心靈與境界

前言

我認(rèn)識張岱年先生，已有將近70年的歷史了。30年代初，我在清華念書，他在那里教書。但是，由于行當(dāng)不同，因而沒有相識的機(jī)會(huì)。只是不時(shí)讀到他用“張季同”這個(gè)名字發(fā)表的文章，在我腦海留下了一個(gè)青年有為的學(xué)者的印象，一留就是20年。時(shí)移世變，滄海桑田，再見面時(shí)已是1952年院系調(diào)整以后了。當(dāng)時(shí)全國大學(xué)的哲學(xué)系都合并到北大來，張先生也因而來到了北大。我們當(dāng)年是清華校友，而今又是北大同事了。仍然由于行當(dāng)不同，平常沒有多少來往。1957年反右，張先生受到了牽連。這使我對他更增加了一種特殊的敬意。我有一個(gè)自己認(rèn)為是正確的意見：凡被劃為“右派”者都是好人，都是正直的人，敢講真話的人，真正熱愛黨的人。但是，我絕不是說，凡沒有被劃者都不是好人，好人沒有被劃者遍天下，只是沒有得到被劃的“幸福”而已。至于我自己，我蹲過牛棚，說明我還不是壞人，是我畢生的驕傲。獨(dú)有沒有被劃為右派，說明我還不夠好，我認(rèn)為這是一生憾事，永遠(yuǎn)再?zèng)]有機(jī)會(huì)來補(bǔ)課了。張先生是哲學(xué)家，對于中國哲學(xué)史的研究有湛深的造詣，這是學(xué)術(shù)界的公論。愧我稟性愚魯，不善于作邃密深?yuàn)W的哲學(xué)思維，因此對先生的學(xué)術(shù)成就不敢贊一辭。獨(dú)對于先生的為人，則心儀已久。他獎(jiǎng)掖后學(xué)，愛護(hù)學(xué)生，極有正義感，對任何人都不阿諛奉承，凜然一身正氣，又絕不裝腔作勢，總是平等對人。這樣多的優(yōu)秀品質(zhì)集中到一個(gè)人的身上，再加上真正淡泊名利，唯學(xué)是務(wù)，在當(dāng)今士林中，真堪為楷模了?！墩撜Z》中說：“仁者壽?！贬纺晗壬侨收?，也是壽者。我讀書有一個(gè)習(xí)慣：不管是讀學(xué)術(shù)史，還是讀文學(xué)史，我首先注意的是中外學(xué)者和文學(xué)家生年卒月。我吃驚地發(fā)現(xiàn)，古代中外著名學(xué)者或文學(xué)家中，壽登耄耋者極為稀少。像泰戈?duì)柕陌耸?，歌德的八十三，托爾斯泰的八十二，真如鳳毛麟角。許多名震古今的大學(xué)問家和大文學(xué)家，多半是活到五六十歲?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)“換了人間”，許多學(xué)者活得年齡都很大，像馮友蘭先生、梁漱溟先生等等都活過了九十。馮先生有兩句話：“豈止于米，相期以茶。”“米”是八十八歲，“茶”是一百零八歲?，F(xiàn)在張先生已經(jīng)過米壽二年，距茶壽十八年。從他眼前的健康情況來看，馮先生沒有完成的遺愿，張先生一定能完成的。張先生如果能達(dá)到茶壽，是我們大家的幸福?！氨陶乱棺嗤鞯睿蛸n張老十八春?！?/pre>


內(nèi)容概要
　　《心靈與境界》收錄了張岱年先生公開發(fā)表的一些關(guān)于中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)的論文與講話稿，主要從中國傳統(tǒng)文化入手，在中西文化的對比研究中，闡述了中國文化及中國哲學(xué)的思想基礎(chǔ)、基本精神、思維方式、發(fā)展歷程，辨析了文化的體用問題、物質(zhì)利益和道德思想等問題，并提出若干關(guān)于文化與哲學(xué)史的新見解。并指出了中國文化、中國哲學(xué)的現(xiàn)代化之路，那就是兼取中西文化之長走“綜合創(chuàng)新”之路。


作者簡介
張岱年(1909－2004)，字季同，別署宇同。河北獻(xiàn)縣人。著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國學(xué)大師。1933年畢業(yè)于北平師范大學(xué)，后任教于清華大學(xué)、私立中國大學(xué)。1952年后任北京大學(xué)教授。曾先后擔(dān)任中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長、中華孔子研究會(huì)會(huì)長、清華大學(xué)思想文化研究所所長等職。他早期欣賞英國分析哲學(xué)的方法，后接受辯證唯物主義，所著《中國哲學(xué)大綱》是第一部系統(tǒng)的中國哲學(xué)范疇史。其著作還有《中國唯物主義思想簡史》、《中國哲學(xué)史史料學(xué)》、《中國哲學(xué)方法論發(fā)凡》等。


書籍目錄
代序 記張岱年先生第一章 文化通詮世界文化與中國文化 /3中西文化之會(huì)通 /8中國思想源流 /12論中國文化的基本精神 /18中國傳統(tǒng)文化的分析 /25如何正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化 /34傳統(tǒng)文化的反思 /37中國文化發(fā)展過程中的偏傾與活力 /43中國傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響 /49文化體系及其改造 /50關(guān)于中國本位的文化建設(shè) /61傳統(tǒng)文化的精華 /66孔子與中國文化 /69孔學(xué)平議 /78老子學(xué)說的宗旨 /80儒道之間 /81《周易》與傳統(tǒng)文化 /83《管子》的法教統(tǒng)一觀 /86第二章 哲學(xué)旨圭中國古典哲學(xué)的幾個(gè)特點(diǎn) /93略論中國哲學(xué)范疇的演變（節(jié)選） /108中國哲學(xué)基本問題辨析 /111試論中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式 /117論中國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承與改造（節(jié)選） /125中國哲學(xué)發(fā)展的道路與前景 /128論現(xiàn)在中國所需要的哲學(xué) /136中國古典哲學(xué)的價(jià)值觀 /141中國哲學(xué)關(guān)于人與自然的學(xué)說 /155孔子哲學(xué)解析 /162老子哲學(xué)辨微（節(jié)選） /175論老子在哲學(xué)史上的地位（節(jié)選） /184《易傳》的生生學(xué)說 /187談中國哲學(xué)史研究的發(fā)展趨勢 /190中國哲學(xué)史研究的回顧與展望 /193哲學(xué)的前途 /196第三章 道德箴言人與世界 ——宇宙觀與人生觀 （節(jié)選） /203生命與道德 /220道德之“變”與“?！?/224生活理想之四原則 /227人倫與獨(dú)立人格 /235生命與人格 /242“人的價(jià)值”與“自我價(jià)值” /244禮義與人心 /245中國古代的人學(xué)思想 /246中國知識分子與人文精神 /255馮友蘭先生二三事 /260回憶張申府 /262憶熊十力先生 /264憶金岳霖先生 /266懷念湯用彤先生 /269悼念梁漱溟先生 /271第四章 國學(xué)辨微漫談國學(xué) /275如何研究國學(xué) /276從“孟”、“莊”看學(xué)派論爭 /278學(xué)派的消長 /279三事與諸子 /280述與作 /282修辭立其誠 /283“以理殺人”與“以理抗勢” /285子貢貨殖與既富且仁 /287疑古與信古 /288辨程門立雪 /290論諸子的相反相成 /291莊惠濠梁之辯 /295說覺悟 /297談士節(jié) /299評“三不足” /301漫談?wù)?/302哲苑絮語 /304讀與思 /307愛 智 /309好學(xué)深思 心知其意 /310飲食之道 /311


章節(jié)摘錄
中西文化之會(huì)通在上古時(shí)代，中國文化與西方文化是各自獨(dú)立發(fā)展的。約在15世紀(jì)，中國的印刷術(shù)、火藥和指南針傳入西方，英國哲學(xué)家培根（156l-1626）論述“印刷、火藥和磁石”的作用說：“這三種發(fā)明已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了：第一種是在學(xué)術(shù)方面；第二種是在戰(zhàn)事方面；第三種是在航行方面?！保ㄒ娕喔缎鹿ぞ摺?，轉(zhuǎn)引自《世界名人論中國文化》）這說明了中國的技術(shù)發(fā)明傳到歐洲之后起了促進(jìn)西方近代文明發(fā)展的重要作用。16世紀(jì)后期，即明代萬歷年間，意大利耶穌會(huì)傳教士利瑪竇（1552一16lO）到中國傳教，在宣傳耶教的同時(shí)也介紹了西方古代的天文學(xué)、數(shù)學(xué)等科學(xué)知識，更向西方介紹了中國的情況和中國儒家思想，這可以說是中西文化交流的開始。中國學(xué)者如徐光啟等接受了西方的自然科學(xué)，稍后的方以智也受到西學(xué)的影響。直到清初康熙年問，西方的天文數(shù)學(xué)仍受到重視。算學(xué)家王錫闡、梅文鼎都兼通中西數(shù)學(xué)。但是西方當(dāng)時(shí)的最新科學(xué)如哥白尼、伽利略的學(xué)說，并未傳入中國。中國儒家學(xué)說傳入西方之后，也引起了很大的反響，受到一些哲學(xué)家和啟蒙思想家的歡迎。德國哲學(xué)家萊布尼茨（1646-1716）、沃爾夫（1679_-1754），法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家魁奈（1694一1774）、法國啟蒙思想家伏爾泰（1694-1778）都贊揚(yáng)中國的哲學(xué)與文化。（參看《世界名人論中國文化》）中國儒家以及宋明理學(xué)的理性主義思想和無神論傾向，對于歐洲近代反對宗教迷信的思潮有一定的啟迪作用。這也是歷史事實(shí)。到清代雍正年間，中西文化交流因故中斷了。1840年英國發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭，以武力敲開了中國的大門。之后，資本主義列強(qiáng)對于中國進(jìn)行了兇猛的侵略，中華民族遭遇到空前的民族危機(jī)，愛國志士都在設(shè)法救亡抗敵，先進(jìn)思想家向西方尋求救國之道。康有為、梁啟超提倡變法維新，孫中山、章太炎鼓吹革命，都是受了西方的影響。嚴(yán)復(fù)系統(tǒng)地介紹了西方學(xué)說，引起了巨大反響。一部《天演論》風(fēng)靡一時(shí)，“物競天擇，適者生存”成為進(jìn)步人士的共識。20年代，陳獨(dú)秀、李大釗發(fā)起了新文化運(yùn)動(dòng)，再一次掀起了介紹西方文化思想的高潮。西方的各派哲學(xué)思想和社會(huì)政治學(xué)說都介紹到中國來了。新文化運(yùn)動(dòng)高舉科學(xué)與民主兩大旗幟，大力宣揚(yáng)自然科學(xué)的重要價(jià)值。自然科學(xué)家亦逐漸學(xué)會(huì)了西方近代科學(xué)方法，使自然科學(xué)在中國逐漸發(fā)展起來，彌補(bǔ)了中國缺乏近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的偏失。在哲學(xué)方面，從30年代至40年代，也出現(xiàn)了一些融會(huì)中西而自成一家之言的哲學(xué)家，如熊十力、馮友蘭、金岳霖等。中西學(xué)術(shù)的會(huì)通成為不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。在15世紀(jì)以前，中國文化本居于世界的前列，宋明理學(xué)在理論思維水平上可以說高于西方作為神學(xué)奴婢的中世紀(jì)哲學(xué)。但是16世紀(jì)以后，西方近代文化興起，在哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)各方面突飛猛進(jìn)，中國落后了。中國經(jīng)過一百多年的努力，逐步前進(jìn)，時(shí)至今日，中國一方面解決了保衛(wèi)民族獨(dú)立的問題，一方面又努力進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，從而以新的面貌立于世界文明民族之林。現(xiàn)在中國人民的歷史任務(wù)是創(chuàng)建具有時(shí)代精神的新中國文化。新中國文化即是具有中國特色的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明，這一方面要認(rèn)真吸取近代西方文化的先進(jìn)成就，主要是科學(xué)與民主，這是比較明顯的。另一方面更要弘揚(yáng)中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力發(fā)展中國文化對于人類的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這貢獻(xiàn)主要有二：一是重視自然與人的統(tǒng)一的“天人合一’硯；二是以“和”為貴的人際和諧論。中國哲學(xué)中的天人合一觀源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐繁，其中最具有典型意義的是《禮運(yùn)》的“人為天地之心”說與宋代理學(xué)家張載的“民胞物與”說。所謂天人合一即是人與自然界的統(tǒng)一，認(rèn)為人是自然的一部分，是自然所生成的，而在自然界中具有獨(dú)特的地位。《禮運(yùn)》說：“人者天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也?！边@即認(rèn)為人是天地之間能知能覺者，人是天地所產(chǎn)生的，是自然的一部分，人對于天地的認(rèn)識也即是天地的自我認(rèn)識，故可以說人是天地之心。張載（灑銘》說：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃渾然中處，天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也?！边@就是說：天地猶如父母，充塞于天地之間的“氣”（即物質(zhì)）構(gòu)成我與萬物的身體，作為氣的統(tǒng)帥的“性”也就是我與萬物的本性。人民是我的同胞，萬物是我的伴侶。張載又說：“為天地立心，為生民立命?！碧斓乇緛頍o心，而人能認(rèn)識天地，人對于天地的認(rèn)識就是為天地立心了。要而言之，所謂天人合一就是肯定人與自然雖有區(qū)別卻又是統(tǒng)一的，人與自然不是敵對的關(guān)系，人可以調(diào)整自然，而不應(yīng)破壞自然。西方文化強(qiáng)調(diào)人與自然的對立，主張克服自然、戰(zhàn)勝自然，經(jīng)過三四百年的努力，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，取得了戰(zhàn)勝自然的顯著成績，卻也破壞了自然界的生態(tài)平衡，帶來了嚴(yán)重的消極后果。時(shí)至今日，返觀中國哲學(xué)的天人合一觀，益見其含義深刻了。當(dāng)然，科學(xué)的價(jià)值還是應(yīng)該肯定的。關(guān)于人與人之間的關(guān)系，中國文化贊揚(yáng)和諧的價(jià)值?？鬃拥茏佑腥粽f：“禮之用，和為貴。”（《論語·學(xué)而》）孟子說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑下》）人和即是人與人之間的團(tuán)結(jié)合作?！昂汀笔且粋€(gè)非常深刻的觀念。最早提出對于“和”的解釋的是西周末年的史伯。史伯區(qū)別了“和”與“同”。他說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！保ā秶Z·鄭語》）不同的事物相互為他，“以他平他”即是會(huì)合不同的事物而得其平衡，這叫做“和”?！昂汀梢哉f是多樣性的統(tǒng)一。而“同”則是相同的事物的重復(fù)，那是不可能生出新事物的。春秋時(shí)晏子亦強(qiáng)調(diào)了和與同的不同。他舉例說：“君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可。君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否?！边@是“和”。如果君所謂可，臣亦日可；君所謂否，臣亦日否，那就是同而不是和了?？鬃右舱f：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）“和”就是容許有不同的意見，“同”則是只重復(fù)一種意見?！昂汀币馕吨煌挛锏南噍o相成，含有對于不同意見的兼容精神。




編輯推薦
《心靈與境界》由陜西師范大學(xué)出版社出版。人不知其生之意義而仍生存，人知求之，求之而不必得，即得之而此所得與彼所得不相同，由不同而相互辯爭。人生即不知其意義而求知其意義之生，故人之自覺亦非完全的自覺。然人求生之意義，亦即求自覺。哲學(xué)家因愛智，故決不以有知自炫，而常以無知自警。哲學(xué)家不必是世界上知識最豐富之人，而是深切地追求真知之人。哲學(xué)家常自疑其知，虛懷而不自滿，總不以所得為必是。凡自命為智者，多為詭辯師。哲學(xué)所考察者，含括考察之自身在內(nèi)?？疾煊钪妫怯钪嬷兄晃镌谟钪嬷锌疾煊钪?，而此種考察又為宇宙內(nèi)之一事?？疾烊松?，是人在人生中考察人生，而此考察亦是人生中之一事。考察知識，是知者以知考察知，而此考察亦是一種知識。對于哲學(xué)之考察即在哲學(xué)中；關(guān)于哲學(xué)之理論是哲學(xué)之一部。哲學(xué)不惟是自覺的知識，哲學(xué)本身即是一種自覺。于哲學(xué)，得人之自覺，得知識之自覺。





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