哲學(xué)的精神

前言

在30年代至40年代，中國(guó)哲學(xué)界有幾位著名學(xué)者努力建構(gòu)自己的哲學(xué)體系。熊十力先生著《新唯識(shí)論》，意圖改造佛學(xué)，創(chuàng)立融合儒佛的新體系。金岳霖先生著《論道》，以“道、式、能”為基本范疇來(lái)建立自己的形上學(xué)體系，又撰寫《知識(shí)論》，提出自己的論證詳密的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。與此同時(shí)，馮友蘭先生著《新理學(xué)》，建立了以“真際”與“實(shí)際”兩個(gè)世界為基本觀點(diǎn)的形上學(xué)體系，又撰寫《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，合稱“貞元六書”。這幾位哲學(xué)家都自成一家之言，達(dá)到很高的哲學(xué)成就。熊先生著作包含許多佛學(xué)術(shù)語(yǔ)，金先生著作接近西方的思路，都比較難懂，因而影響不大。唯馮先生的著作明白曉暢，因而發(fā)生了廣泛的影響。馮先生所著“貞元六書”中雖包含許多玄虛之說(shuō)，但充滿了對(duì)于民族復(fù)興的信心、對(duì)于祖國(guó)未來(lái)的希望。如《新事論》的結(jié)語(yǔ)云：“真正底中國(guó)人已造成過(guò)去底偉大底的中國(guó)。這些中國(guó)人將要造成一個(gè)新中國(guó)，在任何方面，比世界上任何一國(guó)都有過(guò)無(wú)不及。這是我們所深信，而沒(méi)有絲毫懷疑底?！薄缎率烙?xùn)》的自序云：“當(dāng)我國(guó)家民族復(fù)興之際，所謂貞下起元之時(shí)也。我國(guó)家民族方建震古鑠今之大業(yè)，譬之筑室，此三書者，或能為其壁間之一磚一石歟？

內(nèi)容概要

哲學(xué)能使人對(duì)于宇宙人生，有理智底了解，亦能使人，對(duì)于宇宙人生，有情感上底滿足?！　≈袊?guó)哲學(xué)，無(wú)論哪一家思想，都是或直接或接地講政治，說(shuō)道德。在表面上，中國(guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世?！　〖偃缥覀兡軌蛄私馊松?，人生便有意義，倘使我們不能了解人生，人生便無(wú)意義。各個(gè)人對(duì)于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分別。境界的不同，是由于認(rèn)識(shí)的互異?！　∪伺c其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)他在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界?！　∪松苡械某删陀腥簩W(xué)問(wèn)、事功、道德，即古人所謂立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三：才、命、力，即天資、命運(yùn)、努力。學(xué)問(wèn)的成就需要才的成份大，事功的成就需要命運(yùn)的成份大，道德的成就需要努力的成份大?！　≈袊?guó)哲學(xué)有一個(gè)主要的傳統(tǒng)，有一個(gè)思想的主流。這個(gè)傳統(tǒng)就是求一種最高底境界。這種境界是最高底，但又是不離乎人倫日用底。這種境界，就是即世聞而出世間底。這種境界以及這種哲學(xué)，我們說(shuō)它是“極高明而道中庸”。

作者簡(jiǎn)介

馮友（1895-1990）字芝生，河南南陽(yáng)唐河人。中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家。1912年入上海中國(guó)公學(xué)大學(xué)預(yù)科班，1919年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位?；貒?guó)后歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授，清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲

書籍目錄

上篇 闡舊邦以輔新命　為什么中國(guó)沒(méi)有科學(xué)　泛論中國(guó)哲學(xué)　怎樣研究中國(guó)哲學(xué)史？　中國(guó)哲學(xué)之貢獻(xiàn)　從中國(guó)哲學(xué)會(huì)說(shuō)到哲學(xué)的用處　在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)的哲學(xué)　中國(guó)古代哲學(xué)之政治社會(huì)的背景　中國(guó)哲學(xué)中之民主思想　哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)　中國(guó)哲學(xué)與未來(lái)世界哲學(xué)　中國(guó)哲學(xué)中所說(shuō)精神動(dòng)員　從哲學(xué)觀點(diǎn)看藝術(shù)　論民族哲學(xué)　儒家哲學(xué)之精神　先秦儒家哲學(xué)述評(píng)　宋明儒家哲學(xué)述評(píng)　孔子在中國(guó)歷史中之地位　孟子哲學(xué)　孟子浩然之氣章解　老子哲學(xué)　浪漫派——道家　名教之分析　哲學(xué)與人生之關(guān)系（甲）　哲學(xué)與人生之關(guān)系（乙）下篇 極高明而道中庸　人生的意義及人生中的境界（甲）　人生的意義及人生中的境界（乙）　人生成功之因素　論命運(yùn)　一個(gè)新人生論（上）　一個(gè)新人生論（下）　中國(guó)之社會(huì)倫理　新舊道德問(wèn)題　青年的修養(yǎng)問(wèn)題　我的讀書經(jīng)驗(yàn)　論大學(xué)教育　大學(xué)與學(xué)術(shù)獨(dú)立　歷史與傳統(tǒng)　教育與政治　樂(lè)觀與戒懼　理想與現(xiàn)實(shí)　關(guān)于真善美　論信仰　說(shuō)思辨　論信念　論知行　再論知行　論風(fēng)流　論“唯”　論“比較中西”　論“天下為公”　“貧窮的哲學(xué)”　論救國(guó)道德　北大懷舊記　我所認(rèn)識(shí)的蔡孑民先生　懷念梅貽琦先生　懷念聞一多同志　對(duì)《中國(guó)青運(yùn)》記者談五四　大人物之分析　勢(shì)力之分析　經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)制度　中國(guó)的官氣與美國(guó)的商氣

章節(jié)摘錄

上篇 闡舊邦以輔新命為什么中國(guó)沒(méi)有科學(xué)——對(duì)中國(guó)哲學(xué)的歷史及其后果的一種解釋去年杜威教授在《新共和》雜志發(fā)表的一篇文章中說(shuō)：“我想問(wèn)，他（訪問(wèn)者）能夠?yàn)閯e的對(duì)中國(guó)感興趣的人作出的最有啟發(fā)意義的事，莫非是和他們分享他的發(fā)現(xiàn)。他的發(fā)現(xiàn)是只有通過(guò)中國(guó)本身，通過(guò)早先的歐洲歷史，才能了解中國(guó)?？墒撬€得要反復(fù)地說(shuō)：中國(guó)正在急劇變化；若還是用舊時(shí)帝制的中國(guó)那一套來(lái)思索中國(guó)，就和用西方概念的鴿籠子把中國(guó)的事實(shí)分格塞進(jìn)去來(lái)解釋中國(guó)，同樣地愚蠢。從政治上、經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，中國(guó)是另一個(gè)世界，一個(gè)又大又悠久的世界，一個(gè)無(wú)人知道到底向何處去的世界?！保ā缎鹿埠汀?，XXV卷，1920年，紐約版，一八八頁(yè)）這確實(shí)是一個(gè)發(fā)現(xiàn)。我們?nèi)舭阎袊?guó)的歷史和若干世紀(jì)前歐洲的歷史加以比較，比方說(shuō)，和文藝復(fù)興以前比較，就看出，它們雖然不同類，然而是在一個(gè)水平上。但是現(xiàn)在，中國(guó)仍然是舊的，而西方各國(guó)已經(jīng)是新的。是什么使中國(guó)落后了？這自然是一個(gè)問(wèn)題。中國(guó)落后，在于她沒(méi)有科學(xué)。這個(gè)事實(shí)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活狀況的影響，不僅在物質(zhì)方面，而且在精神方面，是很明顯的。中國(guó)產(chǎn)生她的哲學(xué)，約與雅典文化的高峰同時(shí)，或稍早一些。為什么她沒(méi)有在現(xiàn)代歐洲開端的同時(shí)產(chǎn)生科學(xué)，甚或更早一些？本文試圖通過(guò)中國(guó)自身來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。地理、氣候、經(jīng)濟(jì)條件都是形成歷史的重要因素，這是不成問(wèn)題的，但是我們心里要記住，它們都是使歷史成為可能的條件，不是使歷史成為實(shí)際的條件。它們都是一場(chǎng)戲里不可缺少的布景，而不是它的原因。使歷史成為實(shí)際的原因是求生的意志和求幸福的欲望。但是什么是幸福？人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答案遠(yuǎn)非一致。這是由于我們有許多不同的哲學(xué)體系，許多不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而有許多不同類型的歷史。在本文的結(jié)尾，我不揣冒昧，作出結(jié)論說(shuō)：中國(guó)沒(méi)有科學(xué)，是因?yàn)榘凑账约旱膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，她毫不需要。但是在得出這個(gè)結(jié)論之前，必須首先看一看歷來(lái)的中國(guó)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是什么。為了做到這一點(diǎn)，通觀中國(guó)哲學(xué)的歷史就十分必要了。周朝晚期，天子喪失了控制封建諸侯的力量，諸侯各自為政，遍地戰(zhàn)火。那實(shí)在是一個(gè)政治混亂的時(shí)代，但又是一個(gè)偉大的思想創(chuàng)新的時(shí)代。它相當(dāng)于歐洲的雅典智力旺盛時(shí)期。在批評(píng)中國(guó)各種不同類型的理想之前，為方便計(jì)，我想引進(jìn)兩個(gè)名詞，在我看來(lái)，它們分別表示中國(guó)哲學(xué)的兩種一般趨勢(shì)：它們是“自然”與“人為”，說(shuō)得更確切些，就是“天”、“人”。茲引《莊子》一段話說(shuō)明這一點(diǎn)：“曰：何謂天？何謂人？北海若曰：牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
人生所能有的成就有三：學(xué)問(wèn)、事功、道德，即古人所謂立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三：才、命、力，即天資、命運(yùn)、努力。學(xué)問(wèn)的成就需要才的成份大，事功的成就需要命運(yùn)的成份大，道德的成就需要努力的成份大?！　　T友蘭哲學(xué)的任務(wù)是什么?不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界?！　　T友蘭


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《哲學(xué)的精神》：哲學(xué)大師馮友蘭一生的哲學(xué)沉思錄。闡舊邦以輔新命，極高明而道小庸，一部別開生面的中國(guó)簡(jiǎn)明哲學(xué)史，闡釋一種獨(dú)特而圓潤(rùn)的人生哲學(xué)。





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