志慮心物

內(nèi)容概要

　　季羨林先生是著名學者、國學大師、同時它還是著名的散文大家。季羨林素以學術(shù)造詣較深著稱，他雖是年事耄耋卻神思煥發(fā)，有大量散文隨筆問世，亦是文壇一大幸事。本書收集了作者近年來發(fā)表的散文隨筆，蘊涵著作者一生的追求、理想和人生觀，它雖沒有華麗的語言，但從平實無華的敘述中，卻透露出許多深刻的人生哲理，讀過之后讓人的心靈不禁為之一振。這些作品內(nèi)容豐富，構(gòu)思精巧，文筆精妙，從書中可以領(lǐng)略欣賞季羨林先生深厚的文學功底和為人處事的原則，以及對待人生的態(tài)度。讀他的作品是一種享受，開懷釋卷，典雅清麗的文字拂面而來，純樸而不乏味，情濃而不矯作，莊重而不板滯，典雅而不雕琢。從中可以窺見國學大師的生活態(tài)度，耄耋老人的人生感悟、對于人生意義與價值的追尋。

作者簡介

　　季羨林，字希逋，又字齊奘。著名的古文字學家、歷史學家、東方學家、思想家、翻譯家、佛學家、作家。他精通12國語言。曾任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長。1911年8月6日出生于山東省臨清市康莊鎮(zhèn)?！　”本┐髮W教授，中國文化書院院務(wù)委員會主席，中科院院士，中國語言學家，文學翻譯家，梵文、巴利文專家，作家。對印度語文文學歷史的研究建樹頗多?！　∽娓讣纠咸Γ讣舅昧?，母趙氏，農(nóng)民。叔季嗣誠。幼時隨馬景恭識字?！　?歲，到濟南，投奔叔父季嗣誠。入私塾讀書。7歲后，在山東省立第一師范學校附設(shè)新育小學讀書。10歲，開始學英文。12歲，考入正誼中學，半年后轉(zhuǎn)入山東大學附設(shè)高中。在高中開始學德文，并對外國文學發(fā)生興趣。18歲，轉(zhuǎn)入省立濟南高中，國文老師是董秋芳，他又是翻譯家?！拔抑晕辶陙砦韫P弄墨不輟，至今將過耄耋之年，仍然不能放下筆，全出于董老師之賜，我畢生難忘。”　　1930年，考入清華大學西洋文學系，專業(yè)方向德文。從師吳宓、葉公超學東西詩比較、英文、梵文，并選修陳寅恪教授的佛經(jīng)翻譯文學、朱光潛的文藝心理學、俞平伯的唐宋詩詞、朱自清的陶淵明詩。與同學吳組緗、林庚、李長之結(jié)為好友，稱為“四劍客”。同學中還有胡喬木。喜歡“純詩”，如法國魏爾蘭、馬拉梅。比利時維爾哈倫，以及六朝駢文，李義山、姜白石的作品。曾翻譯德萊塞、屠格涅夫的作品。大學期間，以成績優(yōu)異，獲得家鄉(xiāng)清平縣政府所頒獎學金?！　?935年9月，根據(jù)清華大學文學院與德國交換研究生協(xié)定，清華招收赴德研究生，為期3年。季羨林被錄取，隨即到德國。在柏林和美國與喬冠華同游。10月，抵達哥廷根，結(jié)識留學生章用、田德望等。入哥廷根大學，“我夢想，我在哥廷根，我能讀一點書，讀點古代有過光榮而這光榮將永遠不會消滅的文字?！薄拔也恢牢夷懿荒茏阶∵@個夢?！保ā读舻率辍罚　?936年春，季羨林選擇了梵文。他認為“中國文化受印度文化的影響太大了，我要對中印文化關(guān)系徹底研究一下，或許能有所發(fā)現(xiàn)”。因此，“非讀梵文不行”?！拔耶吷叩牡缆方K于找到了，我沿著這一條道路一走走了半個多世紀，一直走到現(xiàn)在，而且還要走下去?！保ā读舻率荒辍罚懊\允許我堅定了我的信念?！奔玖w林在哥廷根大學梵文研究所主修印度學，學梵文、巴利文。選英國語言學、斯拉夫語言學為副系，并加學南斯拉夫文。季羨林師從“梵文講座”主持人、著名梵文學者瓦爾德施米特教授，成為他唯一的聽課者。一個學期40多堂課，季羨林學習異常勤奮。佛典《大事》厚厚3大冊，是用混合梵文寫成的，他爭分奪秒，致力于讀和寫，“開電燈以繼晷，恒兀兀以窮年”。　　1940年12月至1941年2月，季羨林在論文答辯和印度學、斯拉夫語言、英文考試中得到4個“優(yōu)”，獲得博士學位。因戰(zhàn)事方殷，歸國無路，只得留滯哥城。10月，在哥廷根大學漢學研究所擔任教員，同時繼續(xù)研究佛教混合梵語，在《哥廷根科學院院刊》發(fā)表多篇重要論文?！斑@是我畢生學術(shù)生活的黃金時期，從那以后再沒有過了?！辈┦亢蟆暗臍q月，正是法西斯崩潰前夜，德國本土物質(zhì)匱乏，外國人季羨林也難免”在饑餓地獄中“掙扎，和德國老百姓一樣經(jīng)受著戰(zhàn)禍之苦。而作為海外游子，故園情深，尤覺”天涯地角有窮時，只有相思無盡處“，祖國之思和親情之思日夕索繞，”我悵望灰天，在淚光里，幻出母親的面影“。　　1941年獲哥廷根大學哲學博士學位。后曾師從語言學家E.西克研究吐火羅語?！　?945年10月，二戰(zhàn)終結(jié)不久，即匆匆束裝上道，經(jīng)瑞士東歸，”宛如一場春夢，十年就飛過去了“。離開哥廷根35年后的1980年，季羨林率中國社會科學代表團重訪哥市，再謁83歲高齡的瓦爾德施米特恩師，相見如夢。后來作感人至深的名文《重返哥廷根》。　　1946年5月，抵達上海，旋赴南京，與李長之重逢，經(jīng)李介紹，結(jié)識散文家梁實秋、詩人臧克家。在南京拜謁清華時期的恩師陳寅恪，陳推薦他去北京大學任教，遂又拜見正在南京的北京大學代理校長傅斯年。秋，回到北平，拜會北大文學院院長湯用彤?！　?946～1983年，被北京大學聘為東方語言文學系教授、系主任，在北大創(chuàng)建該系。同事中有阿拉伯語言學家馬堅、印度學家金克木等。解放后，繼續(xù)擔任北大東語系教授兼系主任，從事系務(wù)、科研和翻譯工作。先后出版的德文中譯本有德國《安娜·西格斯短篇小說集》（1955年），梵文文學作品中譯本有印度伽梨陀娑《沙恭達羅》（劇本，1956年）、印度古代寓言故事集《五卷書》（1959年）、印度伽梨陀娑《優(yōu)哩婆濕》（劇本，1962年）等，學術(shù)著作有《中印文化關(guān)系史論叢》（1957年）、《印度簡史》（1957年）、《1857-1859年印度民族起義》（1985年）等。1956年2月，被任為中國科學院哲學社會科學部委員。1954年、1959年、1964年當選為第二、三、四屆全國政協(xié)委員。并以中國文化使者的身份先后出訪印度、緬甸、東德、前蘇聯(lián)、伊拉克、埃及、敘利亞等國家。”文革“中受到”四人幫“及其北大爪牙的殘酷迫害。1978年復出，繼續(xù)擔任北京大學東語系系主任，并被任命為北京大學副校長、北京大學南亞研究所所長。當選為第五屆全國政協(xié)委員。1983年，當選為第六屆全國人大常委?！　?956年任中國科學院哲學社會科學學部委員，曾任國務(wù)院學位委員會委員兼外國語言文學評議組組長、第二屆中國語言學會會長、中國外語教學研究會會長、中國民族古文字研究會名譽會長、第6屆全國人民代表大會代表和常務(wù)委員、《中國大百科全書》總編輯委員會委員和《語言文字卷》編輯委員會主任等等。其學術(shù)成就最突出地表現(xiàn)在對中世紀印歐語言的研究上頗多建樹。主要著作有：《〈大事〉偈頌中限定動詞的變位》（1941年，系統(tǒng)總結(jié)了小乘佛教律典《大事》偈頌所用混合梵語中動詞的各種形態(tài)調(diào)整）、《中世印度語言中語尾-am向-o和-u的轉(zhuǎn)化》（1944年，發(fā)現(xiàn)并證明了語尾-am向-o和-u的轉(zhuǎn)化是中世印度西北方言健陀羅語的特點之一）、《原始佛教的語言問題》（1985年）（論證了原始佛典的存在、闡明了原始佛教的語言政策、考證了佛教混合梵語的歷史起源和特點等）、《〈福力太子因緣經(jīng)〉的吐火羅語本的諸異本》（1943年）（開創(chuàng)了一種成功的語義研究方法）、《印度古代語言論集》（1982年）等。作為文學翻譯家，他的譯著主要有：《沙恭達羅》（1956年）、《五卷書》（1959年）、《優(yōu)哩婆濕》（1959年）、《羅摩衍那》（7卷，1980-1984年）、《安娜·西格斯短篇小說集》等。作為作家，他的作品主要有《天竺心影》（1980年）、《朗潤集》（1981年）、《季羨林散文集》（1987年）、《牛棚雜憶》等?！　?978年-1984年兼任北京大學副校長。其著作已匯編成《季羨林文集》，共24卷?！　?988年，任中國文化書院院務(wù)委員會主席。并曾以學者身份先后出訪德國、日本、泰國?！　〖鞠壬L年任教北大，在語言學、文化學、歷史學、佛教學、印度學和比較文學等方面都有很深的造詣，研究翻譯了梵文著作和德、英等國的多部經(jīng)典，現(xiàn)在即使在病房每天還堅持讀書寫作?！　〖玖w林先生為人所敬仰，不僅因為他的學識，還因為他的品格。他說：即使在最困難的時候，也沒有丟掉自己的良知。他在他的書，不僅是老先生個人一生的寫照，也是近百年來中國知識分子歷程的反映。季羨林先生備受關(guān)注的《病榻雜記》近日公開發(fā)行。在書中，季羨林先生用通達的文字，第一次廓清了他是如何看待這些年外界“加”在自己頭上的“國學大師”、“學界泰斗”、“國寶”這三項桂冠的，他表示：“三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。”　　70年代后期以來擔任的學術(shù)回體職務(wù)有：中國外國文學會副會長（1978年）、中國南亞學會會長（1979年）、中國民族古文字學會名譽會長（1980年）、中國外語教學研究會會長（1981年）、中國語言學會會長（1983年）、中國敦煌吐魯番學會副會長（1983年）、中國史學會常務(wù)理事（1984年）、中國高等教育學會副會長（1984年）、中國作家學會理事（1985年）、中國比較文學會名譽會長（1985年）、中國亞非學會會長（1990年）等。1998年4月，《牛棚雜憶》出版（1988年3月一1989年4月草稿，1992年6月定稿）。出版界認為“這是一本用血淚換來的和淚寫成的文字。這是一代宗師留給后代的最佳禮品”。季羨林的學術(shù)研究，用他自己的話說是：“梵學、佛學、吐火羅文研究并舉，中國文學、比較文學、文藝理論研究齊飛?！　≡弧?006年感動中國”獲獎人物之一?！　〖玖w林，當代著名語言學家.散文家.東方文化研究專家。他博古通今，被稱為“學界泰斗”?！　?956年加入中國共產(chǎn)黨?！　?930年考入北京清華大學西語系?！　?934年畢業(yè)后，在濟南山東省立高中任教?！　?935年考取清華大學交換研究生，赴德國留學，在哥廷根大學學習梵文、巴利文、吐火羅文等古代語文?！　?941年獲哲學博士學位?！　?946年回國，歷任北京大學教授兼東方語言文學系教授、系主任。　　季羨林的學術(shù)研究涉及的范圍：　　1.印度古代語言，特別是佛教梵文　　2.吐火羅文　　3.印度古代文學　　4.印度佛教史　　5.中國佛教史　　6.中亞佛教史　　7.唐史　　8.中印文化交流史　　9.中外文化交流史　　10.中西文化差異和共性　　11.美學和中國古代文藝理論　　12.德國及西方文學　　13.比較文學及民間文學　　14.散文及雜文創(chuàng)作　　這個分類只是一個大概的情況。

書籍目錄

第一篇　期頤泛言中國的民族性滄桑閱盡話愛國無敵國外患者國恒亡回到歷史中去恐怖主義與野蠻慈善是道德的積累莫讓時間再怕東方人談所謂“老齡化社會”長壽之道長生不老老少之間春色滿寰中朵朵葵花向太陽論“據(jù)理力爭”從小康談起公德忘真理愈辨愈明嗎睜一只眼 閉一只眼對號入座難得糊涂論怪論論說假話煉　話—個值得擔憂的現(xiàn)象對廣告的逆反心理給“拆”字亮紅燈第二篇　杏壇語絲傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化佛教與儒家和道教的關(guān)系研究中國文化應(yīng)該把宗教考慮進來禪宗是佛教中國化的產(chǎn)物我學術(shù)研究的特點和范圍我和佛教研究把學術(shù)還給人民大眾抓住一個問題終生不放搜集資料必須有竭澤而漁的氣魄對待不同意見的態(tài)度滿招損，謙受益精華與糟粕關(guān)于義理、文章與考證研究、創(chuàng)作與翻譯并舉文字之國寫文章文以載道作　文意匠慘淡經(jīng)營中漢語與外語成語和典故漫談古書今譯漫談吐火羅文談翻譯多讀一點中外文學作品青年的使命提高高校學生人文素質(zhì)的必要和可能第三篇　游目騁懷游石鐘山記登廬山法門寺逛鬼城游小三峽大覺寺富春江邊 瑤琳仙境蘭州頌登黃山記洛陽牡丹贊西安觀秦兵馬俑春城憶廣田延邊行下瀛洲游唐大招提寺國際大學深圳掠影火車上觀日出上海菜市場漢城憶燕園海棠花枸杞樹石榴花神奇的絲瓜第四篇　陶然忘機北京憶舊清華夢憶德國學習生活回憶幾件小事溫馨的回憶病房雜憶天上人間老人Wala三個小女孩黃色的軍衣一雙長滿老繭的手一個抱小孩子的印度人塔什干的一個男孩子難忘的一家人追夢晨趣紅年丟書咪咪兔子一條老狗從哲學的高度來看中餐與西餐一座精美絕倫的漢白玉雕像

章節(jié)摘錄

　　中國的民族性　　我一向認為，世界上不同的民族都有不同的民族性。那么，我們中華民族怎樣呢？我們中華民族當然不能例外。　　中華民族是一個偉大的民族，勤勞、勇敢、智慧，對人類作出了巨大的貢獻。這是誰也否認不摔的。我自以生為中國人為榮，生為中國人自傲。如果真正有輪回轉(zhuǎn)生的話，我愿生生世世為中國人?！　〉恰粋€很大的“但是”，環(huán)視我們四周，當前的社會風氣，不能說都是盡如人意的。有的人爭名于朝，爭利于市，急功近利，浮躁不安，只問目的，不擇手段。大搶大劫，時有發(fā)生；小偷小摸，所在皆是。即以宴會一項而論，政府三令五申，禁止浪費；但是令不行，禁不止，哪一個宴會不浪費呢？賄賂雖不能說公行，但變相的花樣卻繁多隱秘。我很少出門上街；但是，只要出去一次，必然會遇到吵架斗毆的。在公共汽車上，誰碰誰一下，誰踩誰一腳，這是難以避免的事，只須說上一句：“對不起！”就可以化干戈為玉帛；然而，“對不起！”“謝謝！”這樣的詞兒，我們大多數(shù)人都不會說了，必須在報紙上大力提倡。所有這一切，同我國轟轟烈烈、紅紅火火的偉大建設(shè)工作，都十分矛盾，十分不協(xié)調(diào)。同我們偉大民族的光榮歷史，更是非常不相稱。難道說我們這個偉大民族“撞”著什么“客”了嗎？　　魯迅先生是最熱愛中華民族的，他畢生用他那一支不值幾文錢的“金不換”剖析中國的民族性，鞭辟入里，切中肯綮，對自己也決不放過。當你被他刺中要害時，在出了一身冷汗之余，你決不會恨他，而是更加愛他?？墒撬呐τ惺裁唇Y(jié)果呢？到了今天，已經(jīng)“換了人間”，而魯迅點出的那一點缺點，不但一點也沒有收斂，反而有增強之勢?！　∮腥苏f，這是改革開放大潮社會轉(zhuǎn)軌之所致。我看，恐怕不是這個樣子。前幾年，我偶爾為寫《糖史》搜集資料讀到了一本19世紀中國駐日本使館官員寫的書，里面講到這樣一件事。這一位新到日本的官員說：他來日本已經(jīng)數(shù)月，在街上沒有看到一起吵架的。一位老官員莞爾而笑，說：我來日本已經(jīng)四年，也從來沒有看到一起吵架的。我讀了以后，不禁感慨萬端。不過，我要補充一句：日本人彬彬有禮，不吵架，這十分值得我們學習。對廣大日本人民來說，這是完全正確的。但是對日本那一小撮軍國主義侵略分子來說，他們野蠻殘暴，嗜血成性，則完全是另一碼事了?！　〔还茉鯓樱袊褡逍灾羞@一些缺點，不自改革開放始，也不自建國始，更不自魯迅時代始，恐怕是古已有之的了。我們素稱禮義之邦，素講倫理道德，素宣揚以夏變夷；然而，其結(jié)果卻不能不令人失望而且迷惑不解。難道我們真要“禮失而求諸野”嗎？這是我們每一個中國人所面臨的而又必須認真反省的問題。　　滄桑閱盡話愛國　　我1946年回到北大任教，至今有53年是在北大度過的。在北大53年問，我走過的并不是一條陽光大道。有光風霽月，也有陰霾漫天；有“山重水復疑無路”，也有“柳暗花明又一村”。一個人只有一次生命，我不相信什么輪回轉(zhuǎn)生。在我這僅有的可貴的一生中，從“春風得意馬蹄疾”的少不更事的青年，一直到“高堂明鏡悲白發(fā)”的耄耋之年，我從未離開過北大。追憶我的一生，“雖九死其猶未悔”，怡悅之感，油然而生?！　∏皫啄?，北大曾召開過幾次座談會，探討的問題是：北大的傳統(tǒng)到底是什么？參加者很踴躍，發(fā)言也頗熱烈。大家的意見不盡一致。我個人始終認為，北大的優(yōu)良傳統(tǒng)是根深蒂固的愛國主義?！　√热糇屑毞治銎饋?，世上有兩類截然不同的愛國主義。被壓迫、被迫害、被屠殺的國家和人民的愛國主義是正義的愛國主義，而壓迫人、迫害人、屠殺人的國家和人民的“愛國主義”則是邪惡盼“愛國主義”，其實質(zhì)是“害國主義”。遠的例子就不用舉了，只舉現(xiàn)代的德國的法西斯和日本的軍國主義侵略者，就足夠了。當年他們把“愛國主義”喊得震天價響，這不是“害國主義”又是什么呢？　　而中國從歷史一直到現(xiàn)在的愛國主義則無疑是正義的愛國主義。我們雖是泱泱大國，實際上從先秦時代起，中國的“邊患”僦連綿未斷。一直到今天，我們也不能說，我們毫無“邊患”了，可以高枕無憂了。　　歷史事實是，絕大多數(shù)時間，我們是處在被侵略的狀態(tài)中。在這樣的情況下，我們中國在歷史上涌現(xiàn)的偉大的愛國者之多，為世界上任何國家所不及。漢代的蘇武，宋代的岳飛和文天祥，明代的戚繼光，清代的林則徐等等，至今仍為全國人民所崇拜，至于戴有“愛國詩人”桂冠的則不計其數(shù)。唯物主義者主張存在決定意識，我們祖國幾千年的歷史這個存在決定了我們的愛國主義?！　≡诠糯瑤缀踉谒袊抑?，傳承文化的責任都落在知識分子的肩上。在歐洲中世紀，傳承者多半是身著黑色長袍的神父，傳承的地方是在教堂中。在印度古代，文化傳承者是婆羅門，他們高居四姓之首。東方一些佛教國家，古代文化的傳承者是穿披黃色袈裟的佛教僧侶，傳承地點是在僧廟里。中國古代文化的傳承者是“士”。傳承的地方是太學、國子監(jiān)和官辦以及私人創(chuàng)辦的書院。在世界各國文化傳承者中，中國的士有其鮮明的特點。早在先秦，《論語》中就說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠”。士們儼然以天下為己任，天下安危系于一身。在幾千年的歷史上，中國知識分子的這個傳統(tǒng)一直沒變，后來發(fā)展成為“天下興亡，匹夫有責”。后來又繼續(xù)發(fā)展，一直到了現(xiàn)在，始終未變?！　〔还軞v代注疏家怎樣解釋“弘毅”，怎樣解釋“任重道遠”，我個人認為，中國知識分子所傳承的文化中，其精髓有兩個鮮明的特點：一個是愛國主義，一個就是講骨氣、講氣節(jié)。換句話說，也就是在帝王將相的非正義面前不低頭；另一方面，在外敵的斧鉞面前不低頭，“威武不能屈”。蘇武和文天祥等等一大批優(yōu)秀人物就是例證。這樣一來，這兩個特點實又有非常密切的聯(lián)系了，其關(guān)鍵還是愛國主義。　　中國的知識分子有源遠流長的愛國主義傳統(tǒng)，是世界上哪一個國家也不能望其項背的。盡管眼下似乎有一點背離這個傳統(tǒng)的傾向，例證就是苦心孤詣千方百計地想出國，有的甚至歸化為“老外”不歸。我自己對這個問題的看法是：這只能是暫時的現(xiàn)象，久則必變。就連留在外國的人，甚至歸化了的人，他們依然是“身在曹營心在漢”，依然要尋根，依然愛自己的祖國。何況出去又回來的人漸漸多了起來昵？我們對這種人千萬不要“另眼相看”，也不要“刮目相看”。只要我們國家的事情辦好了，情況會大大地改變的。至于沒有出國也不想出國的知識分子占絕對地多數(shù)。如果說他們對眼前的一切都很滿意，那不是真話。但是愛國主義在他們心靈深處已經(jīng)生了根，什么力量也拔不掉的。甚至泰山崩于前，迅雷震于頂，他們會依然熱愛我們這偉大的祖國。這一點我完全可以保證。對廣大的中國老、中、青知識分子來說，我想借用一句曾一度流行的，我似非懂又似懂的話：愛國沒商量?！　∥疑絻?yōu)點不多，但自謂愛國不敢后人。即使把我燒成了灰，我的每一粒灰也還會是愛國的，這是我的肺腑之言?！　o敵國外患者國恒亡　　這是一句頗常引用的古語，一般人很難理解透徹的。試想一一個國家，不管是歷史上的，還是現(xiàn)在的，外無敵國外患，邊境一片平靜，內(nèi)則人民和睦，政治清明，民康物阜，不思憂患，這難道不是人間樂園嗎？　　然而，一部人類歷史卻證明了另外一個真理。人們嘴里常說的一些俗話，也證明了另外一種情況。常言道：“人無遠慮，必有近憂?！边@一句簡單明了的話，幾乎每個人都有這種經(jīng)驗。至于一個國家，例子也可以舉出一些來。唐明皇時代，經(jīng)過了開元、天寶之治，天下安康，太倉里的米都多得爛掉。舉國上下，忘乎所以。然而“漁陽顰鼓動地來”，唐明皇倉皇逃蜀，楊貴妃自縊馬嵬，幾乎亡了國。安祿山是胡人，現(xiàn)在胡人已多半融入中華民族大家庭中，當時卻只能算是敵國。明皇的朝廷上下缺少了敵國外患的憂患意識，結(jié)果是皇帝被囚廢，人民遭了大殃。對我們來說，這實在是一面明鏡，也充分證明了“無敵國外患者國恒亡”這個真理?！　‘斍?，我國人民，在改革開放以來，生產(chǎn)有了發(fā)展，生活有了提高；但是，根據(jù)我的觀察和我自己的親身體驗，憂患意識卻大大地衰退，衰退到快要消失的地步。有的人爭名于朝，爭利于市，好像是真正天下太平，可以墊高了枕頭，酣然大睡了?！　膰H上來看，原來的兩個超級大國只剩下了一個，它已忘乎所以，以國際警察自命，到處揮舞大棒，干涉別人的內(nèi)政。但是，一些人，包括我自己在內(nèi)，下意識里認為，大棒反正不敢揮舞到我們頭上來，我們一點憂患意識也用不著有了，心安理得地大唱卡拉OK，大吃麥當勞。環(huán)顧世界，怡然自得?！　∪欢?，正在這千鈞一發(fā)的關(guān)頭上，宛如石破天驚一般，以美國為首的北約，竟敢冒天下之大不韙，用導彈轟炸了我們的駐南使館，造成了人員傷亡，房舍破壞。這本是一件極壞的事情；然而，壞事變成了好事，一聲炸彈響，震醒了我們這些酣睡的人們，震清了我們的腦袋瓜，使我們憬然省悟，世界原來并不和平，敵國外患依然存在。這一聲炸彈震醒了我們的憂患意識，使我們舉國上下奮發(fā)圖強，同仇敵愾，團結(jié)更加強固，這大大有利于我們國家的進步與建設(shè)。　　現(xiàn)在回到本文的標題上，我們真不得不從內(nèi)心深處感激我們的古人。他們充滿了辯證思維，顯示了無比的智慧。我想，我們?nèi)w炎黃子孫都會為此而感到無尚的驕傲的?！　』氐綒v史中去　　一提到科欽，我就浮想聯(lián)翩，回到悠久的中印兩國友誼的歷史中去。　　中印兩國友誼的歷史，在印度，我們到處都聽人談到。人們都津津有味地談到這一篇歷史，好像覺得這是一種光榮，一種驕傲?！　〉?，有什么具體的事例證明這長達兩千多年的友誼的歷史昵？當然有的。比如唐代的中國和尚玄奘就是一個。無論在哪個集會上，幾乎每一位致歡迎詞的印度朋友都要提到他的名字，有時候同法顯和義凈一起提。聽說，他的事跡已經(jīng)寫進了印度的小學教科書。在千千萬萬印度兒童的幼稚的心靈中，也有他這個中國古代高僧的影像?！　〉牵€有沒有活的見證證明我們友誼的歷史呢？也當然有的，這就是科欽。而這也就是我同另外一位中國同志冒著酷暑到南印度喀拉拉邦這個濱海城市去訪問的緣由?！　∥以瓉碇幌氲竭@個水城本身才是見證。然而，一下飛機，我就知道自己錯了。機場門外，紅旗如林，迎風招展。大概有上千的人站在那里歡迎我們這兩個素昧平生的中國人?！坝≈杏颜x萬歲”的口號聲，此起彼伏，宛如科欽港口外大海中奔騰洶涌的波濤。一雙雙洋溢著火熱的感情的眼睛瞅著我們，一只只溫暖的手伸向我們，一個個照相機錄音機對準我們，一串串五色繽紛的花環(huán)套向我們，科欽市長穿著大禮服站在歡迎群眾的前面，同我們熱烈握手，把兩束極大的紫紅色的溢著濃烈的香味的玫瑰花遞到我們手中?！　‰y道還能有比這更好的更適當?shù)闹袊《葍蓢颜x的活的見證嗎？　　但這才剛剛是開始?！　∥覀冊陲w行了一千多公里以后，只到旅館里把行李稍一安排，立刻就被領(lǐng)到一個濱海的廣場上，去參加科欽市的群眾歡迎大會。這是多么動人的場面?。∵€沒有走到入口處，我們就已經(jīng)聽到人聲鼎沸，鞭炮齊鳴，大人小孩，樂成一團。最使我們吃驚的是，我們在離開祖國千山萬水遙遠的異國，居然看到只有節(jié)日才能看到的焰火。隨著一聲聲巨響，焰火飛向夜空，幻化出奇花異草，萬紫千紅?？茪J地處熱帶，一年四季都是夏天。在大地上看到萬紫千紅的奇花異草，那就是“司空見慣渾無事”。然而現(xiàn)在那長滿了奇花異草的錦繡大地卻驀地飛上天去，誰會不感到吃驚而且狂喜呢？　　就在這吃驚而且狂喜的氣氛中，我們登上了大會的主席臺。市長穿著大禮服坐在中間，大學校長和從邦的首府特里凡得瑯趕來參加大會的部長坐在他的身旁。我們當然是坐在貴賓的位子上。大會開始了，只見萬頭攢動，掌聲四起，估計至少也有一萬人。八名幼女，穿著色彩鮮艷的衣服，手里拿著一些什么東西，邁著細碎而有節(jié)奏的步子，在主席臺前緩慢地走了過去，像是一朵朵能走路的鮮花。后面緊跟著八名少女，也穿著色彩鮮艷的衣服，手里拿著燭臺和燈，邁著細碎而有節(jié)奏的步子，在主席臺前緩慢地走了過去，也像是一朵朵能走動的鮮花。我眼花繚亂，恍惚看到一團團大花朵跟著一團團小花朵在那里游動，耳朵里卻是“時聞雜佩聲珊珊”。最后跟著來的是一頭大象，一個手撐遮陽傘的漢子踞坐在它的背上。大象渾身上下披掛著彩飾，黃的是金，白的是銀，累累垂垂的是珊瑚珍珠，錯彩鏤金，輝耀奪目，五色相映，光怪陸離。它簡直讓人看不出是一頭大象，只像是一個神奇的龐然大物，只像是一座七寶樓臺，只像是一座嵌崎的山岳，在主席臺前巍然地走了過去。在印度神話中，我們有時遇到天帝釋出游的場面，難道那場面就是這個樣子嗎？在梵文史詩和其他著作中，我們常常讀到描繪宮廷的篇章，難道那宮廷就是這樣富麗堂皇嗎？印度的大自然紅綠交錯，花團錦簇，難道這大象就是大自然的化身嗎？我腦海里幻想云涌，聯(lián)想蜂聚，一時排遣不開。但眼睛還要注視著眼前的一切情景，我真有點如入山陰道上應(yīng)接不暇了?！　〉牵ōh(huán)又獻了上來，究竟有多少人多少單位送了花環(huán)，我看誰也說不清楚。我們都不懂馬拉雅蘭語。主席用馬拉雅蘭語朗讀著獻花單位的名稱。于是，干部模樣的、農(nóng)民模樣的、學生模樣的、教員模樣的，男的、女的、老的、少的，一個接一個地走到我們的桌前，往我們脖子上套花環(huán)。川流不息，至少有七八十人，或者更多一些。而花環(huán)的制作，也都匠心獨運。有的長，有的短，有的粗大厚實，有的小巧玲瓏；都是用各色各樣的鮮花編成：白色的茉莉花和晚香玉，紅色的石竹，黃色的月季，紫紅色的玫瑰，還有許多不知名的花朵，都是用金線銀線穿成了串，編成了團，扎成了球。我簡直無法想象，印度朋友在編扎這些花環(huán)時用了多少心血，花環(huán)里面編織著多少印度人民的深情厚誼?；ōh(huán)套上脖子時，有時濃香撲鼻，有時感到愉快的沉重。在我心里卻是思潮翻滾，感動得說不出話來。然而花環(huán)卻仍然是套呀，套呀，直套到快遮住了我的眼睛，然后輕輕地拿下來，放在桌子上。又有新的花環(huán)套呀，套呀。我成了一個花人，一個花堆，一座花山，一片花海。

媒體關(guān)注與評論

　　時間是毫不留情的，它真使人在自己制造的鏡子里照見自己的真像！如果 人生真意義與價值的話，其意義與價值就在于對人類發(fā)展的承上啟下、承先啟后的責任感?！　　玖w林

編輯推薦

　　季羨林先生是著名學者、國學大師、同時它還是著名的散文大家。季羨林素以學術(shù)造詣較深著稱，他雖是年事耄耋卻神思煥發(fā)，有大量散文隨筆問世，亦是文壇一大幸事。從《志慮心物》中可以窺見國學大師的生活態(tài)度，耄耋老人的人生感悟、對于人生意義與價值的追尋?！　r間是毫不留情的，它真使人在自己制造的鏡子里照見自己的真像！如果 人生真意義與價值的話，其意義與價值就在于對人類發(fā)展的承上啟下、承先啟后的責任感。　　——季羨林

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