志慮心物

內(nèi)容概要

　　季羨林先生是著名學(xué)者、國(guó)學(xué)大師、同時(shí)它還是著名的散文大家。季羨林素以學(xué)術(shù)造詣?shì)^深著稱，他雖是年事耄耋卻神思煥發(fā)，有大量散文隨筆問(wèn)世，亦是文壇一大幸事。本書(shū)收集了作者近年來(lái)發(fā)表的散文隨筆，蘊(yùn)涵著作者一生的追求、理想和人生觀，它雖沒(méi)有華麗的語(yǔ)言，但從平實(shí)無(wú)華的敘述中，卻透露出許多深刻的人生哲理，讀過(guò)之后讓人的心靈不禁為之一振。這些作品內(nèi)容豐富，構(gòu)思精巧，文筆精妙，從書(shū)中可以領(lǐng)略欣賞季羨林先生深厚的文學(xué)功底和為人處事的原則，以及對(duì)待人生的態(tài)度。讀他的作品是一種享受，開(kāi)懷釋卷，典雅清麗的文字拂面而來(lái)，純樸而不乏味，情濃而不矯作，莊重而不板滯，典雅而不雕琢。從中可以窺見(jiàn)國(guó)學(xué)大師的生活態(tài)度，耄耋老人的人生感悟、對(duì)于人生意義與價(jià)值的追尋。

作者簡(jiǎn)介

　　季羨林，字希逋，又字齊奘。著名的古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、東方學(xué)家、思想家、翻譯家、佛學(xué)家、作家。他精通12國(guó)語(yǔ)言。曾任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員、北京大學(xué)副校長(zhǎng)、中國(guó)社科院南亞研究所所長(zhǎng)。1911年8月6日出生于山東省臨清市康莊鎮(zhèn)?！　”本┐髮W(xué)教授，中國(guó)文化書(shū)院院務(wù)委員會(huì)主席，中科院院士，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家，文學(xué)翻譯家，梵文、巴利文專(zhuān)家，作家。對(duì)印度語(yǔ)文文學(xué)歷史的研究建樹(shù)頗多?！　∽娓讣纠咸?，父季嗣廉，母趙氏，農(nóng)民。叔季嗣誠(chéng)。幼時(shí)隨馬景恭識(shí)字?！　?歲，到濟(jì)南，投奔叔父季嗣誠(chéng)。入私塾讀書(shū)。7歲后，在山東省立第一師范學(xué)校附設(shè)新育小學(xué)讀書(shū)。10歲，開(kāi)始學(xué)英文。12歲，考入正誼中學(xué)，半年后轉(zhuǎn)入山東大學(xué)附設(shè)高中。在高中開(kāi)始學(xué)德文，并對(duì)外國(guó)文學(xué)發(fā)生興趣。18歲，轉(zhuǎn)入省立濟(jì)南高中，國(guó)文老師是董秋芳，他又是翻譯家?！拔抑晕辶陙?lái)舞筆弄墨不輟，至今將過(guò)耄耋之年，仍然不能放下筆，全出于董老師之賜，我畢生難忘?！薄　?930年，考入清華大學(xué)西洋文學(xué)系，專(zhuān)業(yè)方向德文。從師吳宓、葉公超學(xué)東西詩(shī)比較、英文、梵文，并選修陳寅恪教授的佛經(jīng)翻譯文學(xué)、朱光潛的文藝心理學(xué)、俞平伯的唐宋詩(shī)詞、朱自清的陶淵明詩(shī)。與同學(xué)吳組緗、林庚、李長(zhǎng)之結(jié)為好友，稱為“四劍客”。同學(xué)中還有胡喬木。喜歡“純?cè)姟?，如法?guó)魏爾蘭、馬拉梅。比利時(shí)維爾哈倫，以及六朝駢文，李義山、姜白石的作品。曾翻譯德萊塞、屠格涅夫的作品。大學(xué)期間，以成績(jī)優(yōu)異，獲得家鄉(xiāng)清平縣政府所頒獎(jiǎng)學(xué)金。　　1935年9月，根據(jù)清華大學(xué)文學(xué)院與德國(guó)交換研究生協(xié)定，清華招收赴德研究生，為期3年。季羨林被錄取，隨即到德國(guó)。在柏林和美國(guó)與喬冠華同游。10月，抵達(dá)哥廷根，結(jié)識(shí)留學(xué)生章用、田德望等。入哥廷根大學(xué)，“我夢(mèng)想，我在哥廷根，我能讀一點(diǎn)書(shū)，讀點(diǎn)古代有過(guò)光榮而這光榮將永遠(yuǎn)不會(huì)消滅的文字?！薄拔也恢牢夷懿荒茏阶∵@個(gè)夢(mèng)?！保ā读舻率辍罚　?936年春，季羨林選擇了梵文。他認(rèn)為“中國(guó)文化受印度文化的影響太大了，我要對(duì)中印文化關(guān)系徹底研究一下，或許能有所發(fā)現(xiàn)”。因此，“非讀梵文不行”。“我畢生要走的道路終于找到了，我沿著這一條道路一走走了半個(gè)多世紀(jì)，一直走到現(xiàn)在，而且還要走下去?！保ā读舻率荒辍罚懊\(yùn)允許我堅(jiān)定了我的信念。”季羨林在哥廷根大學(xué)梵文研究所主修印度學(xué)，學(xué)梵文、巴利文。選英國(guó)語(yǔ)言學(xué)、斯拉夫語(yǔ)言學(xué)為副系，并加學(xué)南斯拉夫文。季羨林師從“梵文講座”主持人、著名梵文學(xué)者瓦爾德施米特教授，成為他唯一的聽(tīng)課者。一個(gè)學(xué)期40多堂課，季羨林學(xué)習(xí)異常勤奮。佛典《大事》厚厚3大冊(cè)，是用混合梵文寫(xiě)成的，他爭(zhēng)分奪秒，致力于讀和寫(xiě)，“開(kāi)電燈以繼晷，恒兀兀以窮年”?！　?940年12月至1941年2月，季羨林在論文答辯和印度學(xué)、斯拉夫語(yǔ)言、英文考試中得到4個(gè)“優(yōu)”，獲得博士學(xué)位。因戰(zhàn)事方殷，歸國(guó)無(wú)路，只得留滯哥城。10月，在哥廷根大學(xué)漢學(xué)研究所擔(dān)任教員，同時(shí)繼續(xù)研究佛教混合梵語(yǔ)，在《哥廷根科學(xué)院院刊》發(fā)表多篇重要論文?！斑@是我畢生學(xué)術(shù)生活的黃金時(shí)期，從那以后再?zèng)]有過(guò)了?！辈┦亢蟆暗臍q月，正是法西斯崩潰前夜，德國(guó)本土物質(zhì)匱乏，外國(guó)人季羨林也難免”在饑餓地獄中“掙扎，和德國(guó)老百姓一樣經(jīng)受著戰(zhàn)禍之苦。而作為海外游子，故園情深，尤覺(jué)”天涯地角有窮時(shí)，只有相思無(wú)盡處“，祖國(guó)之思和親情之思日夕索繞，”我悵望灰天，在淚光里，幻出母親的面影“?！　?941年獲哥廷根大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。后曾師從語(yǔ)言學(xué)家E.西克研究吐火羅語(yǔ)?！　?945年10月，二戰(zhàn)終結(jié)不久，即匆匆束裝上道，經(jīng)瑞士東歸，”宛如一場(chǎng)春夢(mèng)，十年就飛過(guò)去了“。離開(kāi)哥廷根35年后的1980年，季羨林率中國(guó)社會(huì)科學(xué)代表團(tuán)重訪哥市，再謁83歲高齡的瓦爾德施米特恩師，相見(jiàn)如夢(mèng)。后來(lái)作感人至深的名文《重返哥廷根》。　　1946年5月，抵達(dá)上海，旋赴南京，與李長(zhǎng)之重逢，經(jīng)李介紹，結(jié)識(shí)散文家梁實(shí)秋、詩(shī)人臧克家。在南京拜謁清華時(shí)期的恩師陳寅恪，陳推薦他去北京大學(xué)任教，遂又拜見(jiàn)正在南京的北京大學(xué)代理校長(zhǎng)傅斯年。秋，回到北平，拜會(huì)北大文學(xué)院院長(zhǎng)湯用彤?！　?946～1983年，被北京大學(xué)聘為東方語(yǔ)言文學(xué)系教授、系主任，在北大創(chuàng)建該系。同事中有阿拉伯語(yǔ)言學(xué)家馬堅(jiān)、印度學(xué)家金克木等。解放后，繼續(xù)擔(dān)任北大東語(yǔ)系教授兼系主任，從事系務(wù)、科研和翻譯工作。先后出版的德文中譯本有德國(guó)《安娜·西格斯短篇小說(shuō)集》（1955年），梵文文學(xué)作品中譯本有印度伽梨陀娑《沙恭達(dá)羅》（劇本，1956年）、印度古代寓言故事集《五卷書(shū)》（1959年）、印度伽梨陀娑《優(yōu)哩婆濕》（劇本，1962年）等，學(xué)術(shù)著作有《中印文化關(guān)系史論叢》（1957年）、《印度簡(jiǎn)史》（1957年）、《1857-1859年印度民族起義》（1985年）等。1956年2月，被任為中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。1954年、1959年、1964年當(dāng)選為第二、三、四屆全國(guó)政協(xié)委員。并以中國(guó)文化使者的身份先后出訪印度、緬甸、東德、前蘇聯(lián)、伊拉克、埃及、敘利亞等國(guó)家?！蔽母铩爸惺艿健彼娜藥汀凹捌浔贝笞ρ赖臍埧崞群Α?978年復(fù)出，繼續(xù)擔(dān)任北京大學(xué)東語(yǔ)系系主任，并被任命為北京大學(xué)副校長(zhǎng)、北京大學(xué)南亞研究所所長(zhǎng)。當(dāng)選為第五屆全國(guó)政協(xié)委員。1983年，當(dāng)選為第六屆全國(guó)人大常委?！　?956年任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，曾任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員兼外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)評(píng)議組組長(zhǎng)、第二屆中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)民族古文字研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、第6屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表和常務(wù)委員、《中國(guó)大百科全書(shū)》總編輯委員會(huì)委員和《語(yǔ)言文字卷》編輯委員會(huì)主任等等。其學(xué)術(shù)成就最突出地表現(xiàn)在對(duì)中世紀(jì)印歐語(yǔ)言的研究上頗多建樹(shù)。主要著作有：《〈大事〉偈頌中限定動(dòng)詞的變位》（1941年，系統(tǒng)總結(jié)了小乘佛教律典《大事》偈頌所用混合梵語(yǔ)中動(dòng)詞的各種形態(tài)調(diào)整）、《中世印度語(yǔ)言中語(yǔ)尾-am向-o和-u的轉(zhuǎn)化》（1944年，發(fā)現(xiàn)并證明了語(yǔ)尾-am向-o和-u的轉(zhuǎn)化是中世印度西北方言健陀羅語(yǔ)的特點(diǎn)之一）、《原始佛教的語(yǔ)言問(wèn)題》（1985年）（論證了原始佛典的存在、闡明了原始佛教的語(yǔ)言政策、考證了佛教混合梵語(yǔ)的歷史起源和特點(diǎn)等）、《〈福力太子因緣經(jīng)〉的吐火羅語(yǔ)本的諸異本》（1943年）（開(kāi)創(chuàng)了一種成功的語(yǔ)義研究方法）、《印度古代語(yǔ)言論集》（1982年）等。作為文學(xué)翻譯家，他的譯著主要有：《沙恭達(dá)羅》（1956年）、《五卷書(shū)》（1959年）、《優(yōu)哩婆濕》（1959年）、《羅摩衍那》（7卷，1980-1984年）、《安娜·西格斯短篇小說(shuō)集》等。作為作家，他的作品主要有《天竺心影》（1980年）、《朗潤(rùn)集》（1981年）、《季羨林散文集》（1987年）、《牛棚雜憶》等?！　?978年-1984年兼任北京大學(xué)副校長(zhǎng)。其著作已匯編成《季羨林文集》，共24卷?！　?988年，任中國(guó)文化書(shū)院院務(wù)委員會(huì)主席。并曾以學(xué)者身份先后出訪德國(guó)、日本、泰國(guó)。　　季先生長(zhǎng)年任教北大，在語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、佛教學(xué)、印度學(xué)和比較文學(xué)等方面都有很深的造詣，研究翻譯了梵文著作和德、英等國(guó)的多部經(jīng)典，現(xiàn)在即使在病房每天還堅(jiān)持讀書(shū)寫(xiě)作?！　〖玖w林先生為人所敬仰，不僅因?yàn)樗膶W(xué)識(shí)，還因?yàn)樗钠犯?。他說(shuō)：即使在最困難的時(shí)候，也沒(méi)有丟掉自己的良知。他在他的書(shū)，不僅是老先生個(gè)人一生的寫(xiě)照，也是近百年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子歷程的反映。季羨林先生備受關(guān)注的《病榻雜記》近日公開(kāi)發(fā)行。在書(shū)中，季羨林先生用通達(dá)的文字，第一次廓清了他是如何看待這些年外界“加”在自己頭上的“國(guó)學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”、“國(guó)寶”這三項(xiàng)桂冠的，他表示：“三頂桂冠一摘，還了我一個(gè)自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜?！薄　?0年代后期以來(lái)?yè)?dān)任的學(xué)術(shù)回體職務(wù)有：中國(guó)外國(guó)文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)（1978年）、中國(guó)南亞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)（1979年）、中國(guó)民族古文字學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)（1980年）、中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)（1981年）、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)（1983年）、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)（1983年）、中國(guó)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事（1984年）、中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)（1984年）、中國(guó)作家學(xué)會(huì)理事（1985年）、中國(guó)比較文學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)（1985年）、中國(guó)亞非學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)（1990年）等。1998年4月，《牛棚雜憶》出版（1988年3月一1989年4月草稿，1992年6月定稿）。出版界認(rèn)為“這是一本用血淚換來(lái)的和淚寫(xiě)成的文字。這是一代宗師留給后代的最佳禮品”。季羨林的學(xué)術(shù)研究，用他自己的話說(shuō)是：“梵學(xué)、佛學(xué)、吐火羅文研究并舉，中國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)、文藝?yán)碚撗芯魁R飛?！　≡弧?006年感動(dòng)中國(guó)”獲獎(jiǎng)人物之一?！　〖玖w林，當(dāng)代著名語(yǔ)言學(xué)家.散文家.東方文化研究專(zhuān)家。他博古通今，被稱為“學(xué)界泰斗”?！　?956年加入中國(guó)共產(chǎn)黨?！　?930年考入北京清華大學(xué)西語(yǔ)系?！　?934年畢業(yè)后，在濟(jì)南山東省立高中任教。　　1935年考取清華大學(xué)交換研究生，赴德國(guó)留學(xué)，在哥廷根大學(xué)學(xué)習(xí)梵文、巴利文、吐火羅文等古代語(yǔ)文?！　?941年獲哲學(xué)博士學(xué)位?！　?946年回國(guó)，歷任北京大學(xué)教授兼東方語(yǔ)言文學(xué)系教授、系主任?！　〖玖w林的學(xué)術(shù)研究涉及的范圍：　　1.印度古代語(yǔ)言，特別是佛教梵文　　2.吐火羅文　　3.印度古代文學(xué)　　4.印度佛教史　　5.中國(guó)佛教史　　6.中亞佛教史　　7.唐史　　8.中印文化交流史　　9.中外文化交流史　　10.中西文化差異和共性　　11.美學(xué)和中國(guó)古代文藝?yán)碚摗　?2.德國(guó)及西方文學(xué)　　13.比較文學(xué)及民間文學(xué)　　14.散文及雜文創(chuàng)作　　這個(gè)分類(lèi)只是一個(gè)大概的情況。

書(shū)籍目錄

第一篇　期頤泛言中國(guó)的民族性滄桑閱盡話愛(ài)國(guó)無(wú)敵國(guó)外患者國(guó)恒亡回到歷史中去恐怖主義與野蠻慈善是道德的積累莫讓時(shí)間再怕東方人談所謂“老齡化社會(huì)”長(zhǎng)壽之道長(zhǎng)生不老老少之間春色滿寰中朵朵葵花向太陽(yáng)論“據(jù)理力爭(zhēng)”從小康談起公德忘真理愈辨愈明嗎睜一只眼 閉一只眼對(duì)號(hào)入座難得糊涂論怪論論說(shuō)假話煉　話—個(gè)值得擔(dān)憂的現(xiàn)象對(duì)廣告的逆反心理給“拆”字亮紅燈第二篇　杏壇語(yǔ)絲傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化佛教與儒家和道教的關(guān)系研究中國(guó)文化應(yīng)該把宗教考慮進(jìn)來(lái)禪宗是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物我學(xué)術(shù)研究的特點(diǎn)和范圍我和佛教研究把學(xué)術(shù)還給人民大眾抓住一個(gè)問(wèn)題終生不放搜集資料必須有竭澤而漁的氣魄對(duì)待不同意見(jiàn)的態(tài)度滿招損，謙受益精華與糟粕關(guān)于義理、文章與考證研究、創(chuàng)作與翻譯并舉文字之國(guó)寫(xiě)文章文以載道作　文意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中漢語(yǔ)與外語(yǔ)成語(yǔ)和典故漫談古書(shū)今譯漫談吐火羅文談翻譯多讀一點(diǎn)中外文學(xué)作品青年的使命提高高校學(xué)生人文素質(zhì)的必要和可能第三篇　游目騁懷游石鐘山記登廬山法門(mén)寺逛鬼城游小三峽大覺(jué)寺富春江邊 瑤琳仙境蘭州頌登黃山記洛陽(yáng)牡丹贊西安觀秦兵馬俑春城憶廣田延邊行下瀛洲游唐大招提寺國(guó)際大學(xué)深圳掠影火車(chē)上觀日出上海菜市場(chǎng)漢城憶燕園海棠花枸杞樹(shù)石榴花神奇的絲瓜第四篇　陶然忘機(jī)北京憶舊清華夢(mèng)憶德國(guó)學(xué)習(xí)生活回憶幾件小事溫馨的回憶病房雜憶天上人間老人Wala三個(gè)小女孩黃色的軍衣一雙長(zhǎng)滿老繭的手一個(gè)抱小孩子的印度人塔什干的一個(gè)男孩子難忘的一家人追夢(mèng)晨趣紅年丟書(shū)咪咪兔子一條老狗從哲學(xué)的高度來(lái)看中餐與西餐一座精美絕倫的漢白玉雕像

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)的民族性　　我一向認(rèn)為，世界上不同的民族都有不同的民族性。那么，我們中華民族怎樣呢？我們中華民族當(dāng)然不能例外?！　≈腥A民族是一個(gè)偉大的民族，勤勞、勇敢、智慧，對(duì)人類(lèi)作出了巨大的貢獻(xiàn)。這是誰(shuí)也否認(rèn)不摔的。我自以生為中國(guó)人為榮，生為中國(guó)人自傲。如果真正有輪回轉(zhuǎn)生的話，我愿生生世世為中國(guó)人?！　〉恰粋€(gè)很大的“但是”，環(huán)視我們四周，當(dāng)前的社會(huì)風(fēng)氣，不能說(shuō)都是盡如人意的。有的人爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市，急功近利，浮躁不安，只問(wèn)目的，不擇手段。大搶大劫，時(shí)有發(fā)生；小偷小摸，所在皆是。即以宴會(huì)一項(xiàng)而論，政府三令五申，禁止浪費(fèi)；但是令不行，禁不止，哪一個(gè)宴會(huì)不浪費(fèi)呢？賄賂雖不能說(shuō)公行，但變相的花樣卻繁多隱秘。我很少出門(mén)上街；但是，只要出去一次，必然會(huì)遇到吵架斗毆的。在公共汽車(chē)上，誰(shuí)碰誰(shuí)一下，誰(shuí)踩誰(shuí)一腳，這是難以避免的事，只須說(shuō)上一句：“對(duì)不起！”就可以化干戈為玉帛；然而，“對(duì)不起！”“謝謝！”這樣的詞兒，我們大多數(shù)人都不會(huì)說(shuō)了，必須在報(bào)紙上大力提倡。所有這一切，同我國(guó)轟轟烈烈、紅紅火火的偉大建設(shè)工作，都十分矛盾，十分不協(xié)調(diào)。同我們偉大民族的光榮歷史，更是非常不相稱。難道說(shuō)我們這個(gè)偉大民族“撞”著什么“客”了嗎？　　魯迅先生是最熱愛(ài)中華民族的，他畢生用他那一支不值幾文錢(qián)的“金不換”剖析中國(guó)的民族性，鞭辟入里，切中肯綮，對(duì)自己也決不放過(guò)。當(dāng)你被他刺中要害時(shí)，在出了一身冷汗之余，你決不會(huì)恨他，而是更加愛(ài)他?？墒撬呐τ惺裁唇Y(jié)果呢？到了今天，已經(jīng)“換了人間”，而魯迅點(diǎn)出的那一點(diǎn)缺點(diǎn)，不但一點(diǎn)也沒(méi)有收斂，反而有增強(qiáng)之勢(shì)?！　∮腥苏f(shuō)，這是改革開(kāi)放大潮社會(huì)轉(zhuǎn)軌之所致。我看，恐怕不是這個(gè)樣子。前幾年，我偶爾為寫(xiě)《糖史》搜集資料讀到了一本19世紀(jì)中國(guó)駐日本使館官員寫(xiě)的書(shū)，里面講到這樣一件事。這一位新到日本的官員說(shuō)：他來(lái)日本已經(jīng)數(shù)月，在街上沒(méi)有看到一起吵架的。一位老官員莞爾而笑，說(shuō)：我來(lái)日本已經(jīng)四年，也從來(lái)沒(méi)有看到一起吵架的。我讀了以后，不禁感慨萬(wàn)端。不過(guò)，我要補(bǔ)充一句：日本人彬彬有禮，不吵架，這十分值得我們學(xué)習(xí)。對(duì)廣大日本人民來(lái)說(shuō)，這是完全正確的。但是對(duì)日本那一小撮軍國(guó)主義侵略分子來(lái)說(shuō)，他們野蠻殘暴，嗜血成性，則完全是另一碼事了?！　〔还茉鯓?，中國(guó)民族性中這一些缺點(diǎn)，不自改革開(kāi)放始，也不自建國(guó)始，更不自魯迅時(shí)代始，恐怕是古已有之的了。我們素稱禮義之邦，素講倫理道德，素宣揚(yáng)以夏變夷；然而，其結(jié)果卻不能不令人失望而且迷惑不解。難道我們真要“禮失而求諸野”嗎？這是我們每一個(gè)中國(guó)人所面臨的而又必須認(rèn)真反省的問(wèn)題?！　嫔ｉ啽M話愛(ài)國(guó)　　我1946年回到北大任教，至今有53年是在北大度過(guò)的。在北大53年問(wèn)，我走過(guò)的并不是一條陽(yáng)光大道。有光風(fēng)霽月，也有陰霾漫天；有“山重水復(fù)疑無(wú)路”，也有“柳暗花明又一村”。一個(gè)人只有一次生命，我不相信什么輪回轉(zhuǎn)生。在我這僅有的可貴的一生中，從“春風(fēng)得意馬蹄疾”的少不更事的青年，一直到“高堂明鏡悲白發(fā)”的耄耋之年，我從未離開(kāi)過(guò)北大。追憶我的一生，“雖九死其猶未悔”，怡悅之感，油然而生?！　∏皫啄辏贝笤匍_(kāi)過(guò)幾次座談會(huì)，探討的問(wèn)題是：北大的傳統(tǒng)到底是什么？參加者很踴躍，發(fā)言也頗熱烈。大家的意見(jiàn)不盡一致。我個(gè)人始終認(rèn)為，北大的優(yōu)良傳統(tǒng)是根深蒂固的愛(ài)國(guó)主義?！　√热糇屑?xì)分析起來(lái)，世上有兩類(lèi)截然不同的愛(ài)國(guó)主義。被壓迫、被迫害、被屠殺的國(guó)家和人民的愛(ài)國(guó)主義是正義的愛(ài)國(guó)主義，而壓迫人、迫害人、屠殺人的國(guó)家和人民的“愛(ài)國(guó)主義”則是邪惡盼“愛(ài)國(guó)主義”，其實(shí)質(zhì)是“害國(guó)主義”。遠(yuǎn)的例子就不用舉了，只舉現(xiàn)代的德國(guó)的法西斯和日本的軍國(guó)主義侵略者，就足夠了。當(dāng)年他們把“愛(ài)國(guó)主義”喊得震天價(jià)響，這不是“害國(guó)主義”又是什么呢？　　而中國(guó)從歷史一直到現(xiàn)在的愛(ài)國(guó)主義則無(wú)疑是正義的愛(ài)國(guó)主義。我們雖是泱泱大國(guó)，實(shí)際上從先秦時(shí)代起，中國(guó)的“邊患”僦連綿未斷。一直到今天，我們也不能說(shuō)，我們毫無(wú)“邊患”了，可以高枕無(wú)憂了?！　v史事實(shí)是，絕大多數(shù)時(shí)間，我們是處在被侵略的狀態(tài)中。在這樣的情況下，我們中國(guó)在歷史上涌現(xiàn)的偉大的愛(ài)國(guó)者之多，為世界上任何國(guó)家所不及。漢代的蘇武，宋代的岳飛和文天祥，明代的戚繼光，清代的林則徐等等，至今仍為全國(guó)人民所崇拜，至于戴有“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”桂冠的則不計(jì)其數(shù)。唯物主義者主張存在決定意識(shí)，我們祖國(guó)幾千年的歷史這個(gè)存在決定了我們的愛(ài)國(guó)主義?！　≡诠糯瑤缀踉谒袊?guó)家中，傳承文化的責(zé)任都落在知識(shí)分子的肩上。在歐洲中世紀(jì)，傳承者多半是身著黑色長(zhǎng)袍的神父，傳承的地方是在教堂中。在印度古代，文化傳承者是婆羅門(mén)，他們高居四姓之首。東方一些佛教國(guó)家，古代文化的傳承者是穿披黃色袈裟的佛教僧侶，傳承地點(diǎn)是在僧廟里。中國(guó)古代文化的傳承者是“士”。傳承的地方是太學(xué)、國(guó)子監(jiān)和官辦以及私人創(chuàng)辦的書(shū)院。在世界各國(guó)文化傳承者中，中國(guó)的士有其鮮明的特點(diǎn)。早在先秦，《論語(yǔ)》中就說(shuō)過(guò)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。士們儼然以天下為己任，天下安危系于一身。在幾千年的歷史上，中國(guó)知識(shí)分子的這個(gè)傳統(tǒng)一直沒(méi)變，后來(lái)發(fā)展成為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。后來(lái)又繼續(xù)發(fā)展，一直到了現(xiàn)在，始終未變?！　〔还軞v代注疏家怎樣解釋“弘毅”，怎樣解釋“任重道遠(yuǎn)”，我個(gè)人認(rèn)為，中國(guó)知識(shí)分子所傳承的文化中，其精髓有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一個(gè)是愛(ài)國(guó)主義，一個(gè)就是講骨氣、講氣節(jié)。換句話說(shuō)，也就是在帝王將相的非正義面前不低頭；另一方面，在外敵的斧鉞面前不低頭，“威武不能屈”。蘇武和文天祥等等一大批優(yōu)秀人物就是例證。這樣一來(lái)，這兩個(gè)特點(diǎn)實(shí)又有非常密切的聯(lián)系了，其關(guān)鍵還是愛(ài)國(guó)主義。　　中國(guó)的知識(shí)分子有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，是世界上哪一個(gè)國(guó)家也不能望其項(xiàng)背的。盡管眼下似乎有一點(diǎn)背離這個(gè)傳統(tǒng)的傾向，例證就是苦心孤詣千方百計(jì)地想出國(guó)，有的甚至歸化為“老外”不歸。我自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法是：這只能是暫時(shí)的現(xiàn)象，久則必變。就連留在外國(guó)的人，甚至歸化了的人，他們依然是“身在曹營(yíng)心在漢”，依然要尋根，依然愛(ài)自己的祖國(guó)。何況出去又回來(lái)的人漸漸多了起來(lái)昵？我們對(duì)這種人千萬(wàn)不要“另眼相看”，也不要“刮目相看”。只要我們國(guó)家的事情辦好了，情況會(huì)大大地改變的。至于沒(méi)有出國(guó)也不想出國(guó)的知識(shí)分子占絕對(duì)地多數(shù)。如果說(shuō)他們對(duì)眼前的一切都很滿意，那不是真話。但是愛(ài)國(guó)主義在他們心靈深處已經(jīng)生了根，什么力量也拔不掉的。甚至泰山崩于前，迅雷震于頂，他們會(huì)依然熱愛(ài)我們這偉大的祖國(guó)。這一點(diǎn)我完全可以保證。對(duì)廣大的中國(guó)老、中、青知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，我想借用一句曾一度流行的，我似非懂又似懂的話：愛(ài)國(guó)沒(méi)商量。　　我生平優(yōu)點(diǎn)不多，但自謂愛(ài)國(guó)不敢后人。即使把我燒成了灰，我的每一?；乙策€會(huì)是愛(ài)國(guó)的，這是我的肺腑之言?！　o(wú)敵國(guó)外患者國(guó)恒亡　　這是一句頗常引用的古語(yǔ)，一般人很難理解透徹的。試想一一個(gè)國(guó)家，不管是歷史上的，還是現(xiàn)在的，外無(wú)敵國(guó)外患，邊境一片平靜，內(nèi)則人民和睦，政治清明，民康物阜，不思憂患，這難道不是人間樂(lè)園嗎？　　然而，一部人類(lèi)歷史卻證明了另外一個(gè)真理。人們嘴里常說(shuō)的一些俗話，也證明了另外一種情況。常言道：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！边@一句簡(jiǎn)單明了的話，幾乎每個(gè)人都有這種經(jīng)驗(yàn)。至于一個(gè)國(guó)家，例子也可以舉出一些來(lái)。唐明皇時(shí)代，經(jīng)過(guò)了開(kāi)元、天寶之治，天下安康，太倉(cāng)里的米都多得爛掉。舉國(guó)上下，忘乎所以。然而“漁陽(yáng)顰鼓動(dòng)地來(lái)”，唐明皇倉(cāng)皇逃蜀，楊貴妃自縊馬嵬，幾乎亡了國(guó)。安祿山是胡人，現(xiàn)在胡人已多半融入中華民族大家庭中，當(dāng)時(shí)卻只能算是敵國(guó)。明皇的朝廷上下缺少了敵國(guó)外患的憂患意識(shí)，結(jié)果是皇帝被囚廢，人民遭了大殃。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，這實(shí)在是一面明鏡，也充分證明了“無(wú)敵國(guó)外患者國(guó)恒亡”這個(gè)真理。　　當(dāng)前，我國(guó)人民，在改革開(kāi)放以來(lái)，生產(chǎn)有了發(fā)展，生活有了提高；但是，根據(jù)我的觀察和我自己的親身體驗(yàn)，憂患意識(shí)卻大大地衰退，衰退到快要消失的地步。有的人爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市，好像是真正天下太平，可以墊高了枕頭，酣然大睡了?！　膰?guó)際上來(lái)看，原來(lái)的兩個(gè)超級(jí)大國(guó)只剩下了一個(gè)，它已忘乎所以，以國(guó)際警察自命，到處揮舞大棒，干涉別人的內(nèi)政。但是，一些人，包括我自己在內(nèi)，下意識(shí)里認(rèn)為，大棒反正不敢揮舞到我們頭上來(lái)，我們一點(diǎn)憂患意識(shí)也用不著有了，心安理得地大唱卡拉OK，大吃麥當(dāng)勞。環(huán)顧世界，怡然自得。　　然而，正在這千鈞一發(fā)的關(guān)頭上，宛如石破天驚一般，以美國(guó)為首的北約，竟敢冒天下之大不韙，用導(dǎo)彈轟炸了我們的駐南使館，造成了人員傷亡，房舍破壞。這本是一件極壞的事情；然而，壞事變成了好事，一聲炸彈響，震醒了我們這些酣睡的人們，震清了我們的腦袋瓜，使我們憬然省悟，世界原來(lái)并不和平，敵國(guó)外患依然存在。這一聲炸彈震醒了我們的憂患意識(shí)，使我們舉國(guó)上下奮發(fā)圖強(qiáng)，同仇敵愾，團(tuán)結(jié)更加強(qiáng)固，這大大有利于我們國(guó)家的進(jìn)步與建設(shè)?！　‖F(xiàn)在回到本文的標(biāo)題上，我們真不得不從內(nèi)心深處感激我們的古人。他們充滿了辯證思維，顯示了無(wú)比的智慧。我想，我們?nèi)w炎黃子孫都會(huì)為此而感到無(wú)尚的驕傲的?！　』氐綒v史中去　　一提到科欽，我就浮想聯(lián)翩，回到悠久的中印兩國(guó)友誼的歷史中去?！　≈杏蓢?guó)友誼的歷史，在印度，我們到處都聽(tīng)人談到。人們都津津有味地談到這一篇?dú)v史，好像覺(jué)得這是一種光榮，一種驕傲?！　〉牵惺裁淳唧w的事例證明這長(zhǎng)達(dá)兩千多年的友誼的歷史昵？當(dāng)然有的。比如唐代的中國(guó)和尚玄奘就是一個(gè)。無(wú)論在哪個(gè)集會(huì)上，幾乎每一位致歡迎詞的印度朋友都要提到他的名字，有時(shí)候同法顯和義凈一起提。聽(tīng)說(shuō)，他的事跡已經(jīng)寫(xiě)進(jìn)了印度的小學(xué)教科書(shū)。在千千萬(wàn)萬(wàn)印度兒童的幼稚的心靈中，也有他這個(gè)中國(guó)古代高僧的影像?！　〉?，還有沒(méi)有活的見(jiàn)證證明我們友誼的歷史呢？也當(dāng)然有的，這就是科欽。而這也就是我同另外一位中國(guó)同志冒著酷暑到南印度喀拉拉邦這個(gè)濱海城市去訪問(wèn)的緣由?！　∥以瓉?lái)只想到這個(gè)水城本身才是見(jiàn)證。然而，一下飛機(jī)，我就知道自己錯(cuò)了。機(jī)場(chǎng)門(mén)外，紅旗如林，迎風(fēng)招展。大概有上千的人站在那里歡迎我們這兩個(gè)素昧平生的中國(guó)人?！坝≈杏颜x萬(wàn)歲”的口號(hào)聲，此起彼伏，宛如科欽港口外大海中奔騰洶涌的波濤。一雙雙洋溢著火熱的感情的眼睛瞅著我們，一只只溫暖的手伸向我們，一個(gè)個(gè)照相機(jī)錄音機(jī)對(duì)準(zhǔn)我們，一串串五色繽紛的花環(huán)套向我們，科欽市長(zhǎng)穿著大禮服站在歡迎群眾的前面，同我們熱烈握手，把兩束極大的紫紅色的溢著濃烈的香味的玫瑰花遞到我們手中?！　‰y道還能有比這更好的更適當(dāng)?shù)闹袊?guó)印度兩國(guó)友誼的活的見(jiàn)證嗎？　　但這才剛剛是開(kāi)始?！　∥覀?cè)陲w行了一千多公里以后，只到旅館里把行李稍一安排，立刻就被領(lǐng)到一個(gè)濱海的廣場(chǎng)上，去參加科欽市的群眾歡迎大會(huì)。這是多么動(dòng)人的場(chǎng)面??！還沒(méi)有走到入口處，我們就已經(jīng)聽(tīng)到人聲鼎沸，鞭炮齊鳴，大人小孩，樂(lè)成一團(tuán)。最使我們吃驚的是，我們?cè)陔x開(kāi)祖國(guó)千山萬(wàn)水遙遠(yuǎn)的異國(guó)，居然看到只有節(jié)日才能看到的焰火。隨著一聲聲巨響，焰火飛向夜空，幻化出奇花異草，萬(wàn)紫千紅。科欽地處熱帶，一年四季都是夏天。在大地上看到萬(wàn)紫千紅的奇花異草，那就是“司空見(jiàn)慣渾無(wú)事”。然而現(xiàn)在那長(zhǎng)滿了奇花異草的錦繡大地卻驀地飛上天去，誰(shuí)會(huì)不感到吃驚而且狂喜呢？　　就在這吃驚而且狂喜的氣氛中，我們登上了大會(huì)的主席臺(tái)。市長(zhǎng)穿著大禮服坐在中間，大學(xué)校長(zhǎng)和從邦的首府特里凡得瑯趕來(lái)參加大會(huì)的部長(zhǎng)坐在他的身旁。我們當(dāng)然是坐在貴賓的位子上。大會(huì)開(kāi)始了，只見(jiàn)萬(wàn)頭攢動(dòng)，掌聲四起，估計(jì)至少也有一萬(wàn)人。八名幼女，穿著色彩鮮艷的衣服，手里拿著一些什么東西，邁著細(xì)碎而有節(jié)奏的步子，在主席臺(tái)前緩慢地走了過(guò)去，像是一朵朵能走路的鮮花。后面緊跟著八名少女，也穿著色彩鮮艷的衣服，手里拿著燭臺(tái)和燈，邁著細(xì)碎而有節(jié)奏的步子，在主席臺(tái)前緩慢地走了過(guò)去，也像是一朵朵能走動(dòng)的鮮花。我眼花繚亂，恍惚看到一團(tuán)團(tuán)大花朵跟著一團(tuán)團(tuán)小花朵在那里游動(dòng)，耳朵里卻是“時(shí)聞雜佩聲珊珊”。最后跟著來(lái)的是一頭大象，一個(gè)手撐遮陽(yáng)傘的漢子踞坐在它的背上。大象渾身上下披掛著彩飾，黃的是金，白的是銀，累累垂垂的是珊瑚珍珠，錯(cuò)彩鏤金，輝耀奪目，五色相映，光怪陸離。它簡(jiǎn)直讓人看不出是一頭大象，只像是一個(gè)神奇的龐然大物，只像是一座七寶樓臺(tái)，只像是一座嵌崎的山岳，在主席臺(tái)前巍然地走了過(guò)去。在印度神話中，我們有時(shí)遇到天帝釋出游的場(chǎng)面，難道那場(chǎng)面就是這個(gè)樣子嗎？在梵文史詩(shī)和其他著作中，我們常常讀到描繪宮廷的篇章，難道那宮廷就是這樣富麗堂皇嗎？印度的大自然紅綠交錯(cuò)，花團(tuán)錦簇，難道這大象就是大自然的化身嗎？我腦海里幻想云涌，聯(lián)想蜂聚，一時(shí)排遣不開(kāi)。但眼睛還要注視著眼前的一切情景，我真有點(diǎn)如入山陰道上應(yīng)接不暇了?！　〉?，花環(huán)又獻(xiàn)了上來(lái)，究竟有多少人多少單位送了花環(huán)，我看誰(shuí)也說(shuō)不清楚。我們都不懂馬拉雅蘭語(yǔ)。主席用馬拉雅蘭語(yǔ)朗讀著獻(xiàn)花單位的名稱。于是，干部模樣的、農(nóng)民模樣的、學(xué)生模樣的、教員模樣的，男的、女的、老的、少的，一個(gè)接一個(gè)地走到我們的桌前，往我們脖子上套花環(huán)。川流不息，至少有七八十人，或者更多一些。而花環(huán)的制作，也都匠心獨(dú)運(yùn)。有的長(zhǎng)，有的短，有的粗大厚實(shí)，有的小巧玲瓏；都是用各色各樣的鮮花編成：白色的茉莉花和晚香玉，紅色的石竹，黃色的月季，紫紅色的玫瑰，還有許多不知名的花朵，都是用金線銀線穿成了串，編成了團(tuán)，扎成了球。我簡(jiǎn)直無(wú)法想象，印度朋友在編扎這些花環(huán)時(shí)用了多少心血，花環(huán)里面編織著多少印度人民的深情厚誼?；ōh(huán)套上脖子時(shí)，有時(shí)濃香撲鼻，有時(shí)感到愉快的沉重。在我心里卻是思潮翻滾，感動(dòng)得說(shuō)不出話來(lái)。然而花環(huán)卻仍然是套呀，套呀，直套到快遮住了我的眼睛，然后輕輕地拿下來(lái)，放在桌子上。又有新的花環(huán)套呀，套呀。我成了一個(gè)花人，一個(gè)花堆，一座花山，一片花海。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　時(shí)間是毫不留情的，它真使人在自己制造的鏡子里照見(jiàn)自己的真像！如果 人生真意義與價(jià)值的話，其意義與價(jià)值就在于對(duì)人類(lèi)發(fā)展的承上啟下、承先啟后的責(zé)任感?！　　玖w林

編輯推薦

　　季羨林先生是著名學(xué)者、國(guó)學(xué)大師、同時(shí)它還是著名的散文大家。季羨林素以學(xué)術(shù)造詣?shì)^深著稱，他雖是年事耄耋卻神思煥發(fā)，有大量散文隨筆問(wèn)世，亦是文壇一大幸事。從《志慮心物》中可以窺見(jiàn)國(guó)學(xué)大師的生活態(tài)度，耄耋老人的人生感悟、對(duì)于人生意義與價(jià)值的追尋?！　r(shí)間是毫不留情的，它真使人在自己制造的鏡子里照見(jiàn)自己的真像！如果 人生真意義與價(jià)值的話，其意義與價(jià)值就在于對(duì)人類(lèi)發(fā)展的承上啟下、承先啟后的責(zé)任感?！　　玖w林

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