夢(mèng)的解析

內(nèi)容概要

弗洛德認(rèn)為，夢(mèng)中所見(jiàn)的人物和情景是夢(mèng)的顯象內(nèi)容，暗藏其中的意義就是夢(mèng)的隱義。夢(mèng)的顯象只是一些偽裝，唯有通過(guò)精神分析才能揭示其真情，展露其隱義。弗洛伊德理論的核心是把個(gè)體意識(shí)分為“本我”、“自我”、“超我”三個(gè)領(lǐng)域。本我以“快樂(lè)原則”追求直接性欲的滿足；自我以“現(xiàn)實(shí)原則”為指導(dǎo)，但它受制于本我的意志；超我即“道德化的自我”，它以“至善原則”指導(dǎo)自我，限制本我，以達(dá)到自我理想的實(shí)現(xiàn)。人的行為的根本動(dòng)力是無(wú)意識(shí)的性欲，即“里比多”，人的一切行為都帶有性的色彩。人的根本欲望受到自我、超我層面上的道德、社會(huì)以及其它各種各樣的限制、壓抑深藏于潛意識(shí)之中。這也是精神疾病的根源。人在睡眠時(shí)由于超我監(jiān)督的松弛，被壓抑的沖動(dòng)和愿望乘機(jī)混進(jìn)意識(shí)就成為夢(mèng)。成年人的夢(mèng)經(jīng)過(guò)各種偽裝，變得神奇不測(cè)，因此，夢(mèng)的出現(xiàn)總是歪曲的，很少與現(xiàn)實(shí)相同，雖然如此，但它是欲望的滿足。夢(mèng)是人的意識(shí)深層活動(dòng)的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)，夢(mèng)的釋義是了解人的潛意識(shí)的重要途徑。這是弗洛伊德對(duì)夢(mèng)進(jìn)行研究的最重要、最有意義的發(fā)現(xiàn)。    《夢(mèng)的解析》出版于弗洛伊德提出精神分析學(xué)說(shuō)之前，但是它對(duì)這種學(xué)說(shuō)有重要的意義。精神分析有三個(gè)支柱，即潛意識(shí)的心理機(jī)制、抗拒和壓抑的作用以及性的重要性。這三個(gè)支柱的雛形都出現(xiàn)于這本著作之中。不僅如此，而且弗洛伊德后來(lái)發(fā)展起來(lái)的許多重要思想也都是建立在這部著作基礎(chǔ)之上的。

作者簡(jiǎn)介

西格蒙德·弗洛伊德，精神分析學(xué)派創(chuàng)始人，猶太籍精神病醫(yī)生。提出了自戀、生和死的本能及本我、自我、超我的人格三分結(jié)構(gòu)論等重要理論，使精神分析成為了解全人類動(dòng)機(jī)和人格的方法。主要著作：《夢(mèng)的解析》、《日常生活心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編

書籍目錄

導(dǎo)讀第一章　一九○○年之前涉及夢(mèng)的科學(xué)研究第二章　夢(mèng)之解析方法的研討：對(duì)于一個(gè)夢(mèng)的解析第三章　夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn)第四章　夢(mèng)的改裝第五章　夢(mèng)的素材與根源　一、夢(mèng)中的近期印象和未有關(guān)聯(lián)的印象　二、孩提時(shí)的經(jīng)驗(yàn)形成夢(mèng)的起源　三、夢(mèng)的肉體方面的起源　四、典型的夢(mèng)第六章　夢(mèng)的運(yùn)行  一、凝縮的作用  二、轉(zhuǎn)移作用  三、夢(mèng)的表現(xiàn)形式  四、夢(mèng)素材的表現(xiàn)力  五、夢(mèng)的象征  六、算術(shù)及演說(shuō)的夢(mèng)的一些例子　七、夢(mèng)中的理智活動(dòng)與荒謬的夢(mèng)　八、夢(mèng)中情感　九、再一次的校正第七章　夢(mèng)程序的心理  一、遺忘  二、后退（退化）現(xiàn)象  三、愿望實(shí)現(xiàn)  四、從夢(mèng)中驚醒——焦慮的夢(mèng)  五、潛抑——原本的與續(xù)發(fā)的步驟  六、潛意識(shí)與意識(shí)

章節(jié)摘錄

第一章 一九○○年之前涉及夢(mèng)的科學(xué)研究下面我將闡述應(yīng)用心理技巧來(lái)剖析夢(mèng)之可能性，并就此顯示一切夢(mèng)都充滿了特殊意義，還與做夢(mèng)者白晝的精神活動(dòng)相聯(lián)系。而后，我想再就諸夢(mèng)所內(nèi)含的奇異曖昧的東西作一番推理，可以由此發(fā)現(xiàn)夢(mèng)在形成過(guò)程中包含的沖突或吻合之處。為使夢(mèng)的問(wèn)題便于人們了解，我為此努力探討了一下對(duì)有關(guān)夢(mèng)的諸多說(shuō)法作一整體分析。在本書中，我先將早期及其當(dāng)代有關(guān)夢(mèng)的說(shuō)法作一簡(jiǎn)要的推介，因?yàn)樵诖撕蟮耐评碇校覜](méi)有機(jī)會(huì)再談到這些。雖然夢(mèng)的存在在數(shù)千年前就令人困惑難解，但從科學(xué)角度研究仍是極其有限的，因此一切有關(guān)這方面的說(shuō)法，從未有人能引用一家之言概括所有的現(xiàn)象。讀者也許曾有過(guò)一些奇異的體驗(yàn)或與此有關(guān)的許多素材，但真正對(duì)夢(mèng)的本質(zhì)和對(duì)其根本的解釋，確信知者甚少。誠(chéng)然，那些受普通教育而非夢(mèng)析專家在這方面的知識(shí)則更為貧乏了。史前時(shí)期原始人類對(duì)夢(mèng)的看法，無(wú)不深深打上了他們對(duì)宇宙及靈魂觀點(diǎn)的烙印，而此類有趣的問(wèn)題由于各種原因，我謹(jǐn)推薦讀者朋友詳讀盧布克（SirJohnLubbock）、斯賓塞（HerbertSpencer）、泰勒（E.B.Tylor）及其他作者之大作。在我們沒(méi)有完成釋夢(mèng)工作之前，我們永遠(yuǎn)不會(huì)真正懂得他們對(duì)這問(wèn)題的感悟及推測(cè)將做出多么巨大的貢獻(xiàn)。這種原始時(shí)代所遺留的對(duì)夢(mèng)的觀點(diǎn)，迄今仍深深左右著許多守舊者對(duì)夢(mèng)的評(píng)價(jià)，他們堅(jiān)信夢(mèng)與超自然的存在有廣泛的聯(lián)系，所有的夢(mèng)都是他們所信仰的鬼神所啟示使然。就這樣，它必對(duì)做夢(mèng)者有非同尋常的作用，換句話說(shuō)做夢(mèng)是在預(yù)卜命運(yùn)和前途。因此，夢(mèng)的內(nèi)容的千奇百怪及其對(duì)夢(mèng)者自身所留下的特殊印象，令他們很難形成一套系統(tǒng)劃一的理論，而有賴于通過(guò)個(gè)別的價(jià)值及可靠性作各種不同的分化與聚合。所以，古代哲學(xué)家們對(duì)夢(mèng)的評(píng)價(jià)的不同也就完全取決于其個(gè)人對(duì)一般人文觀點(diǎn)的差異。在亞里士多德的兩部作品中都曾談到夢(mèng)，當(dāng)時(shí)他認(rèn)為夢(mèng)是心理所致，它并非依靠自然，卻是人的一種精力過(guò)剩的產(chǎn)物。他說(shuō)的“精力過(guò)?！?，意思是夢(mèng)并非超自然的顯靈，而是仍未超出人類精神力的法則，當(dāng)然，這或多或少對(duì)某些人而言，與神靈是不無(wú)關(guān)系的，夢(mèng)是依夢(mèng)者本身睡眠深度不同所產(chǎn)生的不同層次的精神活動(dòng)，亞里士多德曾講述過(guò)某些夢(mèng)中的特點(diǎn)。例如，他注意到夢(mèng)可以從輕微的睡眠中感知強(qiáng)烈的感官刺激（當(dāng)一個(gè)睡眠中的人感到肉體上某部分較溫暖時(shí)，他也許夢(mèng)見(jiàn)自己走入火堆中），因此他推斷夢(mèng)能夠告訴醫(yī)師病人早期的、不易察覺(jué)的病兆。由上，讀者能夠看出亞里士多德之前的人們并不認(rèn)為夢(mèng)是一種精神活動(dòng)，而堅(jiān)決相信神秘因素的存在。所以，自古以來(lái)這兩種不同的觀點(diǎn)就一直無(wú)法達(dá)成妥協(xié)，古人曾嘗試將夢(mèng)分為兩類：一類是真正有價(jià)值的夢(mèng)，它能夠給夢(mèng)者以警告，或預(yù)卜；另一類則是無(wú)價(jià)值、空泛的夢(mèng)，只能帶來(lái)困惑或引人步入歧途。第二章夢(mèng)之解析方法的研討：對(duì)于一個(gè)夢(mèng)的解析本書的開(kāi)場(chǎng)白即已表明，我在夢(mèng)的觀念上受到傳統(tǒng)觀念的左右。我主要打算使人們理解“夢(mèng)是能夠解釋的”，而曾經(jīng)闡述過(guò)的那些對(duì)夢(mèng)的解釋有所裨益的貢獻(xiàn)，只不過(guò)是我這份工作的附加物。在“夢(mèng)是能夠解釋的’’這一前提下，我馬上察覺(jué)到我的觀點(diǎn)完全不同于時(shí)下對(duì)夢(mèng)的看法——事實(shí)上包含所有夢(mèng)的理論，僅除了謝爾奈（Schemer）的以外?！敖忉尅眽?mèng)即是要賦予夢(mèng)一個(gè)“意義”，以某些具有真實(shí)性、有價(jià)值的內(nèi)容來(lái)作“夢(mèng)”的解釋。但以我們所見(jiàn)，夢(mèng)的科學(xué)理論也絲毫無(wú)助于夢(mèng)的解釋。這是因?yàn)?，第一：根?jù)這些理論，夢(mèng)從本質(zhì)上講就不是一種心理活動(dòng)，僅僅是一種肉體的運(yùn)動(dòng)，通過(guò)符號(hào)以呈現(xiàn)于感官的作品。外行的看法始終是與此對(duì)立的。他們強(qiáng)調(diào)夢(mèng)的運(yùn)作是根本不合邏輯的，可是他們雖認(rèn)定夢(mèng)是無(wú)法理解的，但卻沒(méi)有勇氣否認(rèn)夢(mèng)有任何意義。經(jīng)過(guò)本能的推論，我們能夠說(shuō)，夢(mèng)是具有某種意義的——即使那是一種晦澀的“含義”，是為了取代某種思想的過(guò)程。所以只要我們能正確地找出此“取代物”，就能正確地找出夢(mèng)的“含義”。非科學(xué)界始終在努力以兩種截然不同的方法嘗試對(duì)夢(mèng)作一番解釋。方法之一，是將全部夢(mèng)視為一個(gè)整體，試以別的內(nèi)容來(lái)取代。此法實(shí)際上就某些方面看來(lái)，卻是利用“相似”的原理，而且有時(shí)手法相當(dāng)高明。這便是“符號(hào)性的釋夢(mèng)”。但此種方法在解釋某些看上去極不合理、荒謬絕倫的夢(mèng)時(shí)，一定是十分蹩腳的?！妒ソ?jīng)》上約瑟對(duì)法老的夢(mèng)所作出的解釋，便是一個(gè)例子。“先出現(xiàn)七只健壯的牛，繼有七只瘦弱的牛出現(xiàn)，它們把前七只健壯的牛吞掉”，這就解釋為暗示著“埃及以后會(huì)有七個(gè)饑荒的年頭”，同時(shí)預(yù)言“這七年會(huì)把前七年豐收所積蓄的糧食全部耗光”。大部分富有想象力的文學(xué)作家所編造出的夢(mèng)，多是運(yùn)用此種“符號(hào)性的釋夢(mèng)”，因?yàn)樗麄兙鸵晕覀兤胀ㄈ嗽趬?mèng)里所發(fā)現(xiàn)的那份“相似”來(lái)體現(xiàn)他們的想法。而那些主張“夢(mèng)是預(yù)言未來(lái)的觀念”者，則是利用“符號(hào)釋夢(mèng)法”來(lái)對(duì)夢(mèng)作解釋，根據(jù)其內(nèi)容和形式加以臆測(cè)未來(lái)。要想介紹怎樣運(yùn)用“符號(hào)釋夢(mèng)法”，那顯然是不太可能的。解釋其正確與否只是一種主觀的推測(cè)與直覺(jué)的反應(yīng)，正是為此，釋夢(mèng)才被認(rèn)為僅是屬于一些超前的佼佼者所獨(dú)具的專利。而第二種釋夢(mèng)方法，卻有截然不同的觀念。這種方法可稱之為“密碼法”，因?yàn)檫@種方法是視夢(mèng)為某種密碼，其中每一個(gè)符號(hào)都同碼冊(cè)上的一般，可用另一已具有意義的符號(hào)內(nèi)容予以解釋。舉例來(lái)說(shuō)，我夢(mèng)到一封“信”與一個(gè)“喪禮”，于是我查看那本“釋夢(mèng)書”，我發(fā)現(xiàn)“信”是“懊悔”的代號(hào)，而“喪禮”是“訂婚”的代號(hào)，爾后，我再在這些風(fēng)馬牛不相及的各種意義間尋求其中關(guān)聯(lián)的線索，整理出對(duì)未來(lái)所作的預(yù)示。在達(dá)底斯的亞特米多羅斯所作的釋夢(mèng)作品里，我們可以找出類同“密碼法”的方法。但在釋夢(mèng)時(shí)，他不僅注重夢(mèng)的內(nèi)容，同時(shí)把做夢(mèng)者的人格、社會(huì)地位均列入考慮范圍。因而，相同夢(mèng)的內(nèi)容，對(duì)一個(gè)富人、已婚男人或演說(shuō)家與窮人、獨(dú)身者或販夫走卒之類的人，其意義是截然不同的。此法的主要特點(diǎn)在于：視夢(mèng)為一大堆片段的組合，每個(gè)片段必須分別處理。所謂紛亂的、怪誕離奇的夢(mèng)，只有以這方法來(lái)解釋。以上所介紹的這兩種常用的釋夢(mèng)方法，其不可靠性是顯而易見(jiàn)的。以科學(xué)的處理來(lái)看，“符號(hào)法’，在應(yīng)用上有其局限性，無(wú)法廣泛適用于一切的夢(mèng)；而“密碼法”的可靠性，卻又取決于每一件事物的“密碼代號(hào)”是否可靠。事實(shí)上密碼的確實(shí)性定義毫無(wú)科學(xué)性的保證，因此，人們輕易同意一般哲學(xué)家和精神科醫(yī)師的看法，而斥責(zé)這一套夢(mèng)的解釋是一種幻想。然而，我本人卻持不同的看法。我曾經(jīng)多次地被迫承認(rèn)：古代冥頑的通俗觀點(diǎn)竟比當(dāng)今科學(xué)見(jiàn)解更能近乎真理。因此，我必須堅(jiān)持：夢(mèng)確實(shí)具有某種意義，而一個(gè)科學(xué)的釋夢(mèng)方法是有可能的。我探求此種方法即遵照如下途徑：數(shù)年來(lái)，我一直嘗試著尋找對(duì)若干種精神病態(tài)（如歇斯底里性恐懼癥、強(qiáng)迫意念等）的根本療法，實(shí)際上，當(dāng)我聽(tīng)到約瑟夫·布勞爾那段具有重大意義的報(bào)導(dǎo)一‘視這種病態(tài)觀念為一種癥狀，而全力以赴地在病人以往精神生活中尋找其根源，則癥狀便可消失，而病人能得以復(fù)原”，加之過(guò)去別種療法的失敗，以及這些精神病態(tài)所表現(xiàn)出的神秘性，才使得我不顧重重困難，開(kāi)始走上布勞爾所開(kāi)辟的這條路，而直至我能在這條絕徑上，開(kāi)拓出一番新天地。以后我將在書中其他地方另行詳述我這套方法的技巧、形式及其所達(dá)成的效果。就是在這種精神分析的討論中，我接觸到了“夢(mèng)的解釋”問(wèn)題。在我讓病人把他有關(guān)某種主題曾發(fā)生過(guò)的意念、想法全部告訴我時(shí)，就會(huì)牽涉到他們的夢(mèng)，也因而使我想象到，夢(mèng)能夠用來(lái)作為由某種病態(tài)意念追溯至從前回憶間的橋梁；而第二步則演變成將夢(mèng)本身作為一種癥狀，且可以依據(jù)夢(mèng)的解釋來(lái)追溯病源，給予治療。為此，病人本身需有某些心理準(zhǔn)備。要反復(fù)地囑咐病人，留意自己心理上的感受，而盡可能減少心理上習(xí)慣性地對(duì)這些感受作出反駁。為了達(dá)到此目的，最好能使病人愉快地休憩于床榻上，合上雙眼，完全杜絕任何內(nèi)心所產(chǎn)生的反駁來(lái)抹煞一絲一毫的感受。并且要令他明了，精神分析成功與否，將取決于他本身能否將一切涌上心頭的感受和盤托出，而不因?yàn)樽约赫J(rèn)為那并非重要、毫不相干、甚至愚蠢的就不說(shuō)出來(lái)。他必須對(duì)自己的所有意念保持絕對(duì)公平，毫無(wú)偏見(jiàn)。一旦他的夢(mèng)、強(qiáng)迫意念或別的病狀無(wú)法成功地被解決時(shí)，這一切就應(yīng)歸咎于他仍允許本身的批判妨礙了它的表白。我曾注意到，在我的精神分析工作中，一個(gè)人在“反省”時(shí)的心理，與他自己觀察自身心理活動(dòng)的過(guò)程是截然不同的。“反省’往往只用作“自我觀察”，所需的精神活動(dòng)比較劇烈。當(dāng)一個(gè)人在反省時(shí)，常是愁眉深鎖、神色凝重；而當(dāng)他進(jìn)行自我觀察時(shí)，卻往往仍能保持那份悠閑瀟灑。這兩種情形，均須個(gè)人集中精力。然而一個(gè)正在反省的人，卻須運(yùn)用他的批判能力，來(lái)拒斥某些一旦進(jìn)入意識(shí)境界會(huì)令他感到不安的東西，以阻止它繼續(xù)在其心理中運(yùn)行。而其他的一些觀念，甚至在還沒(méi)有達(dá)到意識(shí)境界，尚未被他自身所察覺(jué)便已被杜絕。但是，“自我觀察”卻僅有一項(xiàng)工作——抑制自身的批判力。而假若他能成功地做到這點(diǎn)，將會(huì)有無(wú)數(shù)的意念涌出，能毫無(wú)遺漏地浮現(xiàn)到意識(shí)里。而靠這些不被自我觀察者所覺(jué)察的資料，我們就能對(duì)這些精神病態(tài)意念加以解釋。同樣，夢(mèng)的形成也可因此作一合理的解釋?？吹贸鰜?lái)，這樣產(chǎn)生的精神狀態(tài)，以精神能量（流動(dòng)注意力）的分布來(lái)看，類似人們?nèi)胨昂痛呙叩臓顟B(tài)。在入睡前，因?yàn)槟撤N批判能力的松懈，致使不希望出現(xiàn)的意念涌上心頭，從而影響了我們意念的變化，這種松懈，我們習(xí)慣地稱之為“疲乏”，而這不希望出現(xiàn)的意念的涌現(xiàn)，通常變化為視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)上的幻覺(jué)。但對(duì)夢(mèng)或病態(tài)意念進(jìn)行分析時(shí)，這些變化為幻象活動(dòng)的意念，均被刻意地或熟練地廢除，而將這些精神能量（或僅是部分地）予以保留，用來(lái)專注于追溯這浮現(xiàn)到意識(shí)的不希望的意念。然而大多數(shù)人均發(fā)覺(jué)，要對(duì)“自由浮現(xiàn)的意念”采取這種態(tài)度仍有很多困難，這種“批判”的拋棄，實(shí)在不易做到。不符合希望的意念，通常很自然地會(huì)引起巨大的阻力，而使這意念不能浮現(xiàn)到意識(shí)層。然而，若是引用我們偉大的詩(shī)人席勒所說(shuō)的話，我們便可發(fā)現(xiàn)，文學(xué)的基本創(chuàng)作也恰恰需此種類似的功夫。在他和科訥的通信中，席勒對(duì)一位抱怨自己毫無(wú)創(chuàng)作天賦的朋友作了這樣的回答：“以我看來(lái)，你之所以會(huì)產(chǎn)生這種抱怨，完全歸咎于你的理智對(duì)于你的想象力的限制。在此，我將提出一份觀察，并以一比喻來(lái)說(shuō)明，假如理智對(duì)那已經(jīng)涌進(jìn)腦海的意念仍要作過(guò)于嚴(yán)格的檢查，那便阻礙了心靈創(chuàng)作的一面。大概就某一個(gè)意念而言，它也許毫無(wú)意義，甚至極端荒唐，但隨之而來(lái)的幾個(gè)意念卻可能是極具價(jià)值的?；蛟S，幾個(gè)單一的意念雖然都是同樣的荒謬，但湊在一起，卻成為一個(gè)極具意義的聯(lián)系。理智實(shí)際上無(wú)法批判一切的意念，除非它能先將所有涌現(xiàn)心頭的意志一一保留，然后由統(tǒng)籌作一比較批判。我認(rèn)為，一個(gè)充滿創(chuàng)作力的心靈，能把理智由大門的警衛(wèi)哨撤回來(lái)，好使一切意念自由地、毫無(wú)限制地涌入，然后再就整體作一檢查。你的那份可人的批判力（或由你自己任意稱它作什么），就是由于無(wú)法容忍所有創(chuàng)造者心靈的那份短暫的混亂，而扼殺了靈感的泉涌。這份容忍功量的深淺，就是一位有思想的藝術(shù)家與一般夢(mèng)者的分野。因此，你抱怨自己缺乏靈感，實(shí)在都是由于你對(duì)自己的想法批判得太早、太嚴(yán)格。”事實(shí)上，席勒所謂的，將大門口的警衛(wèi)哨撤回來(lái)所做到的非批判式的自我觀察，并非不可能。我的大多數(shù)病人，都能在接受第一次指導(dǎo)后做到；而我自己若是把掠過(guò)心頭的一切念頭一一記下，也能夠很輕易地完全做到。這種批判活動(dòng)，所消耗的精神能量日減，自我觀察的能量隨之日增。然而，此種情況尚取決于人與物之間所耗的注意力多少而定。由這方法應(yīng)用的第一步驟告訴我們：一個(gè)人不能將整個(gè)夢(mèng)作為集中注意的對(duì)象；只能夠?qū)γ恳恍〔糠种鹨粰z查。假如我對(duì)一個(gè)毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)的病人發(fā)問(wèn)：“這個(gè)夢(mèng)到底與你有何關(guān)聯(lián)？”十之八九，他是根本看不出什么眉目的。首先，我必須為他把夢(mèng)作一套剖析，然后讓他就各片斷逐一地告訴我，在這一段里面究竟藏著哪些有關(guān)的意念。在此最重要的步驟里，我希望采用的釋夢(mèng)方法與通俗的、過(guò)時(shí)的、野史記載的那種“符號(hào)釋夢(mèng)法”有異，而與前述的第二種方法“密碼法”較為接近。與此相同的，我也是一段一段地，而非以整體來(lái)研討；同樣，我也視夢(mèng)為一大堆心理元素的截砌物。在我對(duì)“心理癥”的精神分析過(guò)程中，曾作過(guò)一千多個(gè)對(duì)夢(mèng)的解釋。我在此介紹釋夢(mèng)的理論與技巧時(shí)，并不準(zhǔn)備使用這些材料。因?yàn)橐话闳嘶蛟S會(huì)認(rèn)為，以這些病態(tài)的夢(mèng)所作的解釋并不能夠推廣和適用到普通正常人的夢(mèng)。同時(shí)我還有別的理由，由于所有這些夢(mèng)的主題，難以脫離導(dǎo)致其心理病態(tài)的病根，所以這種夢(mèng)每個(gè)都須有詳盡的特別說(shuō)明，以及有關(guān)其心理癥的性質(zhì)和病源的研究報(bào)告，這些都將極不尋常，而且會(huì)與夢(mèng)的本質(zhì)有相當(dāng)大的差異。相反地，我的目的是——但愿能找到一條路，運(yùn)用夢(mèng)的解釋來(lái)解決“心理癥”病人心理上的棘手問(wèn)題。可是，我所收集的夢(mèng)大多數(shù)是那此“心理癥”病人的夢(mèng)。若要我舍棄這些材料，那我就僅剩下一些健康的朋友偶爾于閑聊中談到的夢(mèng)，或一些我在“夢(mèng)生活”的演說(shuō)中曾經(jīng)舉過(guò)的例子了?？墒牵恍业煤?，這些夢(mèng)我卻又不能作真正的分析來(lái)尋求其真實(shí)的意義，因?yàn)槲业姆椒ū绕鹨话愕摹懊艽a法”難度大些。密碼法只要將內(nèi)容對(duì)照那已確立的“密碼代號(hào)簿”，而我則認(rèn)為同樣的一個(gè)夢(mèng)，對(duì)不同的人、不同的背景將有截然不同的意義。因此，最終我只得采用我本人的夢(mèng)——一種由基本正常的人所做的夢(mèng)，其內(nèi)容的解析十分豐富，而且方便，與日常生活可以本能地尋出一種比較明顯的關(guān)系。當(dāng)然，在此我將遇到“到底自我分析的真實(shí)性可靠到何種程度”的問(wèn)題，而且這種分析就其不確定性也幾乎是無(wú)可否認(rèn)的，但就我而言，自我觀察總是較觀察別人真切些，同時(shí)這樣一來(lái)，還可順便看出用自我分析的方法，究竟能夠完成多少“釋夢(mèng)”的功夫。誠(chéng)然，在我自身內(nèi)在方面，仍有許多需要克服的困難。每個(gè)人總是對(duì)暴露出他自己精神生活中的細(xì)節(jié)相當(dāng)不樂(lè)意，同時(shí)也擔(dān)心別人對(duì)他的誤解所造成的影響。然而，一一個(gè)人必須能超越這些顧慮，德?tīng)柌蛟f(shuō)過(guò)：“每一個(gè)心理學(xué)家必須具有承認(rèn)自己弱點(diǎn)的勇氣，假如那樣做他認(rèn)為會(huì)對(duì)困難的問(wèn)題有所幫助的話。”那么我相信，讀者們會(huì)因?yàn)檫@種心理問(wèn)題的解析所帶來(lái)的興趣，而原諒我的輕率的。所以我想在此舉出一個(gè)我自己的夢(mèng)，來(lái)說(shuō)明我的釋夢(mèng)方法。每一個(gè)這種夢(mèng)均須有一套“前言”，因此我想請(qǐng)讀者先生們，先將我的興趣暫時(shí)看作是自己的興趣，全神貫注于我的身上，甚至包括我生活上的一些繁瑣細(xì)節(jié)。因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)移，將是探究夢(mèng)的隱含所必須具備的興趣。

媒體關(guān)注與評(píng)論

《夢(mèng)的解析》堪稱一部劃時(shí)代的著作，而且很可能是迄今在經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)上掌握無(wú)意識(shí)心靈之謎的最勇敢嘗試?！　　鹗啃睦韺W(xué)家　C.G.榮格這位勇敢無(wú)畏的先知和救人疾者，一直是兩代人的向?qū)В瑤ьI(lǐng)我們進(jìn)入人類靈魂中未曾有人涉足的領(lǐng)域?！　　聡?guó)文學(xué)家　托馬斯·曼弗洛伊德不斷地提出未來(lái)心理分析可以洞察的人類興趣的其他一些領(lǐng)域，而證明心理分析是理解和引導(dǎo)人類各種形式的艱苦努力的一種方法。弗洛伊德意識(shí)到心理分析仍是一種尚未得到充分發(fā)展的科學(xué)和方法，不管目前已取得怎樣的成就，現(xiàn)在都僅僅是個(gè)開(kāi)始而已?！　　绹?guó)《紐約時(shí)報(bào)》書評(píng)19世紀(jì)的精神科醫(yī)師弗洛伊德相信，透過(guò)夢(mèng)的研究能探索人類最隱秘的內(nèi)心，驅(qū)除我們心中的惡魔。他藉由《夢(mèng)的解析》一書提出“夢(mèng)是通往無(wú)意識(shí)的大道”之著名理論，從此為精神分析領(lǐng)域開(kāi)啟了一扇新的窗口?！　　绹?guó)《探索》頻道

編輯推薦

夢(mèng)是人的意識(shí)深層活動(dòng)的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)，夢(mèng)的釋義是了解人的潛意識(shí)的重要途徑。這是《夢(mèng)的解析》作者弗洛伊德對(duì)夢(mèng)進(jìn)行研究的最重要、最有意義的發(fā)現(xiàn)。

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