（在它的幫助下，近來科學(xué)獲得了十分迅速的進(jìn)步）的基礎(chǔ)。
  　　現(xiàn)在人們熱衷于作任意而漫無目標(biāo)的推測，這好像已成為一種精神狂熱。對由于有這種成就而得意洋洋、忘乎所以的人們來說，似乎一切事物都是人類所能理解的；在這種幻想的支配下，他們將尚未取得任何進(jìn)步的學(xué)問，同已取得顯著的、明白無誤并且得到公認(rèn)的進(jìn)步的學(xué)問混淆在一起。
  　　如果他們能夠接受勸告，以少許嚴(yán)肅而純凈的思想使自己的神志清醒過來，他們就會(huì)知道，用輕率的幻想和未經(jīng)證實(shí)的斷言代替孜孜不倦的研究和確鑿的證據(jù)，只能使真理和正確哲學(xué)的目的受到損害?！?br /> 　　
  　　這一段話同時(shí)應(yīng)用于我們現(xiàn)在身處的環(huán)境，實(shí)在是再恰當(dāng)不過的描述了。各領(lǐng)域爭先恐后地想要取得新進(jìn)展，狂熱地幻想毫無任何現(xiàn)實(shí)依據(jù)的事物，與“大躍進(jìn)”時(shí)期的“放衛(wèi)星”做法又有什么本質(zhì)區(qū)別呢？
  　　
  　　另有一段關(guān)于葛德文對兩性間情欲描述的論述，也展示出馬爾薩斯不凡的眼光。葛德文推測，情欲將來會(huì)消失，但馬氏認(rèn)為，性愛的激情同理性或美德并不矛盾。他說：
  　　“每個(gè)時(shí)代已屆晚年的人們都激烈反對自己感覺不到的情欲，但卻沒有多少理由，也極少成功。那些生來性情冷淡、不知性愛為何物的人，當(dāng)然完全沒有資格判斷情欲對于生活中愉快感覺的總和可以作出多大的貢獻(xiàn)。而年輕時(shí)縱欲過度，因此年老后身體虛弱、內(nèi)心充滿悔恨的那些人，也很可能指責(zé)這種愉快空虛無益，無法使人永久滿足。
  　　其實(shí)，純粹性愛的快樂，與最進(jìn)步的理性和最高尚的美德并不矛盾……理性的快樂超越肉體快感之處，與其說是在于它較為真切和根本，不如說是在于它持續(xù)時(shí)間較長，牽涉面較廣，并且不易使人滿足。”
  　　同時(shí)，他補(bǔ)充道：
  　　“在對一切享受（無論是肉體的還是智力的）的追求中，理性即我們能夠估算結(jié)果的能力，都是適當(dāng)?shù)某C正者和指導(dǎo)者。因此，較高的理性往往可以防止縱欲過度，但它絕不會(huì)滅絕這種快樂。”
  　　這樣看來，一些虛偽的道德衛(wèi)道士們在馬氏面前大概會(huì)抬不起頭來……孟子的時(shí)代梁惠王還能比較客觀地說“寡人有疾，寡人好色”（雖然聽上去有些無恥），等到了宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)帶頭人朱老夫子高聲疾呼“存天理，滅人欲”的時(shí)候，國內(nèi)社會(huì)已經(jīng)虛偽得不成樣子了……
  　　
  　　對于真理的傳達(dá)，馬爾薩斯有這樣一席話：
  　　“在葛德文信念中，理智快樂優(yōu)于感官快樂是一條基本真理。若把各種因素都考慮進(jìn)去，我傾向于贊同他的觀點(diǎn)；但我怎樣把這一真理傳達(dá)給一個(gè)從未感受到理智快樂的人呢？這就如同要向瞎子說明顏色的樣子，即使我有無比的耐心，不厭其煩地、反反復(fù)復(fù)地勸導(dǎo)他，我也絕不可能達(dá)到目的。
  　　在我們之間，缺少衡量事物的共同尺度。我不能做到一步一步地使他明白，因?yàn)檫@是一個(gè)從性質(zhì)上說根本無法加以證明的真理，我所說的只是，一切時(shí)代的大仁大智者都無一例外地將理智快樂置于非常崇高的地位；我自己的經(jīng)驗(yàn)也完全證明他們的決定是正確的；我發(fā)覺聲色口腹之樂是毫無意義、轉(zhuǎn)瞬即逝的，經(jīng)常讓人感到乏味和惡心；而理智上的快樂卻似乎有一股清新之氣，總是我感到年輕……如果他相信我，那只是出于對我的尊敬和對我提及的人物的尊崇，這是信賴而不是信服。我所說的不能使他真正信服。這并非推理所致，而是牽涉到經(jīng)歷。
  　　他也許會(huì)回答說，你所說的對你自己和許多品德高尚的人來說也許是真理，但就我自己來說，我在這件事上卻有與你們大不相同的感受。我晚上拿起書來讀，常常是讀著讀著就睡著了，但若是參加舞會(huì)，或陪漂亮女人玩，我卻精神抖擻，感到真正享受了人生?！?br /> 　　
  　　看到這段話時(shí)我猶如再逢知音：他說出了我一直深有同感卻難以表達(dá)出來的感受。有時(shí)我們尋求到了理性的樂趣，試圖傳達(dá)給友人，卻不被理解，這件事一直讓我百思不得其解。
  　　馬氏于是說：“在這種情形下，推理和論證是毫無用處的。也許在未來某個(gè)時(shí)候，他會(huì)真正對感官的愉悅感到厭膩，或某一偶然事件會(huì)喚醒他的潛在的智慧，這種經(jīng)歷在一個(gè)月內(nèi)所起的作用，是40年最為耐心細(xì)致的勸導(dǎo)也甭想做到的?！?br /> 　　細(xì)細(xì)咀嚼這幾句話，能感覺到萬千苦澀的情懷。我不知其他讀者是否也覺察得到，或許這種感覺只有感同身受之后才能心領(lǐng)神會(huì)，微微頷首或是擊掌長嘆，不言自明。
  　　
  　　不過這也給予教育學(xué)另一個(gè)啟發(fā)：盡管我們有時(shí)嘆息朽木不可雕孺子不可教，但是如果持之以恒地作一些適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)——注意，并非灌輸——當(dāng)有一天，教育的對象開始意識(shí)到一些事情（比如理性、獨(dú)立思考）的重要性，驀然回首時(shí)，感激之情會(huì)多于懊悔。馬爾薩斯那段話的表達(dá)或許過份強(qiáng)調(diào)了“喚醒”的一瞬，然而那種智慧要想得到應(yīng)用，卻少不了先前漫長的、近乎無意識(shí)的積累。
  　　是為補(bǔ)充。
  　　
  　　最后，再讓我們回到馬爾薩斯對于社會(huì)目標(biāo)的看法。對于國家主流意識(shí)形態(tài)倡導(dǎo)“積極建設(shè)XX，邁步進(jìn)入XX社會(huì)”所帶來的，以浮躁冒進(jìn)為首的一系列副作用，實(shí)在不失為一味強(qiáng)大的解藥。
  　　
  　　“常有人說，雖然不能期望任何事情達(dá)到盡善盡美的狀態(tài)，但在眼前樹立起一盡善盡美的模式，總是有益無害的。這種觀點(diǎn)表面看來似乎有些道理，但實(shí)際上卻遠(yuǎn)非如此……如果我們所追求的完美模式不同于并優(yōu)于自然存在的模式，我們肯定會(huì)朝這種完美模式有所邁進(jìn)，不過，由于我們的雙眼緊盯著這個(gè)無比完美的模式，我們在其他方面的進(jìn)步很可能會(huì)因此受到阻礙。”
  　　
  　　在兩百年前的《人口原理》面前，我深刻地感受到了包括我自己在內(nèi)的現(xiàn)代人的渺小。如果沒有這些巨人的肩膀，簡直要淪落到鼠目寸光、井底之蛙的地步。不過無論如何，所幸我們?nèi)缃窨梢宰x到這樣的真知灼見，一想到不少人同樣能夠在閱讀此類著作中體會(huì)到理性思維帶來的巨大樂趣，便覺得我們現(xiàn)在正在做的很多努力還是有意義的。
  　　不管怎么說吧，謹(jǐn)以此文向馬爾薩斯先生，以及他的前輩，休謨、亞當(dāng)·斯密等人，致敬。
  　　
  　　
  　　
  　　李修竹
  　　09.10.4
•   　　小震撼了一把
  　　
  　　因?yàn)樽约簩I(yè)的關(guān)系,
  　　要接觸完全陌生的產(chǎn)業(yè)研究
  　　這是我作為背景研究的第一本書,
  　　
  　　書中的觀點(diǎn)很有啟發(fā)性,
  　　很多看過之后都覺得對現(xiàn)在的社會(huì)同樣適用.
  　　
  　　但是翻譯過來的書都有一個(gè)顯著的特點(diǎn),
  　　就是譯版序中會(huì)把書中最主要,最精華的予以呈現(xiàn),
  　　
  　　如果想偷懶的話,
  　　就只看序吧
  　　
  　　如果想安安靜靜的沉寂下來,
  　　也挺好,也挺有心
•   　　長夜漫漫，無心睡眠，寫個(gè)書評。
  　　
  　　用了兩個(gè)周的時(shí)間，把《人口論》看完了。說實(shí)話，這也算是第一本我看過的經(jīng)濟(jì)學(xué)原著了，以前看的多是課本，雖然這本書是C部而并非F部。
  　　
  　　全書共十九章，如果你想大體了解一下人口論和馬爾薩斯，看看前七章就可以了。包括他最精華的兩個(gè)級(jí)數(shù)理論，都是在這之前提出的。從第八章開始，馬爾薩斯對當(dāng)時(shí)流行的一些理論進(jìn)行了批駁，主要是孔多賽和葛德文，可憐的葛德文（Godwin）先生，感覺被馬爾薩斯批的一無是處，從第十章到第十五章一直是在批判葛德文，以至于我都有看看葛德文先生原作的沖動(dòng)，跑去查一下，他的政治正義論居然有三卷……等有時(shí)間再看吧。
  　　
  　　第十六、十七章寫的是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的情況，包括對亞當(dāng)·斯密理論的一些看法，然后到了十八十九兩章，又是一些關(guān)于神學(xué)的東西，看的很眼暈。不過最詭異的問題是，郭大力先生的用詞，太古了。原來看傅雷先生的譯本，就很吃力，有些名詞動(dòng)詞早已不用，但是郭大力的這個(gè)本子，更重要的是，都是一些專有名詞……天啟是什么意思啊，話說我只是知道這是一個(gè)年號(hào)……還知道這是紅警里面的一種坦克，可以對著天發(fā)炮，價(jià)格很貴……
  　　
  　　最后，還是建議大家有時(shí)間看看原著，挺好的。原來上某著名教授朱先生的課，他講到馬爾薩斯是代表地主階級(jí)的，但是看上去，他對平民也不是那么的反動(dòng)，比如提到國家財(cái)富的增加，并不代表人民生活水平的提高，這個(gè)還是對人民很有益處的觀點(diǎn)啊，斯密先生就沒有這個(gè)覺悟，可人家是代表資產(chǎn)階級(jí)的……
  　　
  　　另外，某朱教授講到的讓工人生活在水塘旁邊容易得傳染病，沒看到Malthus寫上啊……是不是在別的著作里面？
  　　
  　　過幾天再看幾本人口學(xué)的書玩玩，感覺馬爾薩斯最重要的一個(gè)失誤，還是低估了科技的作用，丫的我們廣西柳州水稻畝產(chǎn)13萬斤，馬先生您失策了！
  　　
•   　　馬爾薩斯《人口論》中的兩個(gè)公理：第一.食物為人類生存所必須；第二.兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐?huì)保持現(xiàn)狀。
  　　
•   　　這邊是很久以前的書吧，估計(jì)那時(shí)避孕工具很少，作者沒想到對情欲有著不變需求的人們可以在滿足情欲的時(shí)候不用搞出副產(chǎn)品——孩子。這是老齡化問題來臨了。
  　　
  　　可以當(dāng)作歷史書來看，看看當(dāng)時(shí)的中國在一個(gè)西方人眼中的形象。
•   　　 中學(xué)以來的政治課一直將馬爾薩斯當(dāng)作庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并且嚴(yán)厲批判了他的理論為成戰(zhàn)爭狂人提供了理論基礎(chǔ)。因此，此書一直沒有進(jìn)入我的視野，或者總是一眼帶過。最近四川的地震，讓人悲痛的同時(shí)，也會(huì)思考人類的脆弱。記得馬爾薩斯說過 戰(zhàn)爭和災(zāi)害是調(diào)節(jié)人口增長和自然資源矛盾的兩大手段，忽然想起來應(yīng)該買來讀讀。
  　　 這本書是一本嚴(yán)肅的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且作者文筆優(yōu)美，富有激情，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作很難見到寫作者的激情。
  　　 他的基本理論很簡單，很多人都清楚。但是他的推論很有意思。注意作者的第16章，講述中國的部分。作者預(yù)測了中國城市化進(jìn)程和農(nóng)民進(jìn)城之后自身的地位精神狀況的變化，以及窮人在城市化過程中不能分享社會(huì)發(fā)展帶來的好處，雖然經(jīng)濟(jì)收入增加，但是福利和社會(huì)地位越來越差。同時(shí)城市化會(huì)引發(fā)糧食食品的漲價(jià)。同時(shí)對西歐豬肉和牛肉等產(chǎn)品的漲價(jià)的論述也挺有意思，完全可以套用來來解釋今天的中國發(fā)生的事情。如果我早點(diǎn)讀他，我會(huì)對現(xiàn)在的社會(huì)了解更深?？上?，那個(gè)年代沒有人來告訴我真正的馬爾薩斯理論。
  　　 沒想到，200年前寫的東西，現(xiàn)在在中國很多得到了驗(yàn)證。這才是經(jīng)典！
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•   看上去，東方的情形更契合馬爾薩斯的模型，人口壓力顯而易見，但問題是，同樣經(jīng)歷了長期農(nóng)耕社會(huì)的西方，為什么是另一番景象？
  　　
  　　一種解釋是東方的中央集權(quán)和官僚體系造就了一個(gè)扁平化的社會(huì)，消除了中間貴族階層，因而單位土地供養(yǎng)了更多人口，而其中絕大多數(shù)是下層人口，生活在馬爾薩斯極限邊緣。這一假說似乎能解釋中國的情況，馬爾薩斯本人似乎也如此認(rèn)為，但它馬上面臨一個(gè)困難——印度。印度歷史上很少有有效的中央政權(quán)，社會(huì)遠(yuǎn)非扁平化，相反，那里有比任何其他地方更復(fù)雜更牢固的層次結(jié)構(gòu)，但那里的人口和經(jīng)濟(jì)狀況表現(xiàn)出同樣典型的東方特征。
  ====================================
  1 19世紀(jì)中葉的愛爾蘭，其人口——食物生產(chǎn)模式好像和天朝差不多。
  2 關(guān)于印度，有學(xué)者提出：印度很早就產(chǎn)生了一種需要高人力資源投入的經(jīng)濟(jì)模式。
  《印度均衡》
•   怎么說呢，食物絕對不是指數(shù)增長的，這個(gè)是肯定的。
  而人也不一定是指數(shù)增長，河北某縣從八七后開放生育，也未引起人口爆炸。而。。未必有參考意見。
  生孩子多少，是環(huán)境決定的，這是個(gè)成本、收益問題。農(nóng)村，養(yǎng)孩子成本很低，而收益頗高。城市恰恰相反。
  于是。。。這個(gè)有人做過專門研究。
•   這是理論增長和實(shí)際增長的差異。
  指數(shù)增長是理論增長，就是僅僅計(jì)算繁殖潛力而不考慮環(huán)境制約因素。從這點(diǎn)看，食物和人其實(shí)沒差。
  要考慮環(huán)境制約因素的話，食物受制約，人也一樣受制約。
  農(nóng)業(yè)產(chǎn)出在農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步到一定程度後，再增長就會(huì)很困難，但是，技術(shù)進(jìn)步對農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力意味著什麼呢？很明顯，技術(shù)進(jìn)步對農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力來說意味著他們需要接受更多的訓(xùn)練。
  這就是說，農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展一方面帶來養(yǎng)大更多兒女的可能，另一方面也增加了兒女成長為合格的下一代勞動(dòng)力的成本。所以不僅僅在城市裡有養(yǎng)孩子成本高收入低的問題，在技術(shù)進(jìn)步的過程中，受影響的任一區(qū)域都會(huì)逐漸出現(xiàn)生育率降低的現(xiàn)象。
  而在生活困苦的地區(qū)，人們遵循的是另一套規(guī)則。過度缺乏食物和缺乏安全感似乎會(huì)啟動(dòng)一種生育機(jī)制，讓人們盡可能多繁殖後代以增加基因傳遞的機(jī)會(huì)。
•   ff，你有些想當(dāng)然了。。。
  這東西得要數(shù)據(jù)支持。。。才能出漂亮的結(jié)論的。
  乾隆之后，人口爆炸。。出了不少事情。。
  當(dāng)然，作為儒教徒，我是反對強(qiáng)行墮胎，甚至一般意義的流產(chǎn)的。
•   當(dāng)然，我所說的只是推斷而不是實(shí)際調(diào)查。我也沒這個(gè)條件去做調(diào)查。但是我們可以設(shè)想一下，如果養(yǎng)大一個(gè)孩子，使之成為成功就業(yè)的新勞動(dòng)力成本很高，而家庭又沒有改變多生的策略，結(jié)果會(huì)如何呢？
  很明顯，結(jié)果就會(huì)是多生的孩子不能（至少不是全部能）成為成功就業(yè)的新一代勞動(dòng)力，他們就會(huì)在自立、成家方面遇到困難。最多一代以後，他們就會(huì)成為社會(huì)中的弱勢群體。
  乾隆之後人口爆炸的情況其實(shí)符合我的推論。那個(gè)年代文字獄也不少，人們雖然不缺乏食物卻相當(dāng)缺乏安全感，農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步又沒有把受教育需要推高到能啟動(dòng)生育率降低機(jī)制的程度。
•   對人口問題的思考，我覺得要回答兩個(gè)問題，一是為什麼窮人越窮越要生，二是為什麼西方國家富了沒人搞計(jì)生反而不肯生。
  國內(nèi)把人口過多歸咎於窮人覺悟低，我覺得這才是真的想當(dāng)然。人窮，受教育機(jī)會(huì)少，覺悟當(dāng)然低，但是你不讓他生他就能富了嗎？計(jì)劃生育搞了這麼多年，成效不能說不顯著，打掉的胎兒應(yīng)該是數(shù)以億計(jì)了吧，為啥貧困縣還是貧困縣，脫貧的群眾這麼少呢？反倒是大城市裡，丁克家庭慢慢多起來了。
  我接觸過基層計(jì)生事務(wù)，知道生二胎及以上的，正好是中國社會(huì)的兩極，一邊是最窮的邊遠(yuǎn)農(nóng)村來深打工者，一邊是住豪宅的大富之家，中間階層超生者極少。尤其受教育程度高又不屬大富的，多丁克而少超生，倒是知道有幾家收養(yǎng)孤兒的。
  中國計(jì)生工作在基層一向搞得很殘酷，據(jù)我所知確有把足月胎兒捅死在產(chǎn)道口的作法。在這樣嚴(yán)厲的手段之下，窮人還堅(jiān)持要超生，這又是為了什麼呢？是什麼原因使他們生育的衝動(dòng)如此強(qiáng)烈？如果說是性，那麼避孕知識(shí)老實(shí)說真的已經(jīng)相當(dāng)普及了。如果說是愚昧，那麼宣傳、教育搞了這麼多年，少生優(yōu)生家庭的示范，也該讓他們醒悟了。
  在我看來，只有追求幸福生活的渴望才會(huì)如此強(qiáng)烈，才會(huì)讓這麼多的人不顧一切。超生家庭在他們所處的環(huán)境下，可能是非理性的，直覺的，但絕非錯(cuò)誤的感受到，多生才能得到幸福！在非洲，這可能是因?yàn)樵谶^高的死亡率下，生少了的人將無兒無女。在中國，這可能就是因?yàn)閼n心忡忡的父母們總想為基因多作一個(gè)備份。
  事實(shí)上中國父母的擔(dān)心並沒有錯(cuò)。結(jié)##石和川##震都證明了這一點(diǎn)。
  好了，再說就水產(chǎn)了，打住。
•   嗯。分析的很好。
•   清朝人口增加得益于 美洲高產(chǎn)作物的引進(jìn) 玉米 土豆 紅薯等
  多子多福 傳宗接代 重男輕女 的農(nóng)業(yè)思維 重來沒有醒悟過
•   嗯，對的，現(xiàn)在大家鬧哄哄的譴責(zé)底層人民的巨大生育量，其實(shí)忽略的是2個(gè)背景，一個(gè)歷史背景是我們是一個(gè)典型的農(nóng)耕文明，從來都是被游牧民族象稻草一樣定期收割，再加上頻繁的內(nèi)部戰(zhàn)亂，對后代延續(xù)的緊張感已經(jīng)深深的刻在基因里了。一個(gè)就是今天，對于生在底層的人來說，靠自己改變?nèi)松臋C(jī)會(huì)已經(jīng)很小的時(shí)候，多生絕對比少生帶來的利益可能要大。鳳凰男的現(xiàn)象不就說明了這一點(diǎn)嘛，很多農(nóng)村出來的大學(xué)生都是靠著幾個(gè)弟妹兄姐輟學(xué)打工才有高等教育的機(jī)會(huì)。
  其實(shí)這個(gè)問題很簡單，當(dāng)已經(jīng)有其他資源的時(shí)候，提升生活水平的方法多的是，操作方式可以靈活選擇。但是一窮二白一無所有的時(shí)候，那就拿人命來博出路。
  這就是一場底層對上層發(fā)起的生存戰(zhàn)爭。
  如果站在中層上層的角度看，不如就當(dāng)肉彈，那種既鄙視又同情的糾結(jié)心態(tài)，反倒不知什么時(shí)候把自己拖下水
•   我的思想深度在你面前真的是相形見穢。MG，我連評論都看不下去。
•   其實(shí)我讀這本書的時(shí)候也挺打腦袋的，畢竟業(yè)不在此，但這篇評論真的寫得很無趣很枯燥啊，我現(xiàn)在再看一遍都無語了，年輕時(shí)寫的東西真不能再回頭看…你看原著一定比看這個(gè)來得實(shí)在。
  好久沒你消息了，突然看到你的名字有些小激動(dòng)呀，哈哈~
•   其實(shí)有個(gè)很重要的問題就是馬爾薩斯的年代，人流、避孕套還不像現(xiàn)在這樣普遍。而這些避孕措施又跟日后的婦女解放運(yùn)動(dòng)有直接的聯(lián)系，馬爾薩斯恐怕做夢也沒想到，節(jié)育工作可以像現(xiàn)在這樣簡單方便。
•   回樓上：是的。也就是說，馬爾薩斯論述人口的兩個(gè)要素：生活資料與情欲，后者的影響力在今天已經(jīng)被大幅度削弱了。
•   非洲那些小國戰(zhàn)亂不斷的原因。生活資料的爭奪。
•   馬爾薩斯的書沒有讀，你文章中歸納的他的觀點(diǎn)都是完全正確的。
  恩格斯曾經(jīng)這么評價(jià)他的人口論？太杯具了！
•   人口論自出生以來便爭議不斷，最令人捧腹的莫過于馬克思與恩格斯的批評，恩格斯稱馬爾薩斯的理論“……是現(xiàn)存最冷酷無情、最野蠻的理論，一個(gè)摧毀了愛人如己和世界公民等所有美好詞匯的、絕望的系統(tǒng)。兩種為法西斯主義提供思想源頭的先驅(qū)為自己的正統(tǒng)爭吵不休，在我看來，無疑是出極為出色的黑色幽默。
•   天主教會(huì)提倡節(jié)育和人口控制
  -------------------------------------------
  樓主你有搞錯(cuò)，天主教反對節(jié)育，反對避孕。提倡節(jié)育的是新教
  馬恩的反對全是 情緒詞匯 沒有任何意義
•   “國家為個(gè)人而設(shè)，非個(gè)人為國家而生”
  非常同意
•   非常精彩的一篇評論，對原書的引用之間充滿著作者的真知灼見。
  兩百多年過去了，時(shí)間流逝，社會(huì)發(fā)展，但現(xiàn)在的每一個(gè)人都是從頭開始的，一個(gè)全新的人，理性的智慧思考并不是一蹴而就的，畢竟在遍地是欲望和滿足的環(huán)境里面，如何能夠放棄物質(zhì)上的追求，靜下心來，純粹的思考本質(zhì)上的道理并不容易。
  建國到現(xiàn)在的社會(huì)，所謂的發(fā)展我一直持保留意見，失去了自己的文化自己的獨(dú)特思想只是海市蜃樓。
•   感謝樓上的贊許。
  不過突然想起我借的那個(gè)版本，屬于曠世名典系列的其中一個(gè)合集，把《人口原理》、《通往奴役之路》、《對勞動(dòng)的迫害及其救治方法》三部作品放在一本書里，我于是一直在懷疑編輯是不是別有用心……暗示著“講..道理你不聽，就會(huì)走向..最后只好用..來補(bǔ)救”，真是唏噓啊。。
•   老毛的數(shù)學(xué)不及格。
•   老貓眼里只有數(shù)量，沒有數(shù)量的載體——人。
•   《人口原理》這部著作當(dāng)然是本學(xué)術(shù)名著，其意義和學(xué)術(shù)價(jià)值無人否認(rèn)。但這并不意味著他的觀點(diǎn)全都正確無誤，馬爾薩斯自己也說過，他寫這本書的初衷是反對社會(huì)改革，而有了政治立場的學(xué)術(shù)討論從來都不可能是完全公正客觀的，最明顯的便是這本著作的一個(gè)基本思想：如沒有限制，人口是呈指數(shù)速率（即：2，4，8，16，32，64，128等）增長，而食物供應(yīng)呈線性速率（即：1，2，3，4，5，6，7等）增長。注意：馬爾薩斯使用的相對應(yīng)術(shù)語是幾何和算術(shù)。人口問題是一個(gè)極其復(fù)雜多變的命題，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人倫等各個(gè)層面，馬爾薩斯用一個(gè)如此簡單的小學(xué)算術(shù)來為他的理論進(jìn)行論證，未免顯得有點(diǎn)可笑。
  當(dāng)然，我無意指責(zé)馬爾薩斯及他這本著作，不管怎樣這本書對于我們中國目前的社會(huì)多多少少都具有積極意義，但不能因此而認(rèn)定其絕對真理性。
•   您說得很好。我們現(xiàn)在重提他，也是傾向于其中的啟蒙意義，敢于挑戰(zhàn)主流、傳統(tǒng)觀點(diǎn)的這樣一種精神。而即便是現(xiàn)代最尖端最前沿的科學(xué)，也不敢說自己是絕對真理。推崇的更多是馬爾薩斯的求實(shí)與懷疑精神罷了。
•   剛才因?yàn)椴椤蹲杂膳c繁榮的國度》，看到樓主一篇好文。從那篇鏈接至這里，又驚呼了一把。能看出來，這些文章都是認(rèn)真寫出，歷時(shí)不短。字里行間洋溢著“理智上的清新”。讀來酣暢淋漓。感謝分享。
  英國美國日本都出現(xiàn)過窮人反抗的歷史，甚至反抗至今。但終究如陀螺一樣，斗爭時(shí)就轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，不打了就歇歇。我開始覺得，這種歷史性的變革，并非一群人與另一群人的斗爭。而是所有人與“歷史規(guī)律”的斗爭。這歷史規(guī)律，大概就是正態(tài)分布曲線吧，有其自身起伏時(shí)刻。
  我們，絕大多數(shù)，是既看不清復(fù)雜社會(huì)生活，也難以犧牲眼前利益的百姓，都是落水者。我們能做到的也就僅僅是盡力隨著潮起潮落，讓自己在大海中略有尊嚴(yán)。
•   人均資源太少負(fù)擔(dān)不起卑微的尊嚴(yán)
•   睡覺了……不早了……
•   天啟就是神示啊，呵呵~
•   哦，我還百度了一下，沒有結(jié)果……
•   貌似樓主很喜歡甘地。
•   阿哈哈...天啟坦克。
  天啟：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E5%90%AF
•   對，這是其兩個(gè)假設(shè)前提。
•   那個(gè)時(shí)候貌似不允許避孕～～～
•   可不可以轉(zhuǎn)載？我先斬后奏吧．．．
•   應(yīng)該讀一下滴
  人口
  說起來我頭就大的問題
  那一千個(gè)人的考研輔導(dǎo)班啊
•   更想看了
•   看了又看的書 不錯(cuò)的
•   書確實(shí)不錯(cuò)，但還是感覺語句讀起來繞口了點(diǎn)，為什么不考慮重新翻譯一遍。
•   馬爾薩斯最沒有想到的一點(diǎn)，就是，現(xiàn)在政府的宏觀調(diào)控力。谷物的價(jià)格是可以被政府控制的，呵呵。
•   馬，似乎是早已述出了人類有史以來所制造的最大泡沫——人口泡沫，而無數(shù)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的泡沫都不過是人口泡沫上的小泡珠罷了
•   6848,非常同意你的觀點(diǎn) ，你再看看劍橋醫(yī)學(xué)史，作者論述得更清楚?？萍嫉陌l(fā)展能讓人類突破土地農(nóng)作物產(chǎn)量的束縛，人口會(huì)隨著基因農(nóng)藥和雜交水稻快速增長。但是病菌和癌癥頑固的跟隨人類，強(qiáng)烈抵抗排斥人類數(shù)量的擴(kuò)張。以前武松打虎成了英雄，現(xiàn)在打虎會(huì)成為罪犯。人口泡沫會(huì)伴隨更厲害的傳染病毒來刺破泡沫，來平衡地球的承載力。謝謝你的關(guān)注。
•   我次奧 牛叉- -!
  怪不得zf死命把持糧食價(jià)格
•   更厲害的傳染病毒 就不要想了 難道還有艾滋厲害
  艾滋一樣擋不住 繁殖的熱情
  我覺得更可能是 資源耗盡 大混亂 來平衡地球的承載力
•   人能控制自然，但控制不住自己。這些都是大自然對人類的嘲弄跟報(bào)復(fù)。人類的敵人就是人類自己。

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