哲學的精神

前言

在30年代至40年代，中國哲學界有幾位著名學者努力建構(gòu)自己的哲學體系。熊十力先生著《新唯識論》，意圖改造佛學，創(chuàng)立融合儒佛的新體系。金岳霖先生著《論道》，以“道、式、能”為基本范疇來建立自己的形上學體系，又撰寫《知識論》，提出自己的論證詳密的認識論學說。與此同時，馮友蘭先生著《新理學》，建立了以“真際”與“實際”兩個世界為基本觀點的形上學體系，又撰寫《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，合稱“貞元六書”。這幾位哲學家都自成一家之言，達到很高的哲學成就。熊先生著作包含許多佛學術(shù)語，金先生著作接近西方的思路，都比較難懂，因而影響不大。唯馮先生的著作明白曉暢，因而發(fā)生了廣泛的影響。馮先生所著“貞元六書”中雖包含許多玄虛之說，但充滿了對于民族復(fù)興的信心、對于祖國未來的希望。如《新事論》的結(jié)語云：“真正底中國人已造成過去底偉大底的中國。這些中國人將要造成一個新中國，在任何方面，比世界上任何一國都有過無不及。這是我們所深信，而沒有絲毫懷疑底?！薄缎率烙?xùn)》的自序云：“當我國家民族復(fù)興之際，所謂貞下起元之時也。我國家民族方建震古鑠今之大業(yè)，譬之筑室，此三書者，或能為其壁間之一磚一石歟？

內(nèi)容概要

哲學能使人對于宇宙人生，有理智底了解，亦能使人，對于宇宙人生，有情感上底滿足。　　中國哲學，無論哪一家思想，都是或直接或接地講政治，說道德。在表面上，中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世?！　〖偃缥覀兡軌蛄私馊松松阌幸饬x，倘使我們不能了解人生，人生便無意義。各個人對于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分別。境界的不同，是由于認識的互異?！　∪伺c其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。　　人生所能有的成就有三：學問、事功、道德，即古人所謂立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三：才、命、力，即天資、命運、努力。學問的成就需要才的成份大，事功的成就需要命運的成份大，道德的成就需要努力的成份大。　　中國哲學有一個主要的傳統(tǒng)，有一個思想的主流。這個傳統(tǒng)就是求一種最高底境界。這種境界是最高底，但又是不離乎人倫日用底。這種境界，就是即世聞而出世間底。這種境界以及這種哲學，我們說它是“極高明而道中庸”。

作者簡介

馮友（1895-1990）字芝生，河南南陽唐河人。中國當代著名哲學家、哲學史家、教育家。1912年入上海中國公學大學預(yù)科班，1919年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。回國后歷任中州大學、廣東大學、燕京大學教授，清華大學文學院院長兼哲

書籍目錄

上篇 闡舊邦以輔新命　為什么中國沒有科學　泛論中國哲學　怎樣研究中國哲學史？　中國哲學之貢獻　從中國哲學會說到哲學的用處　在中國傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)的哲學　中國古代哲學之政治社會的背景　中國哲學中之民主思想　哲學在當代中國　中國哲學與未來世界哲學　中國哲學中所說精神動員　從哲學觀點看藝術(shù)　論民族哲學　儒家哲學之精神　先秦儒家哲學述評　宋明儒家哲學述評　孔子在中國歷史中之地位　孟子哲學　孟子浩然之氣章解　老子哲學　浪漫派——道家　名教之分析　哲學與人生之關(guān)系（甲）　哲學與人生之關(guān)系（乙）下篇 極高明而道中庸　人生的意義及人生中的境界（甲）　人生的意義及人生中的境界（乙）　人生成功之因素　論命運　一個新人生論（上）　一個新人生論（下）　中國之社會倫理　新舊道德問題　青年的修養(yǎng)問題　我的讀書經(jīng)驗　論大學教育　大學與學術(shù)獨立　歷史與傳統(tǒng)　教育與政治　樂觀與戒懼　理想與現(xiàn)實　關(guān)于真善美　論信仰　說思辨　論信念　論知行　再論知行　論風流　論“唯”　論“比較中西”　論“天下為公”　“貧窮的哲學”　論救國道德　北大懷舊記　我所認識的蔡孑民先生　懷念梅貽琦先生　懷念聞一多同志　對《中國青運》記者談五四　大人物之分析　勢力之分析　經(jīng)濟制度與社會制度　中國的官氣與美國的商氣

章節(jié)摘錄

上篇 闡舊邦以輔新命為什么中國沒有科學——對中國哲學的歷史及其后果的一種解釋去年杜威教授在《新共和》雜志發(fā)表的一篇文章中說：“我想問，他（訪問者）能夠為別的對中國感興趣的人作出的最有啟發(fā)意義的事，莫非是和他們分享他的發(fā)現(xiàn)。他的發(fā)現(xiàn)是只有通過中國本身，通過早先的歐洲歷史，才能了解中國?？墒撬€得要反復(fù)地說：中國正在急劇變化；若還是用舊時帝制的中國那一套來思索中國，就和用西方概念的鴿籠子把中國的事實分格塞進去來解釋中國，同樣地愚蠢。從政治上、經(jīng)濟上說，中國是另一個世界，一個又大又悠久的世界，一個無人知道到底向何處去的世界?！保ā缎鹿埠汀罚琗XV卷，1920年，紐約版，一八八頁）這確實是一個發(fā)現(xiàn)。我們?nèi)舭阎袊臍v史和若干世紀前歐洲的歷史加以比較，比方說，和文藝復(fù)興以前比較，就看出，它們雖然不同類，然而是在一個水平上。但是現(xiàn)在，中國仍然是舊的，而西方各國已經(jīng)是新的。是什么使中國落后了？這自然是一個問題。中國落后，在于她沒有科學。這個事實對于中國現(xiàn)實生活狀況的影響，不僅在物質(zhì)方面，而且在精神方面，是很明顯的。中國產(chǎn)生她的哲學，約與雅典文化的高峰同時，或稍早一些。為什么她沒有在現(xiàn)代歐洲開端的同時產(chǎn)生科學，甚或更早一些？本文試圖通過中國自身來回答這個問題。地理、氣候、經(jīng)濟條件都是形成歷史的重要因素，這是不成問題的，但是我們心里要記住，它們都是使歷史成為可能的條件，不是使歷史成為實際的條件。它們都是一場戲里不可缺少的布景，而不是它的原因。使歷史成為實際的原因是求生的意志和求幸福的欲望。但是什么是幸福？人們對這個問題的答案遠非一致。這是由于我們有許多不同的哲學體系，許多不同的價值標準，從而有許多不同類型的歷史。在本文的結(jié)尾，我不揣冒昧，作出結(jié)論說：中國沒有科學，是因為按照她自己的價值標準，她毫不需要。但是在得出這個結(jié)論之前，必須首先看一看歷來的中國的價值標準是什么。為了做到這一點，通觀中國哲學的歷史就十分必要了。周朝晚期，天子喪失了控制封建諸侯的力量，諸侯各自為政，遍地戰(zhàn)火。那實在是一個政治混亂的時代，但又是一個偉大的思想創(chuàng)新的時代。它相當于歐洲的雅典智力旺盛時期。在批評中國各種不同類型的理想之前，為方便計，我想引進兩個名詞，在我看來，它們分別表示中國哲學的兩種一般趨勢：它們是“自然”與“人為”，說得更確切些，就是“天”、“人”。茲引《莊子》一段話說明這一點：“曰：何謂天？何謂人？北海若曰：牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
人生所能有的成就有三：學問、事功、道德，即古人所謂立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三：才、命、力，即天資、命運、努力。學問的成就需要才的成份大，事功的成就需要命運的成份大，道德的成就需要努力的成份大?！　　T友蘭哲學的任務(wù)是什么?不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界?！　　T友蘭


編輯推薦
《哲學的精神》：哲學大師馮友蘭一生的哲學沉思錄。闡舊邦以輔新命，極高明而道小庸，一部別開生面的中國簡明哲學史，闡釋一種獨特而圓潤的人生哲學。





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