夢的解析

內容概要

弗洛德認為，夢中所見的人物和情景是夢的顯象內容，暗藏其中的意義就是夢的隱義。夢的顯象只是一些偽裝，唯有通過精神分析才能揭示其真情，展露其隱義。弗洛伊德理論的核心是把個體意識分為“本我”、“自我”、“超我”三個領域。本我以“快樂原則”追求直接性欲的滿足；自我以“現(xiàn)實原則”為指導，但它受制于本我的意志；超我即“道德化的自我”，它以“至善原則”指導自我，限制本我，以達到自我理想的實現(xiàn)。人的行為的根本動力是無意識的性欲，即“里比多”，人的一切行為都帶有性的色彩。人的根本欲望受到自我、超我層面上的道德、社會以及其它各種各樣的限制、壓抑深藏于潛意識之中。這也是精神疾病的根源。人在睡眠時由于超我監(jiān)督的松弛，被壓抑的沖動和愿望乘機混進意識就成為夢。成年人的夢經過各種偽裝，變得神奇不測，因此，夢的出現(xiàn)總是歪曲的，很少與現(xiàn)實相同，雖然如此，但它是欲望的滿足。夢是人的意識深層活動的最關鍵環(huán)節(jié)，夢的釋義是了解人的潛意識的重要途徑。這是弗洛伊德對夢進行研究的最重要、最有意義的發(fā)現(xiàn)。    《夢的解析》出版于弗洛伊德提出精神分析學說之前，但是它對這種學說有重要的意義。精神分析有三個支柱，即潛意識的心理機制、抗拒和壓抑的作用以及性的重要性。這三個支柱的雛形都出現(xiàn)于這本著作之中。不僅如此，而且弗洛伊德后來發(fā)展起來的許多重要思想也都是建立在這部著作基礎之上的。

作者簡介

西格蒙德·弗洛伊德，精神分析學派創(chuàng)始人，猶太籍精神病醫(yī)生。提出了自戀、生和死的本能及本我、自我、超我的人格三分結構論等重要理論，使精神分析成為了解全人類動機和人格的方法。主要著作：《夢的解析》、《日常生活心理病理學》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編

書籍目錄

導讀第一章　一九○○年之前涉及夢的科學研究第二章　夢之解析方法的研討：對于一個夢的解析第三章　夢是愿望的實現(xiàn)第四章　夢的改裝第五章　夢的素材與根源　一、夢中的近期印象和未有關聯(lián)的印象　二、孩提時的經驗形成夢的起源　三、夢的肉體方面的起源　四、典型的夢第六章　夢的運行  一、凝縮的作用  二、轉移作用  三、夢的表現(xiàn)形式  四、夢素材的表現(xiàn)力  五、夢的象征  六、算術及演說的夢的一些例子　七、夢中的理智活動與荒謬的夢　八、夢中情感　九、再一次的校正第七章　夢程序的心理  一、遺忘  二、后退（退化）現(xiàn)象  三、愿望實現(xiàn)  四、從夢中驚醒——焦慮的夢  五、潛抑——原本的與續(xù)發(fā)的步驟  六、潛意識與意識

章節(jié)摘錄

第一章 一九○○年之前涉及夢的科學研究下面我將闡述應用心理技巧來剖析夢之可能性，并就此顯示一切夢都充滿了特殊意義，還與做夢者白晝的精神活動相聯(lián)系。而后，我想再就諸夢所內含的奇異曖昧的東西作一番推理，可以由此發(fā)現(xiàn)夢在形成過程中包含的沖突或吻合之處。為使夢的問題便于人們了解，我為此努力探討了一下對有關夢的諸多說法作一整體分析。在本書中，我先將早期及其當代有關夢的說法作一簡要的推介，因為在此后的推理中，我沒有機會再談到這些。雖然夢的存在在數(shù)千年前就令人困惑難解，但從科學角度研究仍是極其有限的，因此一切有關這方面的說法，從未有人能引用一家之言概括所有的現(xiàn)象。讀者也許曾有過一些奇異的體驗或與此有關的許多素材，但真正對夢的本質和對其根本的解釋，確信知者甚少。誠然，那些受普通教育而非夢析專家在這方面的知識則更為貧乏了。史前時期原始人類對夢的看法，無不深深打上了他們對宇宙及靈魂觀點的烙印，而此類有趣的問題由于各種原因，我謹推薦讀者朋友詳讀盧布克（SirJohnLubbock）、斯賓塞（HerbertSpencer）、泰勒（E.B.Tylor）及其他作者之大作。在我們沒有完成釋夢工作之前，我們永遠不會真正懂得他們對這問題的感悟及推測將做出多么巨大的貢獻。這種原始時代所遺留的對夢的觀點，迄今仍深深左右著許多守舊者對夢的評價，他們堅信夢與超自然的存在有廣泛的聯(lián)系，所有的夢都是他們所信仰的鬼神所啟示使然。就這樣，它必對做夢者有非同尋常的作用，換句話說做夢是在預卜命運和前途。因此，夢的內容的千奇百怪及其對夢者自身所留下的特殊印象，令他們很難形成一套系統(tǒng)劃一的理論，而有賴于通過個別的價值及可靠性作各種不同的分化與聚合。所以，古代哲學家們對夢的評價的不同也就完全取決于其個人對一般人文觀點的差異。在亞里士多德的兩部作品中都曾談到夢，當時他認為夢是心理所致，它并非依靠自然，卻是人的一種精力過剩的產物。他說的“精力過?！保馑际菈舨⒎浅匀坏娘@靈，而是仍未超出人類精神力的法則，當然，這或多或少對某些人而言，與神靈是不無關系的，夢是依夢者本身睡眠深度不同所產生的不同層次的精神活動，亞里士多德曾講述過某些夢中的特點。例如，他注意到夢可以從輕微的睡眠中感知強烈的感官刺激（當一個睡眠中的人感到肉體上某部分較溫暖時，他也許夢見自己走入火堆中），因此他推斷夢能夠告訴醫(yī)師病人早期的、不易察覺的病兆。由上，讀者能夠看出亞里士多德之前的人們并不認為夢是一種精神活動，而堅決相信神秘因素的存在。所以，自古以來這兩種不同的觀點就一直無法達成妥協(xié)，古人曾嘗試將夢分為兩類：一類是真正有價值的夢，它能夠給夢者以警告，或預卜；另一類則是無價值、空泛的夢，只能帶來困惑或引人步入歧途。第二章夢之解析方法的研討：對于一個夢的解析本書的開場白即已表明，我在夢的觀念上受到傳統(tǒng)觀念的左右。我主要打算使人們理解“夢是能夠解釋的”，而曾經闡述過的那些對夢的解釋有所裨益的貢獻，只不過是我這份工作的附加物。在“夢是能夠解釋的’’這一前提下，我馬上察覺到我的觀點完全不同于時下對夢的看法——事實上包含所有夢的理論，僅除了謝爾奈（Schemer）的以外?！敖忉尅眽艏词且x予夢一個“意義”，以某些具有真實性、有價值的內容來作“夢”的解釋。但以我們所見，夢的科學理論也絲毫無助于夢的解釋。這是因為，第一：根據(jù)這些理論，夢從本質上講就不是一種心理活動，僅僅是一種肉體的運動，通過符號以呈現(xiàn)于感官的作品。外行的看法始終是與此對立的。他們強調夢的運作是根本不合邏輯的，可是他們雖認定夢是無法理解的，但卻沒有勇氣否認夢有任何意義。經過本能的推論，我們能夠說，夢是具有某種意義的——即使那是一種晦澀的“含義”，是為了取代某種思想的過程。所以只要我們能正確地找出此“取代物”，就能正確地找出夢的“含義”。非科學界始終在努力以兩種截然不同的方法嘗試對夢作一番解釋。方法之一，是將全部夢視為一個整體，試以別的內容來取代。此法實際上就某些方面看來，卻是利用“相似”的原理，而且有時手法相當高明。這便是“符號性的釋夢”。但此種方法在解釋某些看上去極不合理、荒謬絕倫的夢時，一定是十分蹩腳的?！妒ソ洝飞霞s瑟對法老的夢所作出的解釋，便是一個例子。“先出現(xiàn)七只健壯的牛，繼有七只瘦弱的牛出現(xiàn)，它們把前七只健壯的牛吞掉”，這就解釋為暗示著“埃及以后會有七個饑荒的年頭”，同時預言“這七年會把前七年豐收所積蓄的糧食全部耗光”。大部分富有想象力的文學作家所編造出的夢，多是運用此種“符號性的釋夢”，因為他們就以我們普通人在夢里所發(fā)現(xiàn)的那份“相似”來體現(xiàn)他們的想法。而那些主張“夢是預言未來的觀念”者，則是利用“符號釋夢法”來對夢作解釋，根據(jù)其內容和形式加以臆測未來。要想介紹怎樣運用“符號釋夢法”，那顯然是不太可能的。解釋其正確與否只是一種主觀的推測與直覺的反應，正是為此，釋夢才被認為僅是屬于一些超前的佼佼者所獨具的專利。而第二種釋夢方法，卻有截然不同的觀念。這種方法可稱之為“密碼法”，因為這種方法是視夢為某種密碼，其中每一個符號都同碼冊上的一般，可用另一已具有意義的符號內容予以解釋。舉例來說，我夢到一封“信”與一個“喪禮”，于是我查看那本“釋夢書”，我發(fā)現(xiàn)“信”是“懊悔”的代號，而“喪禮”是“訂婚”的代號，爾后，我再在這些風馬牛不相及的各種意義間尋求其中關聯(lián)的線索，整理出對未來所作的預示。在達底斯的亞特米多羅斯所作的釋夢作品里，我們可以找出類同“密碼法”的方法。但在釋夢時，他不僅注重夢的內容，同時把做夢者的人格、社會地位均列入考慮范圍。因而，相同夢的內容，對一個富人、已婚男人或演說家與窮人、獨身者或販夫走卒之類的人，其意義是截然不同的。此法的主要特點在于：視夢為一大堆片段的組合，每個片段必須分別處理。所謂紛亂的、怪誕離奇的夢，只有以這方法來解釋。以上所介紹的這兩種常用的釋夢方法，其不可靠性是顯而易見的。以科學的處理來看，“符號法’，在應用上有其局限性，無法廣泛適用于一切的夢；而“密碼法”的可靠性，卻又取決于每一件事物的“密碼代號”是否可靠。事實上密碼的確實性定義毫無科學性的保證，因此，人們輕易同意一般哲學家和精神科醫(yī)師的看法，而斥責這一套夢的解釋是一種幻想。然而，我本人卻持不同的看法。我曾經多次地被迫承認：古代冥頑的通俗觀點竟比當今科學見解更能近乎真理。因此，我必須堅持：夢確實具有某種意義，而一個科學的釋夢方法是有可能的。我探求此種方法即遵照如下途徑：數(shù)年來，我一直嘗試著尋找對若干種精神病態(tài)（如歇斯底里性恐懼癥、強迫意念等）的根本療法，實際上，當我聽到約瑟夫·布勞爾那段具有重大意義的報導一‘視這種病態(tài)觀念為一種癥狀，而全力以赴地在病人以往精神生活中尋找其根源，則癥狀便可消失，而病人能得以復原”，加之過去別種療法的失敗，以及這些精神病態(tài)所表現(xiàn)出的神秘性，才使得我不顧重重困難，開始走上布勞爾所開辟的這條路，而直至我能在這條絕徑上，開拓出一番新天地。以后我將在書中其他地方另行詳述我這套方法的技巧、形式及其所達成的效果。就是在這種精神分析的討論中，我接觸到了“夢的解釋”問題。在我讓病人把他有關某種主題曾發(fā)生過的意念、想法全部告訴我時，就會牽涉到他們的夢，也因而使我想象到，夢能夠用來作為由某種病態(tài)意念追溯至從前回憶間的橋梁；而第二步則演變成將夢本身作為一種癥狀，且可以依據(jù)夢的解釋來追溯病源，給予治療。為此，病人本身需有某些心理準備。要反復地囑咐病人，留意自己心理上的感受，而盡可能減少心理上習慣性地對這些感受作出反駁。為了達到此目的，最好能使病人愉快地休憩于床榻上，合上雙眼，完全杜絕任何內心所產生的反駁來抹煞一絲一毫的感受。并且要令他明了，精神分析成功與否，將取決于他本身能否將一切涌上心頭的感受和盤托出，而不因為自己認為那并非重要、毫不相干、甚至愚蠢的就不說出來。他必須對自己的所有意念保持絕對公平，毫無偏見。一旦他的夢、強迫意念或別的病狀無法成功地被解決時，這一切就應歸咎于他仍允許本身的批判妨礙了它的表白。我曾注意到，在我的精神分析工作中，一個人在“反省”時的心理，與他自己觀察自身心理活動的過程是截然不同的?！胺词　挥米鳌白晕矣^察”，所需的精神活動比較劇烈。當一個人在反省時，常是愁眉深鎖、神色凝重；而當他進行自我觀察時，卻往往仍能保持那份悠閑瀟灑。這兩種情形，均須個人集中精力。然而一個正在反省的人，卻須運用他的批判能力，來拒斥某些一旦進入意識境界會令他感到不安的東西，以阻止它繼續(xù)在其心理中運行。而其他的一些觀念，甚至在還沒有達到意識境界，尚未被他自身所察覺便已被杜絕。但是，“自我觀察”卻僅有一項工作——抑制自身的批判力。而假若他能成功地做到這點，將會有無數(shù)的意念涌出，能毫無遺漏地浮現(xiàn)到意識里。而靠這些不被自我觀察者所覺察的資料，我們就能對這些精神病態(tài)意念加以解釋。同樣，夢的形成也可因此作一合理的解釋?？吹贸鰜恚@樣產生的精神狀態(tài)，以精神能量（流動注意力）的分布來看，類似人們入睡前和催眠的狀態(tài)。在入睡前，因為某種批判能力的松懈，致使不希望出現(xiàn)的意念涌上心頭，從而影響了我們意念的變化，這種松懈，我們習慣地稱之為“疲乏”，而這不希望出現(xiàn)的意念的涌現(xiàn)，通常變化為視覺或聽覺上的幻覺。但對夢或病態(tài)意念進行分析時，這些變化為幻象活動的意念，均被刻意地或熟練地廢除，而將這些精神能量（或僅是部分地）予以保留，用來專注于追溯這浮現(xiàn)到意識的不希望的意念。然而大多數(shù)人均發(fā)覺，要對“自由浮現(xiàn)的意念”采取這種態(tài)度仍有很多困難，這種“批判”的拋棄，實在不易做到。不符合希望的意念，通常很自然地會引起巨大的阻力，而使這意念不能浮現(xiàn)到意識層。然而，若是引用我們偉大的詩人席勒所說的話，我們便可發(fā)現(xiàn)，文學的基本創(chuàng)作也恰恰需此種類似的功夫。在他和科訥的通信中，席勒對一位抱怨自己毫無創(chuàng)作天賦的朋友作了這樣的回答：“以我看來，你之所以會產生這種抱怨，完全歸咎于你的理智對于你的想象力的限制。在此，我將提出一份觀察，并以一比喻來說明，假如理智對那已經涌進腦海的意念仍要作過于嚴格的檢查，那便阻礙了心靈創(chuàng)作的一面。大概就某一個意念而言，它也許毫無意義，甚至極端荒唐，但隨之而來的幾個意念卻可能是極具價值的?；蛟S，幾個單一的意念雖然都是同樣的荒謬，但湊在一起，卻成為一個極具意義的聯(lián)系。理智實際上無法批判一切的意念，除非它能先將所有涌現(xiàn)心頭的意志一一保留，然后由統(tǒng)籌作一比較批判。我認為，一個充滿創(chuàng)作力的心靈，能把理智由大門的警衛(wèi)哨撤回來，好使一切意念自由地、毫無限制地涌入，然后再就整體作一檢查。你的那份可人的批判力（或由你自己任意稱它作什么），就是由于無法容忍所有創(chuàng)造者心靈的那份短暫的混亂，而扼殺了靈感的泉涌。這份容忍功量的深淺，就是一位有思想的藝術家與一般夢者的分野。因此，你抱怨自己缺乏靈感，實在都是由于你對自己的想法批判得太早、太嚴格。”事實上，席勒所謂的，將大門口的警衛(wèi)哨撤回來所做到的非批判式的自我觀察，并非不可能。我的大多數(shù)病人，都能在接受第一次指導后做到；而我自己若是把掠過心頭的一切念頭一一記下，也能夠很輕易地完全做到。這種批判活動，所消耗的精神能量日減，自我觀察的能量隨之日增。然而，此種情況尚取決于人與物之間所耗的注意力多少而定。由這方法應用的第一步驟告訴我們：一個人不能將整個夢作為集中注意的對象；只能夠對每一小部分逐一檢查。假如我對一個毫無經驗的病人發(fā)問：“這個夢到底與你有何關聯(lián)？”十之八九，他是根本看不出什么眉目的。首先，我必須為他把夢作一套剖析，然后讓他就各片斷逐一地告訴我，在這一段里面究竟藏著哪些有關的意念。在此最重要的步驟里，我希望采用的釋夢方法與通俗的、過時的、野史記載的那種“符號釋夢法”有異，而與前述的第二種方法“密碼法”較為接近。與此相同的，我也是一段一段地，而非以整體來研討；同樣，我也視夢為一大堆心理元素的截砌物。在我對“心理癥”的精神分析過程中，曾作過一千多個對夢的解釋。我在此介紹釋夢的理論與技巧時，并不準備使用這些材料。因為一般人或許會認為，以這些病態(tài)的夢所作的解釋并不能夠推廣和適用到普通正常人的夢。同時我還有別的理由，由于所有這些夢的主題，難以脫離導致其心理病態(tài)的病根，所以這種夢每個都須有詳盡的特別說明，以及有關其心理癥的性質和病源的研究報告，這些都將極不尋常，而且會與夢的本質有相當大的差異。相反地，我的目的是——但愿能找到一條路，運用夢的解釋來解決“心理癥”病人心理上的棘手問題?？墒牵宜占膲舸蠖鄶?shù)是那此“心理癥”病人的夢。若要我舍棄這些材料，那我就僅剩下一些健康的朋友偶爾于閑聊中談到的夢，或一些我在“夢生活”的演說中曾經舉過的例子了。可是，不幸得很，這些夢我卻又不能作真正的分析來尋求其真實的意義，因為我的方法比起一般的“密碼法”難度大些。密碼法只要將內容對照那已確立的“密碼代號簿”，而我則認為同樣的一個夢，對不同的人、不同的背景將有截然不同的意義。因此，最終我只得采用我本人的夢——一種由基本正常的人所做的夢，其內容的解析十分豐富，而且方便，與日常生活可以本能地尋出一種比較明顯的關系。當然，在此我將遇到“到底自我分析的真實性可靠到何種程度”的問題，而且這種分析就其不確定性也幾乎是無可否認的，但就我而言，自我觀察總是較觀察別人真切些，同時這樣一來，還可順便看出用自我分析的方法，究竟能夠完成多少“釋夢”的功夫。誠然，在我自身內在方面，仍有許多需要克服的困難。每個人總是對暴露出他自己精神生活中的細節(jié)相當不樂意，同時也擔心別人對他的誤解所造成的影響。然而，一一個人必須能超越這些顧慮，德爾勃夫曾說過：“每一個心理學家必須具有承認自己弱點的勇氣，假如那樣做他認為會對困難的問題有所幫助的話?！蹦敲次蚁嘈牛x者們會因為這種心理問題的解析所帶來的興趣，而原諒我的輕率的。所以我想在此舉出一個我自己的夢，來說明我的釋夢方法。每一個這種夢均須有一套“前言”，因此我想請讀者先生們，先將我的興趣暫時看作是自己的興趣，全神貫注于我的身上，甚至包括我生活上的一些繁瑣細節(jié)。因為這種轉移，將是探究夢的隱含所必須具備的興趣。

媒體關注與評論

《夢的解析》堪稱一部劃時代的著作，而且很可能是迄今在經驗主義基礎上掌握無意識心靈之謎的最勇敢嘗試?！　　鹗啃睦韺W家　C.G.榮格這位勇敢無畏的先知和救人疾者，一直是兩代人的向導，帶領我們進入人類靈魂中未曾有人涉足的領域?！　　聡膶W家　托馬斯·曼弗洛伊德不斷地提出未來心理分析可以洞察的人類興趣的其他一些領域，而證明心理分析是理解和引導人類各種形式的艱苦努力的一種方法。弗洛伊德意識到心理分析仍是一種尚未得到充分發(fā)展的科學和方法，不管目前已取得怎樣的成就，現(xiàn)在都僅僅是個開始而已?！　　绹都~約時報》書評19世紀的精神科醫(yī)師弗洛伊德相信，透過夢的研究能探索人類最隱秘的內心，驅除我們心中的惡魔。他藉由《夢的解析》一書提出“夢是通往無意識的大道”之著名理論，從此為精神分析領域開啟了一扇新的窗口?！　　绹短剿鳌奉l道

編輯推薦

夢是人的意識深層活動的最關鍵環(huán)節(jié)，夢的釋義是了解人的潛意識的重要途徑。這是《夢的解析》作者弗洛伊德對夢進行研究的最重要、最有意義的發(fā)現(xiàn)。

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