朱元璋傳

前言

為史學(xué)前輩吳晗先生的代表作《朱元璋傳》重版作序，我深感冒昧，更有一種難以名述的悲涼。回顧自己對(duì)歷史的興趣，就與小學(xué)時(shí)代讀吳先生主編的《中國(guó)歷史小叢書(shū)》、《外國(guó)歷史小叢書(shū)》以及《地理小叢書(shū)》有關(guān)。當(dāng)時(shí)我對(duì)這三套叢書(shū)是每出必買(mǎi)，搜集得很齊全。上中學(xué)后，又讀了《朱元璋傳》、《讀史剳記》等專(zhuān)著，對(duì)其考證方法及夾敘夾議的文體印象深刻。“文革”結(jié)束后我選擇歷史作為自己的專(zhuān)業(yè)，與這段早年的閱讀史不無(wú)關(guān)系。此次重版《朱元璋傳》，系依據(jù)1949年的版本。但作者在1965年版的自序中，曾對(duì)1949年版本作了三點(diǎn)檢討：一、有超階級(jí)思想，對(duì)彭瑩玉和尚的評(píng)價(jià)和史料引用不當(dāng)；二、當(dāng)時(shí)不懂馬列主義關(guān)于國(guó)家的學(xué)說(shuō)，以為國(guó)家機(jī)器只是官僚機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)；三、以朱元璋影射蔣介石，故對(duì)朱有苛評(píng)。其實(shí)，這三點(diǎn)主要是來(lái)自毛澤東的批評(píng)。對(duì)朱元璋這位專(zhuān)制君主的評(píng)價(jià)，領(lǐng)袖與學(xué)者的視角從來(lái)就不在同一地平線(xiàn)上。作者既如是說(shuō)，而這次重版仍采用這個(gè)版本，確實(shí)需要說(shuō)明理由：一、在存世的四個(gè)版本中，1944年版本是戰(zhàn)亂年代急就而成的歷史通俗讀物，1954、1965年版本有過(guò)多的政治意志介入，只有1949年版本真實(shí)地表達(dá)了作者本人當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)；二、與1949年版本相比，后來(lái)的版本雖然貼上了階級(jí)與國(guó)家學(xué)說(shuō)的標(biāo)簽，但敘事骨架仍是原來(lái)的。三、目前流行最廣的是1965年版本，而1949年版本發(fā)行量相對(duì)較少(2001年海南出版社有重印)，且未受到相應(yīng)的重視。《朱元璋傳》曾四易其稿。其中1944年的版本有兩個(gè)，重慶勝利出版社版書(shū)名《明太祖》，在創(chuàng)出版社版書(shū)名《由僧缽到皇權(quán)》。1947年末，此書(shū)的增訂稿章節(jié)開(kāi)始在一些刊物上刊出，1949年正式以《朱元璋傳》的書(shū)名由上海三聯(lián)書(shū)店出版。作者1948年到石家莊時(shí)，曾將書(shū)稿進(jìn)呈毛澤東。毛曾對(duì)書(shū)中對(duì)起義領(lǐng)袖彭和尚“功成不居”的評(píng)價(jià)提出異議，認(rèn)為像彭和尚這樣堅(jiān)強(qiáng)有毅力的革命者，不應(yīng)有逃避行為，不是他自己犯了錯(cuò)誤，就是史料有問(wèn)題。閱讀后退還稿本時(shí)，毛還特地給吳晗寫(xiě)了一信，著重談到史學(xué)研究中的方法論問(wèn)題：辰伯先生：兩次晤談，甚快。大著閱畢，茲奉還。此書(shū)用力甚勤，掘發(fā)甚廣，給我啟發(fā)不少，深為感謝。有些不成熟的意見(jiàn)，僅供參考，業(yè)已面告。此外尚有一點(diǎn)，即在方法問(wèn)題上，先生似尚未完全接受歷史唯物主義作為觀察歷史的方法論。倘若先生于這方面加力用一番功夫，將來(lái)成就不可限量。謹(jǐn)致革命的敬禮！毛澤東十一月二十四日除信中提及的兩次晤談外，另?yè)?jù)吳晗追記，同年12月還有一次長(zhǎng)談。毛當(dāng)時(shí)提出：第一，彭(瑩玉)的下落是消極的、道家的，稱(chēng)贊不當(dāng)。第二，國(guó)家機(jī)器由軍隊(duì)、法庭、特務(wù)機(jī)構(gòu)等組成，而不是由官僚機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)組成。第三，朱元璋由農(nóng)民階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂麟A級(jí)，不是由個(gè)人的人性物欲決定的，團(tuán)體利益決定個(gè)人利益。這次談話(huà)產(chǎn)生了1954年的修訂稿本，但未付梓，僅油印百余冊(cè)征求意見(jiàn)。上述追記即用鋼筆記在中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館館藏的稿本上，吳晗同時(shí)以毛筆加注曰：下面這一啟札記是1948年12月間毛主席的當(dāng)面指示，地點(diǎn)在河北平山縣西柏坡毛主席的住處。談話(huà)時(shí)間從下午6時(shí)到12時(shí)。主席指示的話(huà)很多，當(dāng)時(shí)所記的僅僅是對(duì)于這一稿子的主要的話(huà)。吳晗追記。1954年4月1日。由是可知，兩人在西柏坡的晤談，至少有三次。另?yè)?jù)吳晗的妻姐袁溥之記述，毛還提出了這樣的意見(jiàn)：“朱元璋是農(nóng)民起義領(lǐng)袖，是應(yīng)該肯定的，應(yīng)該寫(xiě)的(得)好點(diǎn)，不要寫(xiě)的(得)那么壞?！?袁溥之：《憶吳晗同志二三事》，《北京盟訊》1981年第三期)直到1965年，作者才將最后一個(gè)修訂稿本交付三聯(lián)書(shū)店出版?！拔母铩苯Y(jié)束后，北京出版社于1988年出版《吳晗文集》，收入了中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館館藏的《朱元璋傳》1954年油印稿本以及1965年三聯(lián)書(shū)店版兩個(gè)版本。《朱元璋傳》初版對(duì)傳主有“三個(gè)偉大”的評(píng)價(jià)，即“最偉大的軍事統(tǒng)帥”、“最偉大的政治家”及“偉大的民族英雄”，其中前兩個(gè)還是“最偉大”。但在第二版中突出了朱元璋殘暴嗜殺的性格，加上了“以屠殺著名的軍事統(tǒng)帥”、“最陰險(xiǎn)殘酷的政治家”。吳晗在1965年版的自序中，也承認(rèn)“以朱元璋影射蔣介石”。蔣的形象在抗戰(zhàn)時(shí)期是“民族領(lǐng)袖”，戰(zhàn)后竟演變成反民主的獨(dú)裁者，作者對(duì)朱元璋先褒后貶，折射出知識(shí)分子對(duì)這位歷史人物的情感變遷。毛澤東對(duì)吳晗曾有“將來(lái)成就不可限量”的勖勉，吳晗1950年發(fā)表《我克服了“超階級(jí)”觀點(diǎn)》一文，也談到偉大領(lǐng)袖的教誨：“特別指出彭和尚這一條，給了我極深刻的階級(jí)教育，挖出我思想中的毒瘤，建立了我為人民服務(wù)的觀點(diǎn)?！彼\(chéng)懇接受毛澤東的批評(píng)，根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的史料修改了對(duì)彭和尚的評(píng)價(jià)，在1954年版本中增加了讓步政策論，1965年版本中又增加了中小地主階級(jí)論，肯定朱元璋功大于過(guò)。評(píng)價(jià)確實(shí)是“寫(xiě)得好點(diǎn)”了，但似乎仍未領(lǐng)悟深意，辜負(fù)了領(lǐng)袖的期望。九個(gè)月后，作者即因1961年發(fā)表的歷史劇《海瑞罷官》，稀里糊涂地成了“文化大革命”祭旗的頭道犧牲。以往學(xué)界對(duì)此書(shū)的批評(píng)，主要集中在“影射史學(xué)”上，兼有評(píng)及引用史料的粗疏之失。一個(gè)學(xué)者的政治傾向，影響到他的研究工作乃至對(duì)研究對(duì)象的歷史評(píng)價(jià)，使吳晗成了中國(guó)歷史學(xué)界“影射史學(xué)”的代表人物，其中既有其本人的原因，也有傳統(tǒng)政治文化上的原因。身處一個(gè)泛政治化的時(shí)代，一旦成為這種“代表人物”，他的一切著述都可能被貼上“影射”的標(biāo)簽，而現(xiàn)實(shí)中的千古風(fēng)流人物，也隨時(shí)可能自動(dòng)前來(lái)“對(duì)號(hào)入座”。可能是出于文化上的不自信，當(dāng)草莽梟雄或外族首領(lǐng)坐定龍廷時(shí)，不免對(duì)新歸順的士大夫階層心存疑忌，生怕被這幫舞文弄墨的家伙愚弄。早年讀此書(shū)，印象最深的是他引用明徐禎卿《翦勝野聞》中的一段軼聞：朱元璋外出私訪人一破寺，見(jiàn)墻上畫(huà)一布袋和尚，并有題詩(shī)一首，墨跡猶新，立即派人追捕作者，未獲。其詩(shī)曰：大干世界浩茫茫，收拾都將一袋藏。畢竟有收還有放，放寬些子又何妨？囊括江山創(chuàng)立明王朝的朱元璋，畢生緊抓權(quán)力從未“放寬”過(guò)，他通過(guò)特務(wù)政治和文字獄，屠戮功臣、知識(shí)分子和百姓，本是不爭(zhēng)的事實(shí)；而《朱元璋傳》解讀雄猜之主自私的深心，可謂層層剝離，直人堂奧，讀后令人倒吸一口冷氣。中國(guó)士大夫總擺脫不了事功的傳統(tǒng)，治學(xué)中偏好帝王之學(xué)，希望輔佐明主并有所建樹(shù)，其實(shí)這是一門(mén)如履薄冰的學(xué)問(wèn)，君心依然深不可測(cè)。從“影射史學(xué)”轉(zhuǎn)向“遵命史學(xué)”，從改寫(xiě)《朱元璋傳》到發(fā)表《海瑞罵皇帝》，作者曾力圖在政治與學(xué)術(shù)之間熊魚(yú)兼得，卻迷失自我，身陷黑箱?！坝吧洹钡牟乱扇缬半S形，“遵命”的研究事與愿違，對(duì)君臣關(guān)系的揣摩越深入，后果越致命。這其間，從上到下最缺的，是現(xiàn)實(shí)與歷史之間的平常心。將歷史作為現(xiàn)實(shí)的參照系，應(yīng)該是一種正常的思考和表達(dá)模式。所謂“以史為鑒，可以知興亡”，只是將史實(shí)當(dāng)作一面鏡子去對(duì)照現(xiàn)實(shí)，無(wú)須作為諷喻刺隱的手段，這是正?！坝成洹迸c非正?！坝吧洹敝畢^(qū)別?！坝吧涫穼W(xué)”只是專(zhuān)制時(shí)代的一種表達(dá)方式，是缺乏言論自由之社會(huì)的特殊產(chǎn)物；它同時(shí)也可以被利用，作為政治斗爭(zhēng)的工具，“文革”中的“批林批孔”、“評(píng)法批儒”即是其中的著名范例。以今度之，“影射”無(wú)非是嚴(yán)肅的“惡搞”，“惡搞”往往是非正規(guī)的“影射”，在社會(huì)生活正?；?，各種另類(lèi)表達(dá)之糾纏亦無(wú)從擺脫。作者早年師從胡適，并在其指引下專(zhuān)攻明史，胡適對(duì)作者的學(xué)術(shù)和人生道路有重大影響。二十世紀(jì)30-40年代是全世界左傾的年代，雖然吳晗曾潛心考據(jù)不問(wèn)政治，但正如其自述的那樣：“1940年以后，政治來(lái)過(guò)問(wèn)我了。”1943年他加人民盟后，其政治傾向?qū)е聨熒g漸行漸遠(yuǎn)，最終分道揚(yáng)鑣。胡適亦曾惋嘆：“吳晗可惜，走錯(cuò)了路。”一個(gè)甲子過(guò)去，當(dāng)今學(xué)界正熱衷于重新解讀陳寅恪、胡適、錢(qián)穆和傅斯年，卻已很少有人評(píng)價(jià)吳晗的學(xué)術(shù)成就。這位左翼歷史學(xué)家與同時(shí)代的大批激進(jìn)知識(shí)分子一樣，真誠(chéng)地投身革命并積極跟進(jìn)，檢討自己也傷害過(guò)別人。身為獨(dú)立意識(shí)薄弱的學(xué)者之一，“工具化”的史學(xué)猶若一把雙刃劍，令歷史學(xué)家成了自身專(zhuān)業(yè)的受害者。在走過(guò)了春風(fēng)得意的十幾年后，作者終因一出歷史劇《海瑞罷官》身陷文字獄，落得個(gè)家破人亡的結(jié)局。造化弄人，革命吃掉了自己的兒女，其個(gè)人悲劇不僅在于如何研究和演繹歷史，更在于誤踏歷史悲劇的大舞臺(tái)，且無(wú)意中成為演員之一。這結(jié)局自1948年獻(xiàn)書(shū)時(shí)即已注定，同時(shí)也是那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的共同宿命?，F(xiàn)實(shí)是歷史的繼續(xù)，克羅齊的“一切歷史都是當(dāng)代史”這句話(huà)，至今仍被廣泛引用。歷史場(chǎng)景總是以驚人的相似重復(fù)著，戲外有戲，戲中有戲，但戲還是老戲，只是改編了劇本并換上了新演員。一個(gè)歷史悠久積淀厚重的民族，如果屏蔽歷史，拒絕反省，將難以走出“周期律”的循環(huán)怪圈，更無(wú)法把握未來(lái)。生活在多元化的信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)可提供更豐富的歷史參照物。史家大可不必著意于“影射”，只須讓翔實(shí)的史料自己說(shuō)話(huà)；讀者會(huì)一代比一代更精明，對(duì)歷史的解讀將越來(lái)越個(gè)性化。無(wú)論是治史或讀史，當(dāng)你打開(kāi)這部史學(xué)名著之際，作者的命運(yùn)也在昭示后人：欲洞察真相求取真知，堅(jiān)守“獨(dú)立之精神，自由之思想”是第一要?jiǎng)?wù)。2008年7月12日  風(fēng)雨讀書(shū)樓

內(nèi)容概要

本套書(shū)包括以下內(nèi)容：《張成正大傳》：張居正是明朝后期杰出的政治家，也是中國(guó)歷史上最著名的改革家之一。他從荊州的一個(gè)普通家庭起步，經(jīng)過(guò)不懈努力，成為萬(wàn)歷首輔、神宗皇帝老師，以及明朝中興的奠基人。    張居正對(duì)明朝的弊政做了大刀闊斧的改革，取得了良好成效，在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等方面都頗有建樹(shù)。但是，為了推行改革措施，張居正也曾經(jīng)使用過(guò)不光彩的手段，其個(gè)人生活也難說(shuō)檢點(diǎn)。生前，他位高權(quán)重，一言九鼎；死后，卻被剝奪謚號(hào)，查抄家產(chǎn)，禍及子孫。否定了張居正改革成果的大明帝國(guó)，也走向了滅亡之路。    閱讀本書(shū)，讀者會(huì)對(duì)張居正這位專(zhuān)制王朝的著名改革家有更深刻的理解與同情，對(duì)傳主所置身的那個(gè)時(shí)代有更清醒的認(rèn)識(shí)與反思。本書(shū)不僅有相當(dāng)突出的學(xué)術(shù)成就與研究?jī)r(jià)值，也有非常重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義與實(shí)用價(jià)值?！　　独铠櫿聜鳌罚罕緯?shū)從李鴻章的早年落拓，寫(xiě)到他參加鎮(zhèn)壓太平軍、甲午海戰(zhàn)，創(chuàng)辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，周旋于世界外交舞臺(tái)直至死去的一生。　　李鴻章從鎮(zhèn)壓太平天國(guó)發(fā)跡，創(chuàng)辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)他的聲望達(dá)到頂點(diǎn)。在甲午海戰(zhàn)中他苦心經(jīng)營(yíng)的海陸軍全軍覆沒(méi)。梁?jiǎn)⒊羁痰胤治隽死铠櫿略诩孜绾?zhàn)中的種種失誤。指出即使沒(méi)有這些失誤，李鴻章的失敗也是必然的，因?yàn)槭澜绲母?jìng)爭(zhēng)是國(guó)民智力和創(chuàng)造力的競(jìng)爭(zhēng)。彼時(shí)日本各國(guó)已經(jīng)開(kāi)化。民眾在世界眼光和參政熱情上已經(jīng)大大領(lǐng)先，而滿(mǎn)清政府仍然禁錮民智民力，失敗也就難免了?！　⊙髣?wù)運(yùn)動(dòng)的失敗宣告了李鴻章創(chuàng)辦的官督商辦的官僚資本主義必然失敗的命運(yùn)。官僚既不懂工商業(yè)的技術(shù)和管理，反而把它當(dāng)作漁利的工具，不僅企業(yè)沒(méi)有效率，更壓制了民族工商業(yè)的發(fā)展，限制了他們的參與熱情，窒息了資本主義工商業(yè)的發(fā)展和社會(huì)的轉(zhuǎn)型。　　作者把李鴻章同古今中外要人霍光、諸葛亮，秦檜，曾國(guó)藩、張之洞、俾斯麥、伊藤博文等做了對(duì)比，指出李鴻章也有鞠躬盡瘁死而后已的心，能夠忍辱負(fù)重，但是他沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，不知道為后世立百年大計(jì)，僅滿(mǎn)足于修修補(bǔ)補(bǔ)。不懂得現(xiàn)代民主政治的特點(diǎn)和國(guó)民的地位、國(guó)民在現(xiàn)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的作用、政府與民眾的關(guān)系，因此在現(xiàn)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處處落于下風(fēng)。處處受制?？傊氖∫簿褪峭砬逭氖?，是晚清政府不了解世界大勢(shì)，不懂得民主政治的必然結(jié)局?！　∽詈笞髡邞n(yōu)慮地說(shuō)，在晚清政府中李鴻章是最具有世界眼光、最有能力和品格的一個(gè)人，尚且不能避免失敗的命運(yùn)。今后內(nèi)憂(yōu)外患的風(fēng)潮。將要比李鴻章時(shí)代還要嚴(yán)重?cái)?shù)倍，但要想再找一個(gè)像李鴻章這樣的人，也幾乎不可能了。想到中國(guó)未來(lái)的前途，不禁毛骨悚然，不知道最終是什么局面?！　　短K東坡傳》、《朱元璋傳》。

作者簡(jiǎn)介

朱東潤(rùn)（1896—1988），江蘇泰興人，著名學(xué)者，傳記作家，曾留學(xué)英國(guó)倫敦西南學(xué)院，對(duì)西方傳記文學(xué)有深入研究。l949年以前，他先后在武漢大學(xué)、中央大學(xué)和齊魯大學(xué)等高校任教。建國(guó)后，擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)教授，是復(fù)旦第一批博士生導(dǎo)師之一。
    朱東潤(rùn)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，著作等身，主要

書(shū)籍目錄

《張居正大傳》：　序言　第一章　“荊州張秀才”　第二章　政治生活的開(kāi)始　第三章　休假三年　第四章　再投入政治漩渦　第五章　內(nèi)閣中的混斗（上）　第六章　內(nèi)閣中的混斗（下）　第七章　大政變　第八章　初步的建設(shè)（上）　第九章　初步的建設(shè)（下）　第十章　　第一次打擊以后　第十一章　從奪情到歸葬　第十二章　元老的成功　第十三章　鞠躬盡瘁　第十四章　尾聲  附錄　隆慶、萬(wàn)歷十六年間內(nèi)閣七卿年表《李鴻章傳》：  重讀《李鴻章 傳》  李鴻章傳（白話(huà)文）  　序例　　第一章 緒論　　第二章 李鴻章 所處的歷史位置　　第三章 李鴻章 未發(fā)達(dá)以前及當(dāng)時(shí)中國(guó)的形勢(shì)　　第四章 軍事家李鴻章 （上）　　第五章 軍事家李鴻章 （下）　　第六章 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的李鴻章 　　第七章 中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的李鴻章 　　第八章 外交家李鴻章 （上）　　第九章 外交家李鴻章 （下）　　第十章 賦閑時(shí)期的李鴻章 　　第十一章 李鴻章 的末路　　第十二章 結(jié)論　李鴻章傳（文言文）　　序例　　第一章 緒論　　第二章 李鴻章 之位置　　第三章 李鴻章 未達(dá)以前及其時(shí)中國(guó)之形勢(shì)　　第四章 兵家之李鴻章 （上）　　第五章 兵家之李鴻章 （下）　　第六章 洋務(wù)時(shí)代之李鴻章 　　第七章 中日戰(zhàn)事時(shí)代之李鴻章 　　第八章 外交家之李鴻章 （上）　　第九章 外交家之李鴻章 （下）　　第十章 投閑時(shí)代之李鴻章 　　第十一章 李鴻章 之末路　　第十二章 結(jié)論《蘇東坡傳》《朱元璋傳》

章節(jié)摘錄

皇權(quán)的極峰就整個(gè)歷史的演進(jìn)說(shuō)，皇帝的權(quán)力到朱元璋可以說(shuō)是達(dá)到了極峰。研究皇權(quán)的極權(quán)化發(fā)展，應(yīng)該從兩方面來(lái)看，一是士大夫地位的下降，二是鞏固皇權(quán)的諸多約束的被摧毀。至于人民，向來(lái)只有被統(tǒng)治被剝削被屠殺的義務(wù)，和治權(quán)是絲毫沾搭不上的。在明以前，士大夫是和皇家共存共治的。具體的先從君臣的禮貌來(lái)說(shuō)吧。在宋以前有三公坐而論道的說(shuō)法，賈誼和漢文帝談話(huà)，不覺(jué)膝之前席，可見(jiàn)不但三公，連小官見(jiàn)皇帝都是坐著的。唐初的裴寂甚至和唐高祖共坐御榻，十八學(xué)士在唐太宗面前也都有坐處。到宋朝便不然了。從太祖以后，大臣上朝在皇帝面前無(wú)坐處，一坐群站，三公群卿立而奏事了。到明代，不但不許坐，站著都不行，得跪著說(shuō)話(huà)了。從坐而站而跪，說(shuō)明了三個(gè)時(shí)期的君臣之間的關(guān)系，也說(shuō)明了士大夫地位的下降。從形式再說(shuō)到本質(zhì)：坐的時(shí)期的典型例子是魏晉六朝的門(mén)閥制度。漢代的若干世家宦族，如關(guān)西楊氏，汝南袁氏之類(lèi)，四世三公，有數(shù)不盡的莊園，算不清的奴仆，門(mén)生故吏遍天下，本身有雄厚的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治力量。在黃巾動(dòng)亂時(shí)代，地方豪族如孫策、馬騰、許褚、張遼、曹操之類(lèi)，為了保持土地和特殊權(quán)益，組織地主軍保衛(wèi)鄉(xiāng)里，有部曲，有防區(qū)，造成軍事力量。小軍閥抗不住大股黃巾，投靠大軍閥，大軍閥又互相吞并，結(jié)果是三分天下，建立三個(gè)皇朝，原來(lái)兩類(lèi)家族——世族和豪族也都占據(jù)高位，變成公卿將帥，成為高級(jí)官僚了。這些家族原是共建皇業(yè)的股東，和皇家利害共同，休戚一致，在九品中正的選舉制度下，“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”，大官位全為這些家族份子所獨(dú)占。東晉南渡，司馬家和王謝等家到了建康，東吳舊族顧、陸、朱、張等家族雖然是本地高門(mén)，因?yàn)槭峭鰢?guó)之余，就吃了虧，在政治地位上屈居第二等。這些高門(mén)，世執(zhí)國(guó)政，王謝子弟更平步以至公卿（北方的崔、盧、李、鄭、王等家族也是一樣）。到劉裕以田舍翁作皇帝，陳霸先更是寒人，在世族眼光里，皇家只是暴發(fā)戶(hù)，無(wú)根基，沒(méi)派頭，朝代盡管改換，好官我自為之，士大夫集團(tuán)有其傳統(tǒng)的政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化地位，非皇權(quán)所能動(dòng)搖，士大夫雖然在為皇權(quán)服務(wù)——因?yàn)榛实塾熊婈?duì)——目的在以皇權(quán)來(lái)發(fā)展并保障士大夫的已有權(quán)益。在這情況下，士大夫是和皇家共存，共享治權(quán)的?；始业睦骐m然大體上和士大夫一致，但是在許多場(chǎng)合，發(fā)生了尖銳的沖突，例如世族的蔭蔽人口，霸占農(nóng)田水利以至山林湖沼等，經(jīng)隋代兩帝的有意識(shí)的打擊摧毀，如取消九品中正制度，取消長(zhǎng)官辟舉僚屬辦法，并設(shè)立進(jìn)士科，用公開(kāi)的考試制度，用文字的優(yōu)劣來(lái)代替血統(tǒng)門(mén)望高下，來(lái)選任官僚。但是，文字教育還是要錢(qián)買(mǎi)的，大家族有優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)地位、人事關(guān)系，因之，唐朝三百年間的宰相，還是被二十個(gè)左右家族所包辦。門(mén)閥制度下的士大夫，有歷史的傳統(tǒng)，有莊園的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有包辦選舉的制度，甚至有依門(mén)第高下任官的成文法，有依族姓高下締婚的風(fēng)氣，高門(mén)華閥由此種種便成為一個(gè)利害共同的集團(tuán)，并且，公卿子弟熟習(xí)典章制度，治國(guó)（辦例行公事）也非他們不可。在這諸多特殊情勢(shì)之下，士大夫是和皇家共存的，只有雙方合作才能兩利。而且，皇帝人人可做，只要有強(qiáng)大的軍力能奪取政權(quán)便行，士大夫卻不然，寒人役門(mén)要成為士大夫，等于駱駝穿針孔，即使有皇帝手令強(qiáng)制，也還是辦不到。何事非君？士大夫只要不損害他們的權(quán)益，可以侍候任何一姓的皇權(quán)。一個(gè)擁有大軍的統(tǒng)帥，如得不到士大夫的支持，卻絕對(duì)作不了皇帝。考試制度代替了門(mén)閥制度，真正發(fā)揮作用是十世紀(jì)以后的事。經(jīng)過(guò)唐代前期則天大帝有意援用新人，任命進(jìn)士作高官，打擊世族。經(jīng)過(guò)后期甘露之禍（太和九年，公元835年），白馬之禍（天佑二年，公元905年）和藩鎮(zhèn)的摧殘，多數(shù)的著名家族被屠殺。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的軍閥混戰(zhàn)，五代亂離，幸存的世族失去了莊園，流徒各地，到唐莊宗作皇，要選董朝廷典故的世族子弟作宰相都很不容易。宋太祖太宗只好擴(kuò)大進(jìn)士科名額（唐代每科平均不過(guò)三十人，宋代多至千人以至幾千人），用進(jìn)士來(lái)辦事，名額寬，考取容易，平民出身的進(jìn)士在數(shù)量上壓倒了殘存的世族，一發(fā)榜立刻作官。進(jìn)士出身的官僚紳士和皇家的關(guān)系，正如伙計(jì)和老板，是雇用的而不是合股的。老板要買(mǎi)賣(mài)作得好，得靠伙計(jì)忠心賣(mài)力氣，宋朝家法優(yōu)禮士大夫就是這個(gè)道理。用宋朝人的話(huà)說(shuō)是共治，著名的例子是文彥博和宋神宗的對(duì)話(huà)：文彥博：王安石胡亂主張，要改變法度。其實(shí)祖宗朝的法制就很好，不要胡改，以致失掉人心。宋神宗：更改法制，對(duì)士大夫也許有些吃虧，可是，老百姓是喜歡的。文彥博：這話(huà)不對(duì)，皇家是和士大夫治天下的，和老百姓何干？宋神宗：就是士大夫也不全反對(duì)，也有人贊成改革的。這是熙寧四年（公元1071年）三月間的事。和前一時(shí)期不同的，前期的世族子弟有了莊園，才能中進(jìn)士作官，再去擴(kuò)大莊園。這時(shí)期呢？中進(jìn)士作了官才能購(gòu)置 莊園。名臣范仲淹年輕時(shí)吃冷粥，過(guò)窮苦日子，到作了大官就置蘇州義莊，派兒子討租子，得幾船糧食，便是好例子。前一時(shí)期的世族，莊園是中進(jìn)士的本錢(qián)，后一時(shí)期的官僚，莊園是作官的利息，意義上不相同，政治地位自然也不因之不同。更應(yīng)該注意的是印刷術(shù)發(fā)明了，得書(shū)比較容易，書(shū)籍的流通比較普遍。國(guó)立學(xué)校學(xué)生入學(xué)資格必須父祖曾作幾品以上官的規(guī)定取消了，而且，還有許多私人創(chuàng)立的書(shū)院，知識(shí)和受教育的機(jī)會(huì)比較不為少數(shù)家族所囤積獨(dú)占，平民參加考試的機(jī)會(huì)大大地增加了。讀書(shū)成為作官的手段，“遺金滿(mǎn)籝，不如教子一經(jīng)?！蹦顣?shū)，考進(jìn)士，作官，發(fā)財(cái)：“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高?！睘榈弁踝髌头?wù)：“天子重英豪，文章教爾曹。”政府的提倡，社會(huì)的鼓勵(lì)一，作官作紳士得從科舉出身，竭一生的聰明才智去適應(yīng)科舉，“天下英雄入我轂中”，皇權(quán)由之鞏固。官爵恩澤，都是皇帝所賜，士大夫以忠順?lè)睦顮c《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編卷二二一》。換取皇家的恩寵?；始沂鞘看蠓虻囊率筹埻耄怯萌χС植豢?。士大夫是皇家的管家干事，俸祿優(yōu)厚，有福同享。前期的共存之局到此就變成共治之局了。君臣間的距離恰像店?yáng)|和伙計(jì)，主傭間的恩意是密切照顧到的。士大夫從共存到共治，由股東降作伙計(jì)，已經(jīng)江河日下了。到明代，又猛然一跌，跌作賣(mài)身的奴隸，士大夫成為皇家的奴役了。明初的士大夫，既不是像漢、魏世族那樣有威勢(shì)，又沒(méi)有魏晉隋唐以來(lái)世族的莊園基礎(chǔ)，中舉作官得懂君主的竅，揣摩迎合，以君主的意志為意志，是非為是非，喜怒為喜怒，從辦公事上分一點(diǎn)殘羹冷炙，建立自己的基業(yè)。一有不是，便喪身破家，挨鞭子棍子是日常享受，充軍作苦工是從寬發(fā)落，不但禮貌談不上，連生命都時(shí)刻在死亡的威脅中。偶而也有被寵用的特務(wù)頭子，雖然威風(fēng)，可是在朱元璋的心目中，甚至口頭上，只把這些人當(dāng)惡狗，養(yǎng)著咬人。皇帝越威風(fēng)，士大夫越下賤，反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)是士大夫越被制抑，皇帝就越尊貴，君臣的關(guān)系一變而為主奴。奴化教育所造成的新士大夫，體貼入微地逢迎阿諛，把皇權(quán)抬上了有史以來(lái)的極峰。鞏固皇權(quán)的諸多約束的被摧毀，是皇權(quán)極權(quán)化的另一面。隋唐以來(lái)的三省制度，中書(shū)省決策，門(mén)下省封駁，尚書(shū)省執(zhí)行，把政權(quán)分作三部分。在形式上在理論上防止臣下擅權(quán)，分而治之，各機(jī)構(gòu)互相箝制，同時(shí)也防止作皇帝的濫用權(quán)力，危害根本，是消極的鞏固皇權(quán)的一種政治制度。實(shí)際執(zhí)行政務(wù)的六部，在尚書(shū)都省之下，地位很低。凡百政務(wù)推行，名義上由政府首長(zhǎng)負(fù)其責(zé)任，事情作錯(cuò)或作壞了，一起推到宰相身上，免官降黜甚至賜死?；实蹖?duì)國(guó)事不但不是直接領(lǐng)導(dǎo)，并且是不負(fù)法律責(zé)任的。例如有天災(zāi)人禍等重大事變，開(kāi)明一點(diǎn)的皇帝最多也不過(guò)是素服減膳避殿，下詔求直言，或進(jìn)一步自我檢討一下，下詔罪己，鬧一通也就算了。因?yàn)榛实鄄荒茏麇e(cuò)事，要認(rèn)錯(cuò)，要受罰，也只能對(duì)上天負(fù)責(zé)。三省制度的建立，正是為了使皇帝不負(fù)行政責(zé)任，用臣下作贖罪羔羊的辦法。到元朝合三省作一省，洪武十三年殺胡惟庸以后，又廢去中書(shū)省，提高六部的地位，使其直接向皇帝負(fù)責(zé)，根本取消了千多年來(lái)的相權(quán)。皇帝除了是國(guó)家元首之外，又是事實(shí)上的政府首長(zhǎng)，直接領(lǐng)導(dǎo)并推講庶務(wù)，皇權(quán)和相權(quán)合一，加上軍隊(duì)的指揮權(quán)，立法權(quán)，司法權(quán)，和任意加稅或減稅權(quán)，以及超法律的任意處分權(quán)，人類(lèi)所能運(yùn)用所能想到的一切權(quán)力，都集中在一人之手，不對(duì)任何個(gè)人或團(tuán)體負(fù)責(zé)。這種局面可以說(shuō)是前所未有的。單獨(dú)就門(mén)下省的封駁權(quán)而說(shuō)，是約束皇權(quán)濫用的一種成文法制。其實(shí)，封駁權(quán)不限于門(mén)下省，中書(shū)省的中書(shū)舍人也有這個(gè)權(quán)。中書(shū)舍人掌起草詔令，中書(shū)省長(zhǎng)官在得皇帝所同意的事項(xiàng)或命令以后，交詞頭（原則或具體措施）給中書(shū)舍人起草詔敕，舍人如不同意，可以繳還詞頭，拒絕起草?；实廴鐖?jiān)持原來(lái)主意，也可以再度命令執(zhí)行，但是舍人仍可以再次三次拒絕，除非職務(wù)被罷免，或是把這任務(wù)交給另外一個(gè)舍人。門(mén)下省有給事中專(zhuān)掌封駁，封是原封退回，駁是駁正詔敕的違失，凡制敕宣行，重大事件要覆奏然后施行，小事簽署頒下。有違礙的可以涂竄奏還，叫作涂歸，又叫作批敕。這制度規(guī)定皇帝所頒詔令，得經(jīng)過(guò)兩次同意，第一次是起草的中書(shū)舍人，第二次是簽名副署的給事中，最后才行下到尚書(shū)省施行，所謂“不經(jīng)鳳閣（中書(shū)）鸞臺(tái)（門(mén)下），何謂為敕？《新唐書(shū)卷一百十七?劉祎之傳》?！比鐑墒」俣寄鼙M職，便可以防止皇帝的過(guò)舉以及政治上的失態(tài)行為，對(duì)于鞏固皇權(quán)是有極大作用的。當(dāng)然，歷代帝王很多不遵守這約束，往往不經(jīng)中書(shū)門(mén)下，以手令直接交尚書(shū)施行，這種情形，史書(shū)上叫作墨敕斜封，雖然被執(zhí)行了，但在理論上是非法的。元朝廢門(mén)下省，給事中并入中書(shū)省，到明初廢中書(shū)省后，中書(shū)舍人成為抄錄文件的書(shū)記，給事中無(wú)所隸屬，兼領(lǐng)諫職，和稽察六部百司之事。兩道約束被清除，皇帝的意志和命令就是法律，真接頒下，任何人都得遵守，不能批評(píng)，更不容許反對(duì)，造成了朕即國(guó)家的局面?；蕶?quán)跳出官僚機(jī)構(gòu)的牽制，超乎一切之上，這也是前所未有的。＿其次，在明以前，守法在理論上是皇帝的美德，無(wú)論是成文法典或是習(xí)俗相沿的傳統(tǒng)。為了維持一個(gè)集團(tuán)的共同利益，以至皇家的優(yōu)越地位，守法是作皇帝的最好最有利的統(tǒng)治方法?；实鄣匚浑m高，權(quán)力雖大，也不應(yīng)以喜怒愛(ài)憎的個(gè)人感情來(lái)毀法、壞法，即使有特殊情形，也必須先經(jīng)法的制裁，然后用皇帝的特赦權(quán)或特權(quán)來(lái)補(bǔ)救。著名的例子如漢文帝的幸臣鄧通，在殿廷不守禮節(jié)，丞相申屠嘉大發(fā)脾氣，說(shuō)是朝廷禮節(jié)給破壞了，下朝回府，發(fā)檄傳鄧通審問(wèn)，拒傳就處死，鄧通急了，向皇帝求赦，皇帝只好叫他去。到府后去冠光腳跪伏謝罪，丞相厲聲說(shuō)：“小臣戲殿上，大不敬！”叫長(zhǎng)史把他拖出去殺了。鄧通在下面磕頭討?zhàn)?，額角都砸出血來(lái)了。文帝才派特使向丞相說(shuō)情，說(shuō)這人是我的弄臣，請(qǐng)?zhí)貏e赦免。鄧通回去見(jiàn)皇帝，哭著撒嬌說(shuō)丞相幾乎殺了我，見(jiàn)不到面了。申屠嘉是列侯，是元老重臣，代表重臣集團(tuán)執(zhí)行法紀(jì)，重臣集團(tuán)和皇家利害一致，漢文帝便不敢也不能不守這個(gè)法《漢書(shū)卷四十二?申屠嘉傳》。。又如宋太祖時(shí)有臣僚該升官，太祖向來(lái)討厭這個(gè)人不批準(zhǔn)，宰相趙普非照規(guī)矩辦不可，太祖生氣了，說(shuō)：“我偏不升他官，看怎么辦？”趙普說(shuō)：“刑以懲惡，賞以酬功，是古今來(lái)的通道。而且刑賞是天下的刑賞，不是陛下的刑賞，怎么可以用個(gè)人的喜怒來(lái)破壞？”太祖氣極，竟自走開(kāi)，趙普一直跟到宮門(mén)口，不肯走，太祖拗不過(guò)道理，只好答應(yīng)了。這例子說(shuō)明趙普和宋太祖都能守法《宋史卷二百五十六?趙普傳》。。不過(guò)重要的是趙普不只是宰相，還是皇家舊人，他的利害也是和皇家一致的。到朱元璋便不理會(huì)這個(gè)傳統(tǒng)了，朝廷里沒(méi)有像漢初那樣的元老重臣集團(tuán)，有地位有力量可以說(shuō)話(huà)作事，也沒(méi)有像宋初那樣家庭舊人，有膽子有分量敢于說(shuō)話(huà)作事。相反，他的利害是和朝廷的勛貴大臣對(duì)立的，成日成夜怕人對(duì)他不忠，不懷好意，一面制定法典，叫人民遵守，犯法的必死，他自己卻法外用刑，在《大誥》里所處分的十種死罪和酷刑，都出于法典之外，而且全憑喜怒殺人，根本不依法律程序。在政治上的措施，擢用布衣儒士作尚書(shū)九卿以至方面大官，也是不依成法的。他的性格、權(quán)力，加上古所未有的地位，使得沒(méi)有人敢拿法來(lái)約束，甚至勸告。自己決不守法，在法律上，在法律之外，卻強(qiáng)迫全國(guó)人守他的法，一點(diǎn)不許有差池，這正是暴君獨(dú)夫民賊的典型人物。他用殘酷的恐怖的屠殺手段，推翻八百年來(lái)的傳統(tǒng)政治制度，組織新的分部負(fù)責(zé)政府，自己綜攬大權(quán)，造成專(zhuān)制的殘暴的獨(dú)裁政治。接連不斷制造大獄，殺了十幾萬(wàn)社會(huì)上層的領(lǐng)袖人物，利用檢校和錦衣衛(wèi)偵伺官民，應(yīng)用里甲制度布成全國(guó)性的特務(wù)網(wǎng)，用廷杖挫損士大夫的氣節(jié)，立“寰中士大夫不為君用”之法，強(qiáng)迫知識(shí)分子服役。在三十年為一世的長(zhǎng)期統(tǒng)治下，開(kāi)國(guó)功臣被殺光了，謀臣策士一個(gè)個(gè)被消除了，豪紳地主成群成批被淘汰掉了，全國(guó)上下各階層的人嚇得膽戰(zhàn)心驚，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，束手服從。他不但是國(guó)家的元首，也是政府的當(dāng)局，也是國(guó)軍的最高統(tǒng)帥，是最高的立法人和審判官，又是法律的破壞者，具有無(wú)限制的貨幣發(fā)行權(quán)和財(cái)政支配權(quán)。用學(xué)校和考試制度造成忠順的干部，用里甲輪役的方法動(dòng)員全部人力。他收復(fù)了淪陷于外族四百三十年的疆域，他建立了中華民族自主的大帝國(guó)，是大明帝國(guó)的主人，也是幾十個(gè)屬?lài)?guó)和藩國(guó)的共主，他被后代人稱(chēng)為“民族英雄”，也是有史以來(lái)權(quán)力最大地位最高最專(zhuān)制最獨(dú)裁最強(qiáng)暴最缺少人性的大皇帝。對(duì)官僚地主士大夫，朱元璋用一副惡狠狠的面孔，青面獠牙，無(wú)人不怕。對(duì)平民百姓，有另外一副面孔，白胡子的老公公，滿(mǎn)臉慈悲相，滿(mǎn)口和氣話(huà)，如果不看他的真面目，也許是人民多年來(lái)所夢(mèng)想的有道明君呢！經(jīng)常掛在嘴上的話(huà)是：“四民之中，農(nóng)民最勞最苦。春天雞一叫就起床，趕牛下田耕種，插下秧子，得除草，得施肥，大太陽(yáng)里曬得汗直流，勞碌得不成人樣。好容易巴到收割了，完租納稅之外，剩不了一丁點(diǎn)兒。萬(wàn)一碰上水旱蟲(chóng)蝗災(zāi)荒，全家著急，毫無(wú)辦法?？墒菄?guó)家的賦稅全是農(nóng)民出的，當(dāng)差作工也是農(nóng)民的事，要使國(guó)家富強(qiáng)，必得農(nóng)民安居樂(lè)業(yè)才辦得到?！边@套話(huà)的主要意思，是要吃雞蛋得喂飽雞，要不然，也不能讓雞餓死。使農(nóng)民安居樂(lè)業(yè)的辦法，不外乎上代人常做的，積極的為農(nóng)民興利，消極的為農(nóng)民除害。興利的事業(yè)主要是增加生產(chǎn)。建國(guó)以后，下令凡民田五畝到十畝的栽桑麻木棉各半畝，十畝以上的加倍。到晚年又令戶(hù)部勸諭民間，凡是有空地的都種植桑棗，由官家教授種植方法。加種棉花的免除租稅。棉花的種植從此遍布全國(guó)，過(guò)去平民常穿的麻衣，逐漸為棉布所替代，衣的問(wèn)題算是解決了。其次是水利，鼓勵(lì)人民一切對(duì)于水利的建議，特別吩咐工部官員，凡是陂塘湖堰可以蓄水防備水旱災(zāi)的，根據(jù)地勢(shì)一一修治，并派遣國(guó)子生和人材到各地督修水利，統(tǒng)計(jì)開(kāi)塘堰四萬(wàn)零九百八十七處。再就是勸導(dǎo)農(nóng)民合作，用里甲作基礎(chǔ)，戶(hù)部勸諭，一里之內(nèi)，有婚姻死喪，疾病患難，有錢(qián)的助錢(qián)，有力氣的出力氣。春耕秋收的時(shí)候，一家無(wú)力，百家?guī)兔?。每鄉(xiāng)里備有木鐸，選出老人每月六次持鐸游行宣講。每里有一鼓，農(nóng)桑時(shí)日，清早擊鼓催人起床作工，有懶惰的由里老督責(zé)，里老不管事的處罰。除害指的是賑災(zāi)和肅清貪官污吏。照規(guī)定，凡各地鬧水旱災(zāi)歉收的，蠲免賦稅。豐年無(wú)災(zāi)傷，也擇地瘠民貧的地方特別優(yōu)免。災(zāi)重的免交二稅之外，還由官府貸米，或者是賑米、施布、給鈔。各地設(shè)預(yù)備倉(cāng)，由地方耆老經(jīng)管，準(zhǔn)備大批糧食救災(zāi)。災(zāi)傷州縣，如地方官不報(bào)告的，特許耆民申訴，處地方官以死刑。洪武二十六年又手令戶(hù)部，地方官有權(quán)在饑荒年頭，先發(fā)庫(kù)存米糧賑濟(jì)，事后呈報(bào)，立為永制。三十多年來(lái)，賞賜民間的布鈔數(shù)百萬(wàn)，米百多萬(wàn)石，蠲免租稅無(wú)數(shù)。凡地方官貪酷害民的，許人民到京師陳訴，《大誥》說(shuō)：今后所在布政司府州縣，若有廉能官吏，切切為民造福者，所在人民必知其詳。若被不才官吏同寮人等捏詞排陷，一時(shí)不能明其公心，遠(yuǎn)在數(shù)千里，情不能上達(dá)，許本處城市鄉(xiāng)村耆宿赴京面奏，以憑保全。自今以后，若欲盡除民間禍患，無(wú)若鄉(xiāng)里年高有德等，或百人，或五六十人，或三五百人，或千余人，歲終議京師面奏，本境為民患者幾人，造民福者幾人，朕必憑其奏，善者旌之，惡者移之，甚者罪之。嗚呼！所在城市鄉(xiāng)村耆民智人等皆依朕言，必舉此行，即歲天下太平矣。民間若不親發(fā)露其奸頑，明彰有德，朕一時(shí)難知，所以囑民助我為此也。若城市鄉(xiāng)村有等起滅詞訟，把持官府，或撥置官吏害民者，若有此等，許四鄰及闔郡人民指實(shí)赴京面奏，以憑祛除，以安吾民《大誥?耆紀(jì)奏有司善惡第四十五》。。甚至鼓勵(lì)人民把貪污吏役和土豪綁赴京師：今后市政司府州縣在役之吏，在閑之吏，城市鄉(xiāng)村老奸巨猾頑民，專(zhuān)一起滅詞訟，教唆陷人，通同官吏，害及州里之間者，許城市鄉(xiāng)村賢民方正豪杰之士，有能為民除患者，合議城市鄉(xiāng)村，將老奸巨猾及在役之吏、在閑之吏，綁縛赴京，罪除民患，以安良民，敢有邀截阻擋者梟令。赴京之時(shí)，關(guān)津渡口毋得阻擋。官吏貪贓到鈔六十兩以上的梟首示眾，仍處以剝皮之刑。府、州、縣衙門(mén)左首的土地廟，就是剝皮的刑場(chǎng)，也叫皮場(chǎng)廟。各衙門(mén)公座旁照例擺一張人皮，里面是稻草，叫做官的觸目驚心，不敢做壞事趙翼《二十二史札記卷三十三?重征貪吏》條引葉子奇《草木子》。。地方官上任賞給路費(fèi)，家屬賜衣料。考績(jī)以農(nóng)桑和學(xué)校的成績(jī)作標(biāo)準(zhǔn)。來(lái)朝時(shí)又特別誥誡，說(shuō)是“天下新定，百姓財(cái)力都困乏，像鳥(niǎo)兒剛學(xué)飛和新栽的樹(shù)木，拔不得毛，也動(dòng)不得根。”《明史卷二百八十一?循吏傳序》。求他們暫時(shí)不要狠心剝削，危害皇家的安全。話(huà)說(shuō)得很多，手令面諭，告誡申斥，翻來(lái)覆去的要官吏替農(nóng)民著想，替政府的租稅和人力動(dòng)員著想。成效如何呢？洪武九年葉伯巨上書(shū)說(shuō)：今之守令，以戶(hù)口、錢(qián)糧、獄訟為急務(wù)，至于農(nóng)桑、學(xué)校，王政之本，乃視為虛文而置之，將何以教養(yǎng)斯民哉！以農(nóng)桑言之，方春，州縣下一白帖，里甲回申文狀而已，守令未嘗親視種藝次第、旱澇戒備之道也。以學(xué)校言之，廩膳諸生，國(guó)家資之以取人才之地也。今四方師生缺員甚多，縱使具員，守令亦鮮有以禮讓之實(shí)作其成器者。朝廷切切于社學(xué)，屢行取勘師生姓名，所習(xí)課業(yè)。乃今社鎮(zhèn)城郭，或但置立門(mén)牌，遠(yuǎn)村僻處則又徒存其名，守令不過(guò)具文案、備照刷而已。上官分部按臨，亦但循習(xí)故常，依紙上照刷，未嘗巡行點(diǎn)視也。興廢之實(shí)，上下視為虛文，小民不知孝悌忠信為何物，而禮義廉恥掃地矣。官僚政治的任何作為，都是紙面上的，文字上的，和實(shí)際情形全不符合。弄得“民俗澆漓，人不知懼，法出而奸生，令下而詐起。故或朝信而暮猜者有之，昨日所進(jìn)，今日被戮者有之。乃至令下而尋改，既赦而復(fù)收，天下臣民，莫之適從！《明史卷一三九?葉伯巨傳》。”十二年后，解縉奉詔上萬(wàn)言書(shū)，也說(shuō)：臣觀地有盛衰，物有盈虛，而商稅之征，率皆定額，是使其或盈也，奸黠得以侵欺；其歉也，良善困于補(bǔ)納。夏稅一也，而茶椒有糧，果絲有稅。既稅于所產(chǎn)之地，又稅于所過(guò)之津，何其奪民之利至于如此之密也？且多貧下之家，不免拋荒之咎。今日之土地?zé)o前日之生殖，而今日之征聚有前日之稅糧。或賣(mài)產(chǎn)以供稅，產(chǎn)去而稅存；或賠辦以當(dāng)役，役重而民困。土田之高下不均，起科之輕重?zé)o別，膏腴而稅反輕，瘠鹵而稅反重。也可見(jiàn)他的治績(jī)只是紙面上的。苛捐雜斂，弄得貧民賣(mài)產(chǎn)賠納；徭役繁重，弄得貧民困苦逃避。盡管殺的人多，處的刑重，貪污的空氣還是照舊，用他自己的話(huà)來(lái)證明吧：浙西所在有司，凡征收害民之奸，甚如虎狼。且如折收秋糧，府、州、縣官發(fā)放，每米一石，官折鈔二貫，巧立名色，取要水腳錢(qián)一百文，車(chē)腳錢(qián)三百文，口食錢(qián)一百文。庫(kù)子又要辦驗(yàn)錢(qián)一百文，蒲簍錢(qián)一百文，竹簍錢(qián)一百文，沿江神佛錢(qián)一百文。害民如此，罪可宥乎？急得跺腳，說(shuō)：“我欲除貪贓官吏，奈何朝殺而暮犯？今后犯贓的，不分輕重都?xì)⒘藙⒊健秶?guó)初事跡》。！結(jié)果還是“國(guó)初至今，將二十載，無(wú)幾時(shí)不變之法，無(wú)一日無(wú)過(guò)之人?！标懭荩ǔ苫瘯r(shí)人）曾經(jīng)用具體的事實(shí)，分析洪武朝官僚政治的效果說(shuō)：國(guó)初懲元之弊，用重典以新天下，故令行禁止，若風(fēng)草然。然有面從于一時(shí)而心違于身后者數(shù)事：如洪武錢(qián)、大明寶鈔、《大誥》、《洪武韻》是已。洪武錢(qián)民間全不行，予幼時(shí)嘗見(jiàn)有之，今不復(fù)見(jiàn)一文，蓋銷(xiāo)毀為器矣。寶鈔今雖官府行之，然一貫（一千文）僅值銀三厘，錢(qián)二文，民間得之，置之無(wú)用。大誥惟法司擬罪云有《大誥》法減一等云爾，民間實(shí)未之見(jiàn)，況復(fù)有講讀者乎？洪武韻分并唐韻，最近人情，然今惟奏本內(nèi)依其筆劃而已。至于作詩(shī)，無(wú)問(wèn)朝野，仍用唐韻。

后記

本書(shū)作者吳晗是中國(guó)歷史學(xué)家。原名春晗，字辰伯，浙江義烏入。1934年清華大學(xué)畢業(yè)。先后任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授。1934年參加中國(guó)民主政團(tuán)聯(lián)盟，積極從事民主運(yùn)動(dòng)。新中國(guó)成立后，任清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、北京市副市長(zhǎng)，并當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員，第一、二、三屆全國(guó)人大代表，第一屆全國(guó)政協(xié)委員和第二、三屆全國(guó)政協(xié)常委。1958年當(dāng)選為民盟中央副主席。生平從事中國(guó)古代史研究，對(duì)明史研究尤有成就。除此書(shū)外，另著有《歷史的鏡子》《史事與人物》《讀史札記》《燈下集》《春天集》《投槍集》《學(xué)習(xí)集》等。編有京劇《海瑞罷官》，并因此受到過(guò)錯(cuò)誤批判。    朱元璋是中國(guó)歷史上一個(gè)出身微賤的皇帝，也是一個(gè)最富有傳奇色彩的人物。本書(shū)以豐富翔實(shí)的史料、生動(dòng)活潑的文筆，將朱元璋從農(nóng)民起義的領(lǐng)袖到封建帝王的一生作了全面描述。結(jié)合元末明初的歷史條件，對(duì)朱元璋一生的功過(guò)作了具體的分析，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他的歷史地位，在研究歷史方面達(dá)到新的高度，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。    吳晗的《朱元璋傳》有四個(gè)版本，誕生于中國(guó)現(xiàn)代史上的三個(gè)重要階段：第一版寫(xiě)于抗戰(zhàn)局勢(shì)仍然惡劣的1943年，第二版寫(xiě)于內(nèi)戰(zhàn)的連天烽火中（1949年），后兩版則寫(xiě)于中華人民共和國(guó)成立后（1954年、1965年）。一般歷史學(xué)家認(rèn)為1949年版水平最高，本書(shū)于1949年8月在上海初版，由協(xié)興印刷所印刷，三聯(lián)書(shū)店發(fā)行。此次出版即以1949年8月版為底本編輯整理，另將繁體字豎排改為簡(jiǎn)化字橫排，徑改書(shū)中刻印錯(cuò)誤，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)按現(xiàn)代漢語(yǔ)使用規(guī)范處理，余則保持底本原貌。

媒體關(guān)注與評(píng)論

《朱元璋傳》重版序言章立凡為史學(xué)前輩吳晗先生的代表作《朱元璋傳》重版作序，我深感冒昧，更有一種難以名述的悲涼?；仡欁约簩?duì)歷史的興趣，就與小學(xué)時(shí)代讀吳先生主編的《中國(guó)歷史小叢書(shū)》、《外國(guó)歷史小叢書(shū)》以及《地理小叢書(shū)》有關(guān)。當(dāng)時(shí)我對(duì)這三套叢書(shū)是每出必買(mǎi)，搜集得很齊全。上中學(xué)后，又讀了《朱元璋傳》、《讀史劄記》等專(zhuān)著，對(duì)其考證方法及夾敘夾議的文體印象深刻。“文革”結(jié)束后我選擇歷史作為自己的專(zhuān)業(yè)，與這段早年的閱讀史不無(wú)關(guān)系。此次重版《朱元璋傳》，系依據(jù)1949年的版本。但作者在1965年版的自序中，曾對(duì)1949年版本作了三點(diǎn)檢討：一、有超階級(jí)思想，對(duì)彭瑩玉和尚的評(píng)價(jià)和史料引用不當(dāng)；二、當(dāng)時(shí)不懂馬列主義關(guān)于國(guó)家的學(xué)說(shuō)，以為國(guó)家機(jī)器只是官僚機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)；三、以朱元璋影射蔣介石，故對(duì)朱有苛評(píng)。其實(shí)，這三點(diǎn)主要是來(lái)自毛澤東的批評(píng)。對(duì)朱元璋這位專(zhuān)制君主的評(píng)價(jià)，領(lǐng)袖與學(xué)者的視角從來(lái)就不在同一地平線(xiàn)上。作者既如是說(shuō)，而這次重版仍采用這個(gè)版本，確實(shí)需要說(shuō)明理由：一、在存世的四個(gè)版本中，1944年版本是戰(zhàn)亂年代急就而成的歷史通俗讀物，1954、1965年版本有過(guò)多的政治意志介入，只有1949年版本真實(shí)地表達(dá)了作者本人當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)；二、與1949年版本相比，后來(lái)的版本雖然貼上了階級(jí)與國(guó)家學(xué)說(shuō)的標(biāo)簽，但敘事骨架仍是原來(lái)的。三、目前流行最廣的是1965年版本，而1949年版本發(fā)行量相對(duì)較少（2001年海南出版社有重印），且未受到相應(yīng)的重視。《朱元璋傳》曾四易其稿。其中1944年的版本有兩個(gè)，重慶勝利出版社版書(shū)名《明太祖》，在創(chuàng)出版社版書(shū)名《由“僧缽”到“皇權(quán)”》。1947年末，此書(shū)的增訂稿章節(jié)開(kāi)始在一些刊物上刊出，1949年正式以《朱元璋傳》的書(shū)名由上海三聯(lián)書(shū)店出版。作者1948年到石家莊時(shí)，曾將書(shū)稿進(jìn)呈毛澤東。毛曾對(duì)書(shū)中對(duì)起義領(lǐng)袖彭和尚“功成不居”的評(píng)價(jià)提出異議，認(rèn)為：像彭和尚這樣堅(jiān)強(qiáng)有毅力的革命者，不應(yīng)有逃避行為，不是他自己犯了錯(cuò)誤，就是史料有問(wèn)題。閱讀后退還稿本時(shí)，毛還特地給吳晗寫(xiě)了一信，著重談到史學(xué)研究中的方法論問(wèn)題：辰伯先生：兩次晤談，甚快。大著閱畢，茲奉還。此書(shū)用力甚勤，掘發(fā)甚廣，給我啟發(fā)不少，深為感謝。有些不成熟的意見(jiàn)，僅供參考，業(yè)已面告，此外尚有一點(diǎn)，即在方法問(wèn)題上，先生似尚未完全接受歷史唯物主義作為觀察歷史的方法論。倘若先生于這方面加力用一番功夫，將來(lái)成就不可限量。謹(jǐn)致革命的敬禮!毛澤東十一月二十四日 除信中提及的兩次晤談外，另?yè)?jù)吳晗追記，同年12月還有一次長(zhǎng)談。毛當(dāng)時(shí)提出：第一，彭（瑩玉）的下落是消極的、道家的，稱(chēng)贊不當(dāng)。第二，國(guó)家機(jī)器由軍隊(duì)、法庭、特務(wù)機(jī)構(gòu)等組成，而不是由官僚機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)組成。第三，朱元璋由農(nóng)民階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂麟A級(jí)，不是由個(gè)人的人性物欲決定的，團(tuán)體利益決定個(gè)人利益。這次談話(huà)產(chǎn)生了1954年的修訂稿本，但未付梓，僅油印百余冊(cè)征求意見(jiàn)。上述追記即用鋼筆記在中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館館藏的稿本上，吳晗同時(shí)以毛筆加注曰：下面這一啟札記是1948年12月間毛主席的當(dāng)面指示，地點(diǎn)在河北平山縣西柏坡毛主席的住處。談話(huà)時(shí)間從下午6時(shí)到12時(shí)。主席指示的話(huà)很多，當(dāng)時(shí)所記的僅僅是對(duì)于這一稿子的主要的話(huà)。吳晗追記。1954年4月1日。由是可知，兩人在西柏坡的晤談，至少有三次。另?yè)?jù)吳晗的妻姐袁溥之記述，毛還提出了這樣的意見(jiàn)：“朱元璋是農(nóng)民起義領(lǐng)袖，是應(yīng)該肯定的，應(yīng)該寫(xiě)的（得）好點(diǎn)，不要寫(xiě)的（得）那么壞?！保ㄔ咧骸稇泤顷贤径隆?，《北京盟訊》1981年第三期）直到1965年，作者才將最后一個(gè)修訂稿本交付三聯(lián)書(shū)店出版。“文革”結(jié)束后，北京出版社于1988年出版《吳晗文集》，收入了中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館館藏的《朱元璋傳》1954年油印稿本以及1965年三聯(lián)書(shū)店版兩個(gè)版本?！吨煸皞鳌烦醢鎸?duì)傳主有“三個(gè)偉大”的評(píng)價(jià)，即“最偉大的軍事統(tǒng)帥”、“最偉大的政治家”及“偉大的民族英雄”，其中前兩個(gè)還是“最偉大”。但在第二版中突出了朱元璋殘暴嗜殺的性格，加上了“以屠殺著名的軍事統(tǒng)帥”、“最陰險(xiǎn)殘酷的政治家”。吳晗在1965年版的自序中，也承認(rèn)“以朱元璋影射蔣介石”。蔣的形象在抗戰(zhàn)時(shí)期是“民族領(lǐng)袖”，戰(zhàn)后竟演變成反民主的獨(dú)裁者，作者對(duì)朱元璋先褒后貶，折射出知識(shí)分子對(duì)這位歷史人物的情感變遷。毛澤東對(duì)吳晗曾有“將來(lái)成就不可限量”的勖勉，吳晗1950年發(fā)表《我克服了“超階級(jí)”觀點(diǎn)》一文，也談到偉大領(lǐng)袖的教誨：“特別指出彭和尚這一條，給了我極深刻的階級(jí)教育，挖出我思想中的毒瘤，建立了我為人民服務(wù)的觀點(diǎn)?！彼\(chéng)懇接受毛澤東的批評(píng)，根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的史料修改了對(duì)彭和尚的評(píng)價(jià)，在1954年版本增加了讓步政策論，1965年版本又增加了中小地主階級(jí)論，肯定朱元璋功大于過(guò)。評(píng)價(jià)確實(shí)是“寫(xiě)得好點(diǎn)”了，但似乎仍未領(lǐng)悟深意，辜負(fù)了領(lǐng)袖的期望。九個(gè)月后，作者即因1961年發(fā)表的歷史劇《海瑞罷官》，稀里糊涂地成了“文化大革命”祭旗的頭道犧牲。以往學(xué)界對(duì)此書(shū)的批評(píng)，主要集中在“影射史學(xué)”上，兼有評(píng)及引用史料的粗疏之失。一個(gè)學(xué)者的政治傾向，影響到他的研究工作乃至對(duì)研究對(duì)象的歷史評(píng)價(jià)，使吳晗成了中國(guó)歷史學(xué)界“影射史學(xué)”的代表人物，其中既有其本人的原因，也有傳統(tǒng)政治文化上的原因。身處一個(gè)泛政治化的時(shí)代，一旦成為這種“代表人物”，他的一切著述都可能被貼上“影射”的標(biāo)簽，而現(xiàn)實(shí)中的千古風(fēng)流人物，也隨時(shí)可能自動(dòng)前來(lái)“對(duì)號(hào)入座”?？赡苁浅鲇谖幕系牟蛔孕?，當(dāng)草莽梟雄或外族首領(lǐng)坐定龍廷時(shí)，不免對(duì)新歸順的士大夫階層心存疑忌，生怕被這幫舞文弄墨的家伙愚弄。早年讀此書(shū)，印象最深的是引用明徐禎卿《翦勝野聞》中的一段軼聞：朱元璋外出私訪入一破寺，見(jiàn)墻上畫(huà)一布袋和尚，并有題詩(shī)一首，墨跡猶新，立即派人追捕作者，未獲。其詩(shī)曰：大千世界浩茫茫，收拾都將一袋藏。畢竟有收還有放，放寬些子又何妨？囊括江山創(chuàng)立明王朝的朱元璋，畢生緊抓權(quán)力從未“放寬”過(guò)，他通過(guò)特務(wù)政治和文字獄，屠戮功臣、知識(shí)分子和百姓，本是不爭(zhēng)的事實(shí)；而《朱元璋傳》解讀雄猜之主自私的深心，可謂層層剝離，直入堂奧，讀后令人倒吸一口冷氣。中國(guó)士大夫總擺脫不了事功的傳統(tǒng)，治學(xué)中偏好帝王之學(xué)，希望輔佐明主并有所建樹(shù)，其實(shí)這是一門(mén)如履薄冰的學(xué)問(wèn)，君心依然深不可測(cè)。從“影射史學(xué)”轉(zhuǎn)向“遵命史學(xué)”，從改寫(xiě)《朱元璋傳》到發(fā)表《海瑞罵皇帝》，作者曾力圖在政治與學(xué)術(shù)之間熊魚(yú)兼得，卻迷失自我，身陷黑箱。“影射”的猜疑如影隨形，“遵命”的研究事與愿違，對(duì)君臣關(guān)系的揣摩越深入，后果越致命。這其間，從上到下最缺的，是現(xiàn)實(shí)與歷史之間的平常心。將歷史作為現(xiàn)實(shí)的參照系，應(yīng)該是一種正常的思考和表達(dá)模式。所謂“以史為鑒，可以知興亡”，只是將史實(shí)當(dāng)作一面鏡子去對(duì)照現(xiàn)實(shí)，無(wú)須作為諷喻刺隱的手段，這是正?！坝成洹迸c非正?！坝吧洹敝畢^(qū)別?！坝吧涫穼W(xué)”只是專(zhuān)制時(shí)代的一種表達(dá)方式，是缺乏言論自由之社會(huì)的特殊產(chǎn)物；它同時(shí)也可以被利用，作為政治斗爭(zhēng)的工具，“文革”中的“批林批孔”、“評(píng)法批儒”即是其中的著名范例。以今度之，“影射”無(wú)非是嚴(yán)肅的“惡搞”，“惡搞”往往是非正規(guī)的“影射”，在社會(huì)生活正?；?，各種另類(lèi)表達(dá)之糾纏亦無(wú)從擺脫。 作者早年師從胡適，并在其指引下專(zhuān)攻明史，胡適對(duì)作者的學(xué)術(shù)和人生道路有重大影響。二十世紀(jì)30-40年代是全世界左傾的年代，雖然吳晗曾潛心考據(jù)不問(wèn)政治，但正如其自述的那樣：“1940年以后，政治來(lái)過(guò)問(wèn)我了?！?943年他加入民盟后，其政治傾向?qū)е聨熒g漸行漸遠(yuǎn)，最終分道揚(yáng)鑣。胡適亦曾惋嘆：“吳晗可惜，走錯(cuò)了路?！币粋€(gè)甲子過(guò)去，當(dāng)今學(xué)界正熱衷于重新解讀陳寅恪、胡適、錢(qián)穆和傅斯年，卻已很少有人評(píng)價(jià)吳晗的學(xué)術(shù)成就。這位左翼歷史學(xué)家與同時(shí)代的大批激進(jìn)知識(shí)分子一樣，真誠(chéng)地投身革命并積極跟進(jìn)，檢討自己也傷害過(guò)別人。身為獨(dú)立意識(shí)薄弱的學(xué)者之一，“工具化”的史學(xué)猶若一把雙刃劍，令歷史學(xué)家成了自身專(zhuān)業(yè)的受害者。在走過(guò)了春風(fēng)得意的十幾年后，作者終因一出歷史劇《海瑞罷官》身陷文字獄，落得個(gè)家破人亡的結(jié)局。造化弄人，革命吃掉了自己的兒女，其個(gè)人悲劇不僅在于如何研究和演繹歷史，更在于誤踏歷史悲劇的大舞臺(tái)，且無(wú)意中成為演員之一。這結(jié)局自1948年獻(xiàn)書(shū)時(shí)即已注定，同時(shí)也是那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的共同宿命?，F(xiàn)實(shí)是歷史的繼續(xù)，克羅齊的“一切歷史都是當(dāng)代史”這句話(huà)，至今仍被廣泛引用。歷史場(chǎng)景總是以驚人的相似重復(fù)著，戲外有戲，戲中有戲，但戲還是老戲，只是改編了劇本并換上了新演員。一個(gè)歷史悠久積淀厚重的民族，如果屏蔽歷史，拒絕反省，將難以走出“周期律”的循環(huán)怪圈，更無(wú)法把握未來(lái)。生活在多元化的信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)可提供更豐富的歷史參照物。史家大可不必著意于“影射”，只須讓翔實(shí)的史料自己說(shuō)話(huà)；讀者會(huì)一代比一代更精明，對(duì)歷史的解讀將越來(lái)越個(gè)性化。無(wú)論是治史或讀史，當(dāng)你打開(kāi)這部史學(xué)名著之際，作者的命運(yùn)也在昭示后人：欲洞察真相求取真知，堅(jiān)守“獨(dú)立之精神，自由之思想”是第一要?jiǎng)?wù)。                             2008年7月12日  風(fēng)雨讀書(shū)樓

編輯推薦

從乞丐到皇帝《朱元璋傳》是吳晗畢生心血的經(jīng)典之作，明朝歷史讀物的最佳選擇，帝王傳記的巔峰巨制。毛澤東主席親自披閱與提獎(jiǎng)，終成不朽名著。這是目前市面唯一的解放前吳晗寫(xiě)定，毛主席閱讀并提出修訂意見(jiàn)的版本，當(dāng)時(shí)作者思想自由，文思活潑，語(yǔ)言生動(dòng)，正當(dāng)盛年。在他筆下，一個(gè)歷經(jīng)艱辛磨難，乞討度日的小流氓和英勇睿智、氣度恢宏的統(tǒng)帥；一個(gè)勤政愛(ài)民、夙興夜寐又猜忌心極重，殺戮成性的矛盾復(fù)雜多面的帝王形象活靈活現(xiàn)，《朱元璋傳》終成明史及帝王傳記的不朽名著。《朱元璋傳》是20世紀(jì)四大傳記之首，對(duì)朱元璋這個(gè)創(chuàng)立大明霸業(yè)的封建帝王的多疑、猜忌、陰冷、狡猾、老謀深算的性格的刻畫(huà)無(wú)人能及?？戳恕吨煸皞鳌肪湍苊靼字煸笆窃鯓佑梢粋€(gè)乞丐成為皇帝的。朱元璋的聰明、毅力、手段及手腕讓你既驚嘆又惋惜，對(duì)他反腐的堅(jiān)決及勤政愛(ài)民的一生充滿(mǎn)敬意，但對(duì)他的極權(quán)、殘暴又很痛恨。朱元璋就是這樣一個(gè)讓人既愛(ài)又恨的人?！吨煸皞鳌愤€配有反映明代政治軍事生活的圖片，有助于對(duì)明代政治生活的理解，給您精美大氣及權(quán)威經(jīng)典的雙重享受。

名人推薦

毛主席寫(xiě)給吳晗（字辰伯）的信辰伯先生： 兩次晤談，甚快，大著閱畢，茲奉還。此書(shū)用力甚勤，掘發(fā)甚廣，給我啟發(fā)不少，深為感謝。有些不成熟的意見(jiàn)，僅供參考，業(yè)已面告。此外尚有一點(diǎn)，即在方法問(wèn)題上，先生似尚未完全接受歷史唯物主義作為觀察歷史的方法論。倘若先生于這方面加力用一番功夫，將來(lái)成就不可限量。謹(jǐn)致 革命的敬禮 毛澤東     十一月二十四日統(tǒng)一中國(guó)創(chuàng)立明王朝的朱元璋，在位期間實(shí)行特務(wù)政治，大興文字獄，屠戮功臣、知識(shí)分子和百姓，這些都是不爭(zhēng)的事實(shí)。此書(shū)解讀雄猜之主自私的深心，可謂層層剝離，直入堂奧，讀后令人倒吸一口冷氣。中國(guó)士大夫偏好帝王之學(xué)，希望輔佐明主并有所建樹(shù)，其實(shí)這是一門(mén)如履薄冰的學(xué)問(wèn)，君心依然深不可測(cè)。從改寫(xiě)《朱元璋傳》到發(fā)表《海瑞罵皇帝》，作者曾力圖在政治與學(xué)術(shù)之間熊魚(yú)兼得，結(jié)果事與愿違，對(duì)君臣關(guān)系的揣摩越深入，后果越致命。                                                       ——章立凡

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    朱元璋傳 PDF格式下載

---