西方的沒落

前言

奧斯瓦爾德?斯賓格勒（1880—1936年）是德國(guó)著名的歷史學(xué)家和歷史哲學(xué)家。他出生于德國(guó)哈茨山區(qū)的布蘭肯堡，曾就讀于哈雷大學(xué)、慕尼黑大學(xué)和柏林大學(xué)。青年時(shí)代除了研究歷史和藝術(shù)之外，他還對(duì)數(shù)學(xué)和博物學(xué)有濃厚的興趣，所有這些使他的作品具有一種奇特的風(fēng)格。1904年，斯賓格勒在哈雷大學(xué)獲得博士學(xué)位，之后成為了一名中學(xué)教師。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，他因健康原因未能被征召入伍。在這期間，他隱居在慕尼黑的一所貧民窟里，在燭光下完成了《西方的沒落》一書。

內(nèi)容概要

　　奧斯瓦爾德·斯賓格勒（1880-1936年）是德國(guó)著名的歷史學(xué)家和歷史哲學(xué)家。他出生于德國(guó)哈茨山巴的布蘭肯堡，曾就讀于哈雷大學(xué)、慕尼黑大學(xué)和柏林大學(xué)。青年時(shí)代除了研究歷史和藝術(shù)之外，他還對(duì)數(shù)學(xué)和博物學(xué)有濃厚的興趣，所有這些使他的作品具有一種奇特的風(fēng)格。1904年，斯賓格勒在哈雷大學(xué)獲得博士學(xué)位，之后成為了一名中學(xué)教師。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，他因健康原因未能被征召入伍。在這期間，他隱居在慕尼黑的一所貧民窟里，在燭光下完成了《西方的沒落》一書。此書的出版給斯賓格勒帶來了巨大的聲譽(yù)，許多大學(xué)以正式或非正式的方式邀請(qǐng)他執(zhí)掌教席，可都被他拒絕。此后他一直過著一種近乎于隱居的生活，以歷史研究和政論寫作自適。1936年5月8日凌晨，斯賓格勒因心臟病突發(fā)逝世，他的妹妹們將其埋葬，但未舉行任何的吊唁形式。斯賓格勒一生寫下大量著作，其中重要的有：《普魯士人民和社會(huì)主義》、《悲觀主義》、《德國(guó)青年的政治義務(wù)》、《德國(guó)的重建》、《人和技術(shù)》等?！段鞣降臎]落》是斯賓格勒最重要的著作，全書分為兩卷，第一卷出版于1918年，第二卷出版于1922年。此書，尤其是第二卷在世界范圍內(nèi)受到了普遍歡迎，也引起了讀者和學(xué)術(shù)界的激烈爭(zhēng)論。它激烈的言辭、精辟的理論和獨(dú)特的方法，在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)一直是一般公眾或有關(guān)學(xué)者爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。在《西方的沒落》中，斯賓格勒以生物生長(zhǎng)過程的觀念進(jìn)行歷史研究，把世界歷史分成八個(gè)完全發(fā)展的文化，細(xì)致考察其各個(gè)時(shí)期的不同現(xiàn)象，揭示其共同具有的產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡及其毀滅的過程。斯賓格勒對(duì)文化的研究方法進(jìn)行了革新，他對(duì)每一種文化的現(xiàn)象采取“觀相式”的直覺把握，以某些基本象征來揭示這種文化的全貌，他稱之為“文化的形態(tài)學(xué)”。《西方的沒落》一書的主要目的不是復(fù)述已經(jīng)過去的歷史事件，而是要掌握事實(shí)的真相，以便更好地應(yīng)付將來。斯賓格勒說，大多數(shù)文化都經(jīng)歷了一個(gè)生命的周期，西方文化也不例外。西方已經(jīng)走過了文化的創(chuàng)造階段，正通過反省物質(zhì)享受而邁向無可挽回的沒落。歷史學(xué)家不僅要重建過去，更重要的是預(yù)言，用他自己的話說就是“我們西方歷史尚未完結(jié)的各階段的思想方式、時(shí)間長(zhǎng)短、節(jié)奏、意義和結(jié)果”。正因?yàn)槿绱?，《西方的沒落》也被很多人稱為一部未來之書，而斯賓格勒也被稱為“西方歷史的先知”?！段鞣降臎]落》具有很大有魅力，這一方面來源于它思想的獨(dú)特和深刻，另一方面則來源于其行文的豐富多彩。斯賓格勒文筆栩栩如生，他善于取譬設(shè)喻，善于描繪歷史人物的性格，并以此襯托出某個(gè)時(shí)代的突出特征。其敘事、議論，都收放自如，緩急適度，而節(jié)奏適宜，具有很高的文學(xué)性。讀《西方的沒落》，即使不同意斯賓格勒的思想，也不得不折服于他的文體。　　《西方的沒落》是一部深刻、豐富的書，它不僅包含著對(duì)歷史深刻的洞見，而且在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和政治思想上也做出了非常卓越的貢獻(xiàn)，在現(xiàn)代西方產(chǎn)生了復(fù)雜、廣泛的影響。

作者簡(jiǎn)介

作者：(德國(guó))奧斯瓦爾德·斯賓格勒 譯者：張?zhí)m平奧斯瓦爾德·斯賓格勒(OswaidSpengicr)德國(guó)著名歷史學(xué)家、歷史哲學(xué)家、歷史形態(tài)學(xué)的開創(chuàng)人。他生于德國(guó)哈茨山區(qū)的布蘭肯堡，曾就讀于哈雷大學(xué)、慕尼黑大學(xué)和柏林大學(xué)。1904年在哈雷大學(xué)獲得博士學(xué)位。1911年，斯賓格勒移居慕尼黑，開始構(gòu)思和撰寫《西方的沒落》一書。該書第一卷《形式與實(shí)際》于1818年問世，第二卷《世界歷史透視》出版于四年之后。這本書的出版給他帶來了巨大的榮譽(yù)。此后他一直過著一種近乎隱居的生活，以歷史研究和政論寫作自適。斯賓格勒一生寫下大量著作，其中重要的有：《普魯士人民和社會(huì)主義》、《悲觀主義》、《德國(guó)青年的政治義務(wù)》、《德困的重建》、《人和技術(shù)》等。

書籍目錄

導(dǎo)讀第一章　起源與景觀／2(甲)宇宙和小宇宙／2第二章　起源與景觀門5(乙)高級(jí)文化的類型／15第三章　起源與景觀／38(丙)文化之間的關(guān)系／38第四章　城市與民族／59(甲)城市的心靈／59第五章　城市與民族／77(乙)民族、種族、語言／77第六章　城市與民族(丙)原始人、文化民族、費(fèi)拉／107第七章　有關(guān)阿拉伯文化的各項(xiàng)問題(甲)歷史上的假晶現(xiàn)象／127第八章　有關(guān)阿拉伯文化的各項(xiàng)問題門55(乙)枚齋的心靈／155第九章　有關(guān)阿拉伯文化的各項(xiàng)問題門76(丙)畢達(dá)哥拉斯、穆罕默德、克倫威爾／176第十章　國(guó)家／220(甲)等級(jí)問題——貴族和僧侶／220第十一章　國(guó)家／244(乙)國(guó)家與歷史／244第十二章　國(guó)家／294(丙)政治的哲學(xué)／294第十三章　經(jīng)濟(jì)生活的形式世界／311(甲)貨幣／311第十四章　經(jīng)濟(jì)生活的形式世界／327(乙)機(jī)器／327

章節(jié)摘錄

人類世界的這幅圖景，注定是要換掉那幅甚至是在最優(yōu)秀人物的頭腦中依然牢不可破的、陳舊的“古代一中世紀(jì)一近代”的圖景，在這幅圖景的前面，對(duì)于“什么是歷史”這個(gè)老問題提出一個(gè)新的答案，也將會(huì)成為可能了，并且我認(rèn)為，這個(gè)新的答案對(duì)于我們的文明來說也是一個(gè)最終的答案。德國(guó)歷史學(xué)家蘭克在其所著的《世界歷史》一書的序言中說道：“當(dāng)紀(jì)念碑能夠被理解的時(shí)候，可靠的成文的證據(jù)也可以被利用的時(shí)候，歷史才開始?！边@是一個(gè)資料搜集者與整理者的答案：很明顯，它將曾經(jīng)發(fā)生的事物與在一定時(shí)期對(duì)特定研究者所展現(xiàn)的觀察范圍內(nèi)所發(fā)生的事物混淆起來了。馬敦尼在普拉底打了敗仗——假如二千年后這件事不知為何離開了歷史學(xué)家的眼界，難道它便不成其為歷史了嗎?一件事實(shí)要想成為一件史實(shí)，必須要在書籍中記載它嗎?蘭克以后最重要的史學(xué)家愛德華·邁爾說道：“歷史的事物是現(xiàn)在有效力的、或曾經(jīng)有過效力的事物……只有通過歷史的考察，那被歷史從無數(shù)的同時(shí)代的過程中提煉出來的個(gè)別過程，才成為歷史事件?！边@種說法是全然符合黑爾格的風(fēng)格和精神的。首先，其出發(fā)點(diǎn)是事實(shí)，而非對(duì)于事實(shí)的偶然知識(shí)或無知，并且假如有一種必須強(qiáng)加于這種出發(fā)點(diǎn)的描述歷史的方法，那便是在這幾頁中所介紹的方法，因?yàn)榧词巩?dāng)我們?cè)诳茖W(xué)的意義上并不(而且將永遠(yuǎn)無法)認(rèn)識(shí)那些事實(shí)的時(shí)候，它也讓我們假定在莊嚴(yán)的序列中存在著頭等重要的事實(shí)。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)用最綜合的方法來把握未知的事物。另外，真理就精神領(lǐng)域來說才成其為真理，事實(shí)則僅在涉及生活時(shí)才成其為事實(shí)。歷史研究，以我的術(shù)語來說便是體相的事實(shí)，是由血?dú)鉀Q定的，由擴(kuò)展到過去與未來的知人論世的才能決定的，由對(duì)人物與形勢(shì)、對(duì)事變、對(duì)那種必然是和必曾有的事物的天賦的嗅覺決定的。它并不在于單純的科學(xué)鑒定與史料知識(shí)中。對(duì)于任何一個(gè)真正的史學(xué)家來說，科學(xué)形式的經(jīng)驗(yàn)僅是某種附加的或從屬的東西。歷史研究，憑借理解與傳達(dá)，辛苦地而且反復(fù)地將一剎那的啟發(fā)，已經(jīng)并立即向存在表明的那種事物，證明給覺醒的意識(shí)。正由于我們浮士德式的存在的威力現(xiàn)在已經(jīng)在我們周圍劃出了一個(gè)其他人與其他時(shí)間所無法得到的內(nèi)心體驗(yàn)的范圍——對(duì)我們而言，那些時(shí)間相隔極遠(yuǎn)的事件變得愈來愈有意義，并將另外的任何人、連最接近這些事件的同代人也無法理會(huì)的各種關(guān)系揭示出來，很多在多個(gè)世紀(jì)以前不成其為歷史的事物現(xiàn)在已經(jīng)成為歷史了，也就是變成與我們的生活相脅調(diào)的生活了。塔西陀或許“知道’，有關(guān)提庇留．革拉古的革命的材料，但對(duì)于他而言，那種材料不再有什么實(shí)際的意義，可是對(duì)我們來說它卻極富意義。一性派①的歷史同穆罕默德的環(huán)境的關(guān)系，對(duì)伊斯蘭信徒并無任何意義，但對(duì)我們而言它可被視為另一場(chǎng)景中的英國(guó)清教徒的故事。從一種已經(jīng)將整個(gè)地球作為它的舞臺(tái)的文明的世界觀而言，到最終所有的事物都與歷史有關(guān)。古代一中世紀(jì)一近代的歷史體系，按照19世紀(jì)的理解，僅選擇了那些比較明顯的關(guān)系。但古代中國(guó)與墨西哥的歷史，今天正在開始對(duì)我們產(chǎn)生更加精細(xì)、更加智慧的影響。我們正在此經(jīng)歷生活本身的最后必然性。我們正在從另一種生活的歷程之中學(xué)習(xí)并認(rèn)識(shí)我們自己現(xiàn)在是什么，我們應(yīng)該是什么，我們將要成為什么。生活是我們未來的偉大學(xué)校。我們這些迄今尚有歷史的人，仍然在創(chuàng)造著歷史，在歷史人類的最終邊界上發(fā)現(xiàn)歷史是什么。蘇丹境內(nèi)兩個(gè)黑人部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，或凱撒時(shí)代岐魯斯克人與查提人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，或本質(zhì)上一樣的螞蟻團(tuán)體之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，不過是“活生生的自然”的一出戲劇。然而當(dāng)岐魯斯克人攻擊羅馬人的時(shí)候，如在公元9年，或當(dāng)阿茲特克人攻擊特拉斯喀蘭人①的時(shí)候，那便稱其為歷史了。這里，“何時(shí)”是應(yīng)該受到相當(dāng)?shù)年P(guān)注的，而且每十年，甚至或者是每一年，全都有重大關(guān)系，因?yàn)樵诖巳藗兪窃谔幚硪粋€(gè)偉大的生活歷程的進(jìn)展，其中的每一決定都等同于一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這里有所有事變向前推進(jìn)的一個(gè)目標(biāo)、一個(gè)力圖達(dá)成其宿命的存在、一種發(fā)展速度、一段固有的期限，而非西徐亞人、高盧人或加利比人的那種毫無秩序的有時(shí)繁盛有時(shí)衰敗，這類繁盛、衰敗的細(xì)節(jié)就似一群海貍或大草原上的羚羊群的行動(dòng)細(xì)節(jié)那樣無關(guān)緊要。這些是動(dòng)物學(xué)上的事件，并在我們眼前的一個(gè)完全不同的方向中有其位置，這其中，我們關(guān)心的并非個(gè)別的民族或獸群的命運(yùn)，而是作為種屬的“人”、“羚羊”或“螞蟻”的命運(yùn)。原始人僅有生物學(xué)意義上的歷史，所有的史前研究全都在化為這種意義的考察。人們對(duì)于火、石頭工具以及令武器有力的機(jī)械法則的日漸熟悉，僅表示類型和潛在的可能性的發(fā)展。一個(gè)部落利用這些武器去反抗另一部落的目的，在這個(gè)歷史階段是并不重要的。石器時(shí)代與巴羅克時(shí)代，在一個(gè)種屬與一種文化的各自存在中，是兩個(gè)時(shí)代等級(jí)，也就是屬于兩種根本不同場(chǎng)景的兩種有機(jī)體。在此，我還要對(duì)一貫敗壞一切歷史思想的兩種假定提出不同看法：一種認(rèn)為全人類有一個(gè)最終的目標(biāo)，另一種則根本否認(rèn)若干終極目標(biāo)的存在。生活存在一個(gè)目標(biāo)，那便是在其胚胎時(shí)便已經(jīng)注定的任務(wù)的完成。但是個(gè)人生來便是一方面屬于特殊的高級(jí)文化，而另一方面又屬于人這一種類——對(duì)于他而言，無第三個(gè)存在的單位。他的命運(yùn)必須是或者存在于動(dòng)物學(xué)的范圍內(nèi)，或者存在于世界歷史的范圍內(nèi)?！皻v史的”人，依照我對(duì)這個(gè)詞的理解并按全部大史學(xué)家對(duì)它的看法，乃是一種正全力向著自我完成前進(jìn)的文化的人。在此之前，在此之后，在此之外，人是沒有歷史的；并且他所隸屬的民族的命運(yùn)對(duì)他而言也是無關(guān)痛癢的，就好像當(dāng)注意的面是天文的而非地質(zhì)的時(shí)候，地球的命運(yùn)是無所謂的一樣。由此能夠得出一件最具決定性意義的事實(shí)，一件以前從沒有被承認(rèn)過的事實(shí)，那便是，人不但在文化誕生之前是沒有歷史的，而且當(dāng)一種文明已經(jīng)自行完成了其最終的確定的形式時(shí)，馬上再次成為無歷史的，因?yàn)檫@種最終確定的形式預(yù)示這種文化蓬勃發(fā)展的終結(jié)和有意義的存在的最終潛力的枯竭。我們?cè)谌匾皇?公兀前1300年)之后的埃及文明、在直到今天的中國(guó)文明、印度文明與阿拉伯文明中所見到的，正好又是原始時(shí)代的IH的動(dòng)物學(xué)上的盛衰景象，雖然隱蔽著它的那些宗教的、哲學(xué)的、特別是政治的形式還是非常靈巧的。不管君臨巴比倫的統(tǒng)治者是如同喀西特人那樣野蠻好戰(zhàn)的游牧民群，還是如同波斯人那樣文雅的繼承人；不管他們保持他們的統(tǒng)治地位是在什么時(shí)候、有多長(zhǎng)時(shí)間、以及有何成就；從巴比倫的立場(chǎng)來看，是毫不重要的，當(dāng)然，居民的安樂生活要受到以上這樣的事情的影響，但是它們并無關(guān)這一事實(shí)，因?yàn)檫@個(gè)世界的心靈已經(jīng)熄滅，因而它的各種事件也便失去了任何深刻的意義了。在埃及建立起來的一個(gè)土著的或異族的新王朝，在中國(guó)發(fā)生的一次革命或一次征服，遷入羅馬帝國(guó)境內(nèi)的一個(gè)新的日耳曼民族，皆屬于景觀的歷史中的此類因素，有如動(dòng)物界中的一種變化或一群鳥的遷徙。在高級(jí)人類的真正歷史中，所競(jìng)爭(zhēng)的賭注與動(dòng)物性的優(yōu)勝劣汰的基礎(chǔ)從來都是，甚至在驅(qū)逐者與被驅(qū)逐者完全未意識(shí)到他們的舉動(dòng)、目的和命數(shù)的象征意義時(shí)也是：某種本質(zhì)上是精神的事物的現(xiàn)實(shí)化，一種觀念變成一種活生生的歷史形式。這同樣適用于藝術(shù)中的重要的風(fēng)格傾向(哥特風(fēng)格和文藝復(fù)興風(fēng)格)斗爭(zhēng)、哲學(xué)(斯多噶派和伊壁鳩魯派)斗爭(zhēng)、政治理想(寡頭政治和僭主政治)斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)體制(資本主義和社會(huì)主義)斗爭(zhēng)。然而此后的歷史便不具備這一切了。剩下的只有單純爭(zhēng)奪權(quán)力的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)奪動(dòng)物性利益本身的斗爭(zhēng)。以前，權(quán)力甚至是在顯然缺乏任何靈感時(shí)，也總是在設(shè)法為觀念服務(wù)；在以后的文明時(shí)期，即使一種觀念的最讓人信服的想象，也只是純粹動(dòng)物的競(jìng)爭(zhēng)的偽裝。佛陀以前的印度哲學(xué)與佛陀以后的印度哲學(xué)的不同之處在于：前者是一個(gè)追求印度思想目標(biāo)的偉大運(yùn)動(dòng)，此目標(biāo)是印度心靈所樹立并寓于印度心靈之中的；后者則是一種此時(shí)已經(jīng)凝固并且不再發(fā)展的思想積淀的若干新斷面的連續(xù)出現(xiàn)。答案永遠(yuǎn)在此，盡管表達(dá)它們的方式有所不同。就漢朝以前的中國(guó)繪畫與漢朝以后的中國(guó)繪畫(不管我們是否知道它)、新帝國(guó)開始以前的埃及建筑與新帝國(guó)開始以后的埃及建筑而言，情況是一致的。技術(shù)方面，也是如此。今天中國(guó)人接受蒸汽機(jī)與電這兩種西方發(fā)明，與四千年前采用青銅器與犁以及在更久遠(yuǎn)的時(shí)候采用火的情況是完全一致的，并且都具有相同的宗教的敬畏心情。此兩種發(fā)現(xiàn)，在精神上，都與中國(guó)人在周代為了他們自己取得的、并且每一次都具有中國(guó)內(nèi)部歷史上劃時(shí)代意義的那些發(fā)現(xiàn)全然不同。在那個(gè)時(shí)期以前與以后，幾百年的時(shí)間遠(yuǎn)不如文化期內(nèi)的幾十年，甚或幾年那樣重要，因?yàn)闀r(shí)間距離正在漸漸地恢復(fù)到生物學(xué)的狀態(tài)。正是此種情況，讓這些晚期的狀況——這種種狀況對(duì)于生活在其中的人們差不多是眾所周知的——具有那種無變化的壯觀的特征，對(duì)于此種特征，真正處于文化階段的人——像希羅多德在埃及與馬可波羅的西方繼承者在中國(guó)——在將它與他自己的發(fā)展速度加以對(duì)比時(shí)，覺得是非常震驚的。這便是無歷史的持久不變性。古典歷史不是隨同亞克興戰(zhàn)役與羅馬和平而結(jié)束了嗎?那些集中整個(gè)文化的內(nèi)在意義的重要決定再也看不到了。無理性、生物學(xué)，正在取得支配的地位，并且不管一樁事件要朝什么方向發(fā)展，對(duì)于世界而言都正在變成一個(gè)無足輕重的問題，即使對(duì)于個(gè)別私人的行動(dòng)而言并非如此。所有重大的政治問題全都被解決了，這些問題遲早在每一文明中都是要被解決的，因?yàn)閱栴}已不再被視為問題，也不再被提出。但是，不久之后，人也便不再了解在早先的種種災(zāi)難中到底包含著哪些問題；凡是未被人們自己親身體驗(yàn)過的事物，也便無法被別人親身體驗(yàn)到。

媒體關(guān)注與評(píng)論

我們感謝斯賓格勒所具有的天才的眼光，包容一切題材的廣博的知識(shí)，輝煌的描寫，以及對(duì)文化形式的中肯比喻和特性描寫?！　　聡?guó)歷史學(xué)家　伯倫漢在我讀著這些充滿歷史洞見性的文章之時(shí)，我開始產(chǎn)生這樣的懷疑：我所要探討的問題在被提出之前，就早已被斯賓格勒處理過了?！　　?guó)歷史學(xué)家　湯因比斯賓格勒是尼采以來德國(guó)最有勢(shì)力、最生動(dòng)的一位思想家。……他給我們提供了治史的一種新觀念，如同一個(gè)火把，在漫漫長(zhǎng)夜之中，替我們閃出了一時(shí)的光明?！　　聡?guó)歷史哲學(xué)家　福利德爾

編輯推薦

德國(guó)著名學(xué)者奧斯瓦爾德·斯賓格勒的《西方的沒落》便是這樣一部風(fēng)格獨(dú)特的歷史哲學(xué)著作。春、夏、秋、冬，童年、青年、壯年、老年：這兩組詞語分別展示了大自然更替循環(huán)和人類生命的主要階段。當(dāng)它們成為主要線索貫穿于一部以展示、探究整個(gè)人類文明發(fā)展內(nèi)在進(jìn)程和奧秘的書中時(shí)，會(huì)是怎樣的呢？在我們已經(jīng)習(xí)慣了進(jìn)化論的歷史觀，將歷史鑲嵌在古代—中古—近現(xiàn)代的線性時(shí)間框架內(nèi)的年代里，《西方的沒落》的一出世就產(chǎn)生了巨大的轟動(dòng)，同時(shí)也引發(fā)眾多的指責(zé)和質(zhì)疑。第一卷在1918年問世之際，各個(gè)階層的讀者趨之若鶩，幾年間就賣出近十萬冊(cè)，創(chuàng)造了學(xué)術(shù)書籍銷售的奇跡。四年之后，第二卷問世，盛況依舊不減當(dāng)年。在初版的序言中，作者不無狂傲地宣稱：他所撰寫的不是學(xué)院里以概念推導(dǎo)的哲學(xué)，而是“我們時(shí)代”的哲學(xué)，這一哲學(xué)所闡發(fā)的極有歷史重要性的觀念，并不是“產(chǎn)生于”某一時(shí)代，而是它自身就“創(chuàng)造”這個(gè)時(shí)代。歷史學(xué)家不僅要重建過去，更重要的任務(wù)是預(yù)言“我們西方歷史尚未完結(jié)的各階段的思想方式、時(shí)間長(zhǎng)短、節(jié)奏、意義和結(jié)果。”正因?yàn)槿绱?，《西方的沒落》有時(shí)被稱為一部未來之書，它的作者斯賓格勒也因此有了“西方歷史的先知”的稱號(hào)。

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