心靈與境界

前言

我認識張岱年先生，已有將近70年的歷史了。30年代初，我在清華念書，他在那里教書。但是，由于行當不同，因而沒有相識的機會。只是不時讀到他用“張季同”這個名字發(fā)表的文章，在我腦海留下了一個青年有為的學者的印象，一留就是20年。時移世變，滄海桑田，再見面時已是1952年院系調整以后了。當時全國大學的哲學系都合并到北大來，張先生也因而來到了北大。我們當年是清華校友，而今又是北大同事了。仍然由于行當不同，平常沒有多少來往。1957年反右，張先生受到了牽連。這使我對他更增加了一種特殊的敬意。我有一個自己認為是正確的意見：凡被劃為“右派”者都是好人，都是正直的人，敢講真話的人，真正熱愛黨的人。但是，我絕不是說，凡沒有被劃者都不是好人，好人沒有被劃者遍天下，只是沒有得到被劃的“幸?！倍?。至于我自己，我蹲過牛棚，說明我還不是壞人，是我畢生的驕傲。獨有沒有被劃為右派，說明我還不夠好，我認為這是一生憾事，永遠再沒有機會來補課了。張先生是哲學家，對于中國哲學史的研究有湛深的造詣，這是學術界的公論。愧我稟性愚魯，不善于作邃密深奧的哲學思維，因此對先生的學術成就不敢贊一辭。獨對于先生的為人，則心儀已久。他獎掖后學，愛護學生，極有正義感，對任何人都不阿諛奉承，凜然一身正氣，又絕不裝腔作勢，總是平等對人。這樣多的優(yōu)秀品質集中到一個人的身上，再加上真正淡泊名利，唯學是務，在當今士林中，真堪為楷模了?！墩撜Z》中說：“仁者壽?！贬纺晗壬侨收?，也是壽者。我讀書有一個習慣：不管是讀學術史，還是讀文學史，我首先注意的是中外學者和文學家生年卒月。我吃驚地發(fā)現(xiàn)，古代中外著名學者或文學家中，壽登耄耋者極為稀少。像泰戈爾的八十，歌德的八十三，托爾斯泰的八十二，真如鳳毛麟角。許多名震古今的大學問家和大文學家，多半是活到五六十歲?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)“換了人間”，許多學者活得年齡都很大，像馮友蘭先生、梁漱溟先生等等都活過了九十。馮先生有兩句話：“豈止于米，相期以茶。”“米”是八十八歲，“茶”是一百零八歲?，F(xiàn)在張先生已經(jīng)過米壽二年，距茶壽十八年。從他眼前的健康情況來看，馮先生沒有完成的遺愿，張先生一定能完成的。張先生如果能達到茶壽，是我們大家的幸福?！氨陶乱棺嗤鞯?，乞賜張老十八春?！?/pre>


內(nèi)容概要
　　《心靈與境界》收錄了張岱年先生公開發(fā)表的一些關于中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學的論文與講話稿，主要從中國傳統(tǒng)文化入手，在中西文化的對比研究中，闡述了中國文化及中國哲學的思想基礎、基本精神、思維方式、發(fā)展歷程，辨析了文化的體用問題、物質利益和道德思想等問題，并提出若干關于文化與哲學史的新見解。并指出了中國文化、中國哲學的現(xiàn)代化之路，那就是兼取中西文化之長走“綜合創(chuàng)新”之路。


作者簡介
張岱年(1909－2004)，字季同，別署宇同。河北獻縣人。著名哲學家、哲學史家、國學大師。1933年畢業(yè)于北平師范大學，后任教于清華大學、私立中國大學。1952年后任北京大學教授。曾先后擔任中國社會科學院哲學研究所兼職研究員、中國哲學史學會會長、中華孔子研究會會長、清華大學思想文化研究所所長等職。他早期欣賞英國分析哲學的方法，后接受辯證唯物主義，所著《中國哲學大綱》是第一部系統(tǒng)的中國哲學范疇史。其著作還有《中國唯物主義思想簡史》、《中國哲學史史料學》、《中國哲學方法論發(fā)凡》等。


書籍目錄
代序 記張岱年先生第一章 文化通詮世界文化與中國文化 /3中西文化之會通 /8中國思想源流 /12論中國文化的基本精神 /18中國傳統(tǒng)文化的分析 /25如何正確認識傳統(tǒng)文化 /34傳統(tǒng)文化的反思 /37中國文化發(fā)展過程中的偏傾與活力 /43中國傳統(tǒng)文化的深遠影響 /49文化體系及其改造 /50關于中國本位的文化建設 /61傳統(tǒng)文化的精華 /66孔子與中國文化 /69孔學平議 /78老子學說的宗旨 /80儒道之間 /81《周易》與傳統(tǒng)文化 /83《管子》的法教統(tǒng)一觀 /86第二章 哲學旨圭中國古典哲學的幾個特點 /93略論中國哲學范疇的演變（節(jié)選） /108中國哲學基本問題辨析 /111試論中國傳統(tǒng)哲學的思維方式 /117論中國傳統(tǒng)哲學的繼承與改造（節(jié)選） /125中國哲學發(fā)展的道路與前景 /128論現(xiàn)在中國所需要的哲學 /136中國古典哲學的價值觀 /141中國哲學關于人與自然的學說 /155孔子哲學解析 /162老子哲學辨微（節(jié)選） /175論老子在哲學史上的地位（節(jié)選） /184《易傳》的生生學說 /187談中國哲學史研究的發(fā)展趨勢 /190中國哲學史研究的回顧與展望 /193哲學的前途 /196第三章 道德箴言人與世界 ——宇宙觀與人生觀 （節(jié)選） /203生命與道德 /220道德之“變”與“常” /224生活理想之四原則 /227人倫與獨立人格 /235生命與人格 /242“人的價值”與“自我價值” /244禮義與人心 /245中國古代的人學思想 /246中國知識分子與人文精神 /255馮友蘭先生二三事 /260回憶張申府 /262憶熊十力先生 /264憶金岳霖先生 /266懷念湯用彤先生 /269悼念梁漱溟先生 /271第四章 國學辨微漫談國學 /275如何研究國學 /276從“孟”、“莊”看學派論爭 /278學派的消長 /279三事與諸子 /280述與作 /282修辭立其誠 /283“以理殺人”與“以理抗勢” /285子貢貨殖與既富且仁 /287疑古與信古 /288辨程門立雪 /290論諸子的相反相成 /291莊惠濠梁之辯 /295說覺悟 /297談士節(jié) /299評“三不足” /301漫談正名 /302哲苑絮語 /304讀與思 /307愛 智 /309好學深思 心知其意 /310飲食之道 /311


章節(jié)摘錄
中西文化之會通在上古時代，中國文化與西方文化是各自獨立發(fā)展的。約在15世紀，中國的印刷術、火藥和指南針傳入西方，英國哲學家培根（156l-1626）論述“印刷、火藥和磁石”的作用說：“這三種發(fā)明已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了：第一種是在學術方面；第二種是在戰(zhàn)事方面；第三種是在航行方面?！保ㄒ娕喔缎鹿ぞ摺?，轉引自《世界名人論中國文化》）這說明了中國的技術發(fā)明傳到歐洲之后起了促進西方近代文明發(fā)展的重要作用。16世紀后期，即明代萬歷年間，意大利耶穌會傳教士利瑪竇（1552一16lO）到中國傳教，在宣傳耶教的同時也介紹了西方古代的天文學、數(shù)學等科學知識，更向西方介紹了中國的情況和中國儒家思想，這可以說是中西文化交流的開始。中國學者如徐光啟等接受了西方的自然科學，稍后的方以智也受到西學的影響。直到清初康熙年問，西方的天文數(shù)學仍受到重視。算學家王錫闡、梅文鼎都兼通中西數(shù)學。但是西方當時的最新科學如哥白尼、伽利略的學說，并未傳入中國。中國儒家學說傳入西方之后，也引起了很大的反響，受到一些哲學家和啟蒙思想家的歡迎。德國哲學家萊布尼茨（1646-1716）、沃爾夫（1679_-1754），法國經(jīng)濟學家魁奈（1694一1774）、法國啟蒙思想家伏爾泰（1694-1778）都贊揚中國的哲學與文化。（參看《世界名人論中國文化》）中國儒家以及宋明理學的理性主義思想和無神論傾向，對于歐洲近代反對宗教迷信的思潮有一定的啟迪作用。這也是歷史事實。到清代雍正年間，中西文化交流因故中斷了。1840年英國發(fā)動了鴉片戰(zhàn)爭，以武力敲開了中國的大門。之后，資本主義列強對于中國進行了兇猛的侵略，中華民族遭遇到空前的民族危機，愛國志士都在設法救亡抗敵，先進思想家向西方尋求救國之道?？涤袨椤⒘簡⒊岢兎ňS新，孫中山、章太炎鼓吹革命，都是受了西方的影響。嚴復系統(tǒng)地介紹了西方學說，引起了巨大反響。一部《天演論》風靡一時，“物競天擇，適者生存”成為進步人士的共識。20年代，陳獨秀、李大釗發(fā)起了新文化運動，再一次掀起了介紹西方文化思想的高潮。西方的各派哲學思想和社會政治學說都介紹到中國來了。新文化運動高舉科學與民主兩大旗幟，大力宣揚自然科學的重要價值。自然科學家亦逐漸學會了西方近代科學方法，使自然科學在中國逐漸發(fā)展起來，彌補了中國缺乏近代實驗科學的偏失。在哲學方面，從30年代至40年代，也出現(xiàn)了一些融會中西而自成一家之言的哲學家，如熊十力、馮友蘭、金岳霖等。中西學術的會通成為不可逆轉的時代潮流。在15世紀以前，中國文化本居于世界的前列，宋明理學在理論思維水平上可以說高于西方作為神學奴婢的中世紀哲學。但是16世紀以后，西方近代文化興起，在哲學、科學、技術各方面突飛猛進，中國落后了。中國經(jīng)過一百多年的努力，逐步前進，時至今日，中國一方面解決了保衛(wèi)民族獨立的問題，一方面又努力進行現(xiàn)代化建設，從而以新的面貌立于世界文明民族之林。現(xiàn)在中國人民的歷史任務是創(chuàng)建具有時代精神的新中國文化。新中國文化即是具有中國特色的社會主義物質文明和精神文明，這一方面要認真吸取近代西方文化的先進成就，主要是科學與民主，這是比較明顯的。另一方面更要弘揚中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力發(fā)展中國文化對于人類的獨特貢獻。這貢獻主要有二：一是重視自然與人的統(tǒng)一的“天人合一’硯；二是以“和”為貴的人際和諧論。中國哲學中的天人合一觀源遠流長，內(nèi)容豐繁，其中最具有典型意義的是《禮運》的“人為天地之心”說與宋代理學家張載的“民胞物與”說。所謂天人合一即是人與自然界的統(tǒng)一，認為人是自然的一部分，是自然所生成的，而在自然界中具有獨特的地位?！抖Y運》說：“人者天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也?！边@即認為人是天地之間能知能覺者，人是天地所產(chǎn)生的，是自然的一部分，人對于天地的認識也即是天地的自我認識，故可以說人是天地之心。張載（灑銘》說：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃渾然中處，天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也?！边@就是說：天地猶如父母，充塞于天地之間的“氣”（即物質）構成我與萬物的身體，作為氣的統(tǒng)帥的“性”也就是我與萬物的本性。人民是我的同胞，萬物是我的伴侶。張載又說：“為天地立心，為生民立命?！碧斓乇緛頍o心，而人能認識天地，人對于天地的認識就是為天地立心了。要而言之，所謂天人合一就是肯定人與自然雖有區(qū)別卻又是統(tǒng)一的，人與自然不是敵對的關系，人可以調整自然，而不應破壞自然。西方文化強調人與自然的對立，主張克服自然、戰(zhàn)勝自然，經(jīng)過三四百年的努力，科學技術高度發(fā)展，取得了戰(zhàn)勝自然的顯著成績，卻也破壞了自然界的生態(tài)平衡，帶來了嚴重的消極后果。時至今日，返觀中國哲學的天人合一觀，益見其含義深刻了。當然，科學的價值還是應該肯定的。關于人與人之間的關系，中國文化贊揚和諧的價值。孔子弟子有若說：“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z·學而》）孟子說：“天時不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑下》）人和即是人與人之間的團結合作?！昂汀笔且粋€非常深刻的觀念。最早提出對于“和”的解釋的是西周末年的史伯。史伯區(qū)別了“和”與“同”。他說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！保ā秶Z·鄭語》）不同的事物相互為他，“以他平他”即是會合不同的事物而得其平衡，這叫做“和”?！昂汀梢哉f是多樣性的統(tǒng)一。而“同”則是相同的事物的重復，那是不可能生出新事物的。春秋時晏子亦強調了和與同的不同。他舉例說：“君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可。君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。”這是“和”。如果君所謂可，臣亦日可；君所謂否，臣亦日否，那就是同而不是和了?？鬃右舱f：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）“和”就是容許有不同的意見，“同”則是只重復一種意見?！昂汀币馕吨煌挛锏南噍o相成，含有對于不同意見的兼容精神。




編輯推薦
《心靈與境界》由陜西師范大學出版社出版。人不知其生之意義而仍生存，人知求之，求之而不必得，即得之而此所得與彼所得不相同，由不同而相互辯爭。人生即不知其意義而求知其意義之生，故人之自覺亦非完全的自覺。然人求生之意義，亦即求自覺。哲學家因愛智，故決不以有知自炫，而常以無知自警。哲學家不必是世界上知識最豐富之人，而是深切地追求真知之人。哲學家常自疑其知，虛懷而不自滿，總不以所得為必是。凡自命為智者，多為詭辯師。哲學所考察者，含括考察之自身在內(nèi)?？疾煊钪?，是宇宙中之一物在宇宙中考察宇宙，而此種考察又為宇宙內(nèi)之一事。考察人生，是人在人生中考察人生，而此考察亦是人生中之一事?？疾熘R，是知者以知考察知，而此考察亦是一種知識。對于哲學之考察即在哲學中；關于哲學之理論是哲學之一部。哲學不惟是自覺的知識，哲學本身即是一種自覺。于哲學，得人之自覺，得知識之自覺。





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