國學拾遺

前言

　　中國人智慧的根基　　孔子是一位令人心悅誠服的人，他不講哲學，不談神，也不論死后之事。像蘇格拉底，或者像美國的拉爾夫·瓦爾多·愛默生，孔子只是一個聰明的、年長的、深刻的、非常機智的思想家。他只論日常的生活和如何生活?！　　墩撜Z》中有孔子的談話，開篇三句話就談到學習的樂趣、交友的樂趣和內(nèi)心豐富的快樂?！　　皩W而時習之，不亦悅乎？”　　“有朋自遠方來，不亦樂乎？”　　“人不知而不慍，不亦君子乎？”　　孔子的教育關(guān)注人的道德本性的培養(yǎng)。雖然他不把神和哲學神秘化，但他談?wù)撈桨椎娜粘８惺埽@不可能將它置于一個神的地位。因而在中國人的信仰中，留下了一個巨大的真空，佛教和道教深入其中，填補了大眾的想象和大眾的信仰。這就是為什么中國有三大宗教的原因：儒教、佛教和道教。在三者中，儒教影響中國社會和中國文化模式最為深遠。　　在佛教和道教中，有一個善的哲學體系，但是這種哲學適合知識分子，遠非普通民眾所能理解。哲學家還把其他的內(nèi)容加入其中，比如一個善的天堂、一個邪惡的地獄，可見的偶像和為數(shù)眾多的令人迷惑的：神靈和圣人，這些使得它們被稱為“大眾的宗教”。　　佛說生活中有痛苦，痛苦源于人對欲望的追求。一條解脫的道路就是不斷地克服掉肉體的欲望，從而獲得內(nèi)心的寧靜?！　〉遣粩喟l(fā)展的佛教具備了大眾宗教的一切特征，特別是大乘佛教在中國和日本盛行。其他的佛教國家有緬甸、泰國和斯里蘭卡，這些國家信仰小乘佛教。佛教有一個邪惡與多姿多彩的天堂和地獄(地獄分為十八層)。通過默念佛主釋迦牟尼的名字而不是通過自己的努力更容易得到拯救。許多的人為死者祈禱。有大量的圣徒、高級的圣人或低級別的神被稱為菩薩。這些圣徒已取得真經(jīng)，本該圓寂，但是他們?nèi)赃x擇了世俗的生活，并聯(lián)系著人類。有許多寺廟和不結(jié)婚的和尚，當然個別的除外。’　　通常說來，佛教教導人生是一個生死輪回的圓圈，我們現(xiàn)在為我們前生所做的接受懲罰，我們將來為我們現(xiàn)在所做的接受懲罰。這個圓圈是痛苦的和一個永不休止、應接不暇的幻影。人要逃脫這個圓圈才能獲得拯救。信仰靈魂轉(zhuǎn)世的教義導致教徒對動物有惻隱之心，并禁止殺生，包括拍死蚊子、踩死螞蟻。素食主義或不吃肉通常在佛教徒中踐行。吃素可以限制在某個時期中，像羅馬天主教徒在周五吃素一樣。轉(zhuǎn)世的教義給人這樣的感覺：一個人騎的驢或許曾經(jīng)是一個前世的人和一個兄弟，雖然他不認識他，不記得他前世的存在。這也帶來一種偉大而普遍的惻隱之心，這也帶來一種信念：無人知道他在做什么，他為何要去做?！　〉澜痰膭?chuàng)始人老子是世界上最有智慧的哲學家之一。他的著作《道德經(jīng)》包括大量的警句，盡管只有五千字。老子點明弱小的力量、謙卑的勝利特性、自負的危險與退后一步的裨益。(知者不言，言者不知)水是道家品格的象征，水能尋找到更低的地面并滲透到任何地方。下面一段是表現(xiàn)《道德經(jīng)》的內(nèi)容與風格的好例子：　　天下人都對我說，道廣大，卻不像任何具體的東西。正因為它廣大，所以不像任何具體的東西。如果它像的話，早就渺小了?！　∥矣腥N寶物，持守和保全著。第一種是慈愛，第二種是節(jié)儉，第三種是不敢居于天下人的前面?！　∫粋€人有慈愛就無所畏懼；一個人節(jié)儉就能寬廣；一個人不敢居于天下人的前面，所以能成為萬物的首領(lǐng)。如果一個人舍棄慈愛而尋求勇武、舍棄節(jié)儉而求取寬廣、舍棄退讓而尋求爭先，是走向死路一條！慈愛用來征戰(zhàn)就能勝利，用來守衛(wèi)就能鞏固。上天要保護誰，就用慈愛來武裝他。　　但是隨著道教向大眾化形式的發(fā)展，其徹底地成為另外的宗教。佛教起源于印度，而大眾化的道教則是中國人的心靈創(chuàng)造。中國人將道教視為巫術(shù)和邪惡的魔法，念咒文和咒語，大眾道教中有許多強大的惡魔，同樣也有降伏這些惡魔的強大的超自然的神靈。在神話傳說中，這些惡魔之間的戰(zhàn)斗非常有趣。道教有自己的道士和道觀，過去還有一位教主。但是道教不再有老子自己所創(chuàng)造的哲學化的教義了。老子是一位神秘主義者，道教是一種為老子創(chuàng)造的玄學以及開放的信仰?！　⌒疫\的是，儒教避免了大眾化的腐蝕。一個人不能用普通的情感進行欺騙，也不能圍繞它創(chuàng)建一個天堂和地獄。儒教是一種普通情感的宗教。　　孔子教導，我們生活中的重要事業(yè)就是學會如何與人相處。當詢問死后之事，他回答：“未知生，焉知死？”他對古代的宗教實踐做了大量的歷史性研究，但是他避而不談超自然的東西?！　】鬃佑幸欢谓鹩窳佳裕骸凹核挥鹗┯谌?。”　　孔子所有的教導都與人的道德修養(yǎng)相關(guān)。蘇格拉底有一句箴言：認識你自己?？鬃拥捏鹧允牵邯毶破渖恚蛲晟颇阕约?。他說：“如果一個人不知道經(jīng)常反躬自省‘我在做什么’，那么就不知曉如何與人打交道?！备鶕?jù)這種培養(yǎng)和完善自己的方式，他教導的兩件事非常特別?！　∈紫刃枰逃陀柧殹ＫJ為所有人的本性多少相似，但是習慣和訓練成長出不同的人性，因此需要對孩童加以訓練。　　根據(jù)儒家的觀念，做一個善良的兒子是最重要的品質(zhì)。一個人必須在家里和在少年時代學會對待生活的正確態(tài)度。一個人對人和責任要有正確的態(tài)度?？鬃咏逃浅＞哂袑嵺`性的特征。當然，每個人應該盡力成為善良的人。但是什么是善良的人？這很含糊。在家成為一個好兒子是確定性的和不能回避的。一個確定性的空間包含一種確定性的責任。這包含原則、服從、愛和奉獻，以及責任。這并不容易，但是個性的培養(yǎng)得從孩童時代形成正確的習慣開始。　　其次，孔子認為，法律與政治是表面上的，社會秩序必須基于個體的培養(yǎng)?？鬃诱f，這是智慧的開端和終點。因此在儒家的《四書》中的最初段落，直到現(xiàn)代，中國學生上學后都要學習。這段是這樣說的：　　古人，想要使得美德顯明天下，首先要治理好他的國家；想要治理好自己國家的人，首先要整治好自己的家庭；想要整治好自己家庭的人，首先要努力提高自身的道德修養(yǎng)；想要提高自己道德修養(yǎng)的人，首先要使自己的心正；想使自己的心正，首先自己要誠實；要想做個誠實的人，首先要獲得真正的知識(一種真正的哲學和真正理解人與人生的知識)；而獲得知識的方法就是窮究事物的原理。　　只有將事物的原理一一探究到極致，然后才能獲得誠實的目標。當具有誠實的品質(zhì)，才能心正。心正之后，然后才能涵養(yǎng)自身的道德。道德修養(yǎng)提高后，才能調(diào)理家庭生活。當規(guī)劃好家庭生活，國家才能治理好。治理好國家，而后才能天下太平?！　幕实鄣嚼习傩?，最根本的就是要提高自身的道德修養(yǎng)。要是這個基礎(chǔ)破壞了，齊家、治國、平天下是不可能的。沒有一棵這樣的樹，其樹干又細又小，而其頂部的樹枝長得繁茂。這就是事物之本的含義。

內(nèi)容概要

　　古人，想要使得美德顯明天下，首先要治理好他的國家；想要治理好自己國家的人，首先要整治好自己的家庭；想要整治好自己家庭的人，首先要努力提高自身的道德修養(yǎng)；想要提高自己道德修養(yǎng)的人，首先要使自己的心正；想使自己的心正，首先自己要誠實；要想做個誠實的人，首先要獲得真正的知識；而獲得知識的方法就是窮究事物的原理。

作者簡介

　　林語堂（1895-1976）福建龍溪人。原名和樂，后改玉堂，又改語堂。1912年入上海圣約翰大學，畢業(yè)后在清華大學任教。1919年秋赴美哈佛大學文學系。1922年獲文學碩士學位。同年轉(zhuǎn)赴德國入萊比錫大學，專攻語言學。1923年獲博士學位后回國，任北京大學教授、北京女子師范大學教務(wù)長和英文系主任。1924年后為《語絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學任文學部長。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人間世》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風》，提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙云》、《風聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。1944年曾一度回國到重慶講學。1945年赴新加坡籌建南洋大學，任校長。1952年在美國與人創(chuàng)辦《天風》雜志。1966年定居臺灣。1967年受聘為香港中文大學研究教授。1975年被推舉為國際筆會副會長。1976年在香港逝世。

書籍目錄

代序  中國人智慧的根基儒家：仁者愛人代表人物孔子那個人子思：內(nèi)在的道德律“中庸哲學”孟子求其放心情智勇思想沉默的革命以家庭為社會單位統(tǒng)治階級中庸大學論以六藝施教哀公問理想社會論教育論音樂道家：大道無形人物道山的高峰老子玩世、愚鈍、潛隱莊子發(fā)現(xiàn)自己思想生活的準則知足清正走馬求知以無為取天下民心養(yǎng)生玄德襲常道盜夸身與邦赤子之德　　無榮辱政治智慧　  治術(shù)　政悶如嗇治大國大國和小國善人之寶難易終始大順百谷王　  三寶不爭之德掩飾不我知病　  論罰（一）論罰（二）　  論罰（三）論罰（四）生命箴言　強弱張弓　  莫柔于水平治理想國天之道佛家：無生無滅澄清佛教的迷霧禪罪與業(yè)理性在宗教方法在宗教可理解的止境知識所不及的剩余區(qū)域物質(zhì)主義的挑戰(zhàn)死巷虛無大光的威嚴

章節(jié)摘錄

　　人物　　孔子那個人　　如果現(xiàn)在來寫儒家的哲學，這是在我之前已有數(shù)千位中國學者寫過的課題，我只能寫出我自己對它的悟解及我自己對它的評價和闡釋。我沒有接受什么，也沒有認為什么是當然；我喜歡剝?nèi)タ鬃蛹叭寮夷承┧麄冊缫驯磺獾囊庖姾托叛觥Ｎ业奶煨越醯兰?，多過因信仰而造就的儒家。那些新儒家已透過佛教徒的眼來看孔子的教訓，為什么我不可以透過道家的眼來看孔子的教訓？儒家和道家被視為中國思想的對立的兩極：孔子是一個實證主義者，而老子是一個神秘主義者；孔子最關(guān)切的是人，而老子最關(guān)切的是宇宙的神秘和性質(zhì)；孔子視宇宙為人之一部分，而老子則認為人是宇宙的一部分。但在近距離來看，問題仍不是這樣干脆及簡單。我以為孔子對上帝及上帝意旨的關(guān)心及他對于宇宙的靈性性質(zhì)的看法，已被儒家通常的實證主義所蒙蔽。因為道家有意深入，而儒家則一切都在表面上，至少是假作如此。道家的思想家較能欣賞孔子及其教義的某些方面，且?guī)椭苊庵蛔⒁怙@著的德行及生活的實際問題。我想考察孔子對于死、上帝、上帝的意旨，及人的靈性等較大問題的態(tài)度?！　】鬃由诠拔逦逡荒?，私生子。他的父親是魯國三大名將之一，下面這個故事，可見其勛業(yè)之一斑。有一次他帶魯國的兵去攻一座城。當他的一半軍隊已進入敵人的城門，而另一半仍在外面的時候，敵人突然把城門放下。孔子的父親，看出敵人有詐，一手將城門舉起，讓他的軍隊全部退出?！　】鬃拥母赣H六十歲以后才娶了一個少女，就是孔子的母親，她是三個姊妹中最小的。儒家的清教徒曾想盡最好的方法來解釋歷史的記載，以說明孔子并不是私生子，但我認為不必這樣做。非婚生的子女常是很聰明的，這是自然的?！耙磺泻⒆佣际亲匀坏摹?，如一個法國貴婦所說，但我以為私生孩子比其他的孩子更為自然。意思是，這個孩子常是服從男女互相吸引的自然律熱烈的羅曼史的結(jié)果。別的記錄似乎也支持這個說法，大陸史家司馬遷記載孔子父親死時，孔子尚幼，他的母親不愿意告訴他父親墳墓的所在（他的母親想瞞著他）。等到孔予的母親死后而孔子已長成時，他才從一個鄉(xiāng)下老太婆的口中知道父親是誰及他墳墓的所在，使他可以把父母合葬在一處?？鬃颖幻鑼憺榫懦吡绺撸糯某呤情L一指距，或八英寸，那么用現(xiàn)在的尺來量是高六尺四寸。無論如何，他的綽號叫做“長人”?！　】鬃油隇榧臼夏僚Ｑ?，所以他嚴格地說是一個牧童，曾經(jīng)學習做過許多粗鄙的事。但由于自修，他仍成為當時第一流的學者。五十歲的時候，他被任為魯國的中都宰，升遷為魯司寇，后來且攝行相事。在這里他有機會將他社會和政治的學說付諸實施，但因把握實權(quán)的魯國貴族們對他失望而被罷免，正如柏拉圖被西那庫斯的暴君戴奧尼夏罷免一樣。后來他辭職，離開他的祖國到外國（城邦）周游，共歷十四年之久。像柏拉圖一樣，他想再度從政，但失敗了，因為在他心中有他的革命理想，且相信只要他有機會，他知道怎樣使它實現(xiàn)。這個失敗的時期，同時也是孔子成就最高的時期。他常陷入困難中，被人嘲笑拒絕，數(shù)次被逮捕及攔劫，但他卻始終保持溫良恭儉謙讓的態(tài)度，有一位偉大的儒者曾指這一點為他性格中最感人的一面。因為在這個時期，他顯示出他的真正力量。沒有一個國君愿意認真接待他或授給他權(quán)柄，門徒們都灰心失望，但孔子仍樂天安命。當他被逮捕或拘留時，他習慣于唱詩或朗誦而且自彈一種樂器來伴奏。他繼續(xù)研究歷史。經(jīng)過了多年的浪游之后，最后回到他的祖國，當時他的幾個門徒都已在政府做事。因此他以一個“大老”——官吏老師的身份回鄉(xiāng)，在他七十二歲那年去世。就在他生命中最后的四五年里，他著手做最偉大的工作，專心編輯古代的作品，寫下他一生對歷史的研究。這些書留傳下來，就是儒家的五經(jīng)?！　⌒氯鍖W的清教徒們總是曾試圖把孔子描繪成一個拘執(zhí)小節(jié)，具有尊嚴的圣人。他們把他弄成一個缺乏人味完美的圣人。事實上孔子是他那時候的撒母耳·約翰生博士，最怕受人尊敬。根據(jù)《論語》的記載，他曾做過幾件使那些正統(tǒng)批評家駭異的事。那些正統(tǒng)家驚呼：“一個圣人，一定不會做這樣的事，這些經(jīng)文顯然是后人竄入的。大哉孔子！”我只要提及一個記載在《論語》的事例。孔子對那些佞人及偽善者的反感就像耶穌對法利賽人一樣。一天有一位這類的學者來見孔子?？鬃臃愿榔腿烁嬖V那位來訪者他不在，然后為想表示他對這個叫做孺悲的人深惡痛絕，做了一件很無禮的事。當那個來訪者仍停在門口的時候，他拿起他的弦樂器來唱歌，“使之聞之”?？鬃釉辉俚卣f：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！薄斑^我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉(xiāng)愿乎?！庇幸淮嗡鑼懏敃r從政者為“斗筲之人”，又有一次他真的拿起一根杖去打一個他非常不喜歡的人的脛，且叫他做“賊”。這是孔子禮貌的標準?！　∵@個人是像一塊石頭一樣堅強，生而有不竭的精力，能忍受工作上極大的緊張，他說自己是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。他善感而且多情?！犊鬃蛹也秤涊d說：“孔子適衛(wèi)，遇舊館人之喪。入而哭之，哀。出，使子貢脫驂以贈之。子貢曰：‘于所識之喪，不能有所贈，贈于舊館，不已多乎?！鬃釉唬骸嵯蛉肟拗?，遇一哀而出涕，吾惡夫涕，而無以將之。小子行焉?！笨梢娝麑π母沟茏拥挠焉贫鴾厝?。他寫了一本書《春秋》，是當時統(tǒng)治者們的可怕的標準尺。他說：“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”《春秋》在統(tǒng)治階級的圈子里面引起了很大的激動，因為他對篡位者做了嚴厲的裁判。在這樣的一個環(huán)境中，當一個人和他的時代不能協(xié)調(diào)時，孔子顯示出一種堅強不屈及對自己可笑處境保持幽默感的混合性格。當他們周游列國時，孔子和弟子們被某一小城的官吏拘留，甚至絕糧數(shù)天，他們因此實際上陷于饑餓，經(jīng)過了數(shù)天之后，他的許多跟隨者都餓得不能起來，但孔子仍繼續(xù)奏弦樂自娛?！　∽勇窇嵟仃J進來對孔子說：“君子亦有窮乎？”　　孔子回答說：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！薄　】鬃又赖茏觽兊男闹杏袘崙嵅黄街校谑前炎勇氛偃雴査骸霸娫疲骸速罘嘶?，率彼曠野?！岬婪呛酰哭蔀橹劣诖?？”　　子路慍而對曰：“君子無所困。意者夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗吾行也。且由也昔者聞之夫子：為善者天報之以福；為不善者天報之以禍。今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也？”　　子曰：“由，未之識也。吾語汝。汝以仁者為必信也，則伯夷叔齊不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報也，則關(guān)龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇不遇者時也；賢不肖者才也。君子博學深謀而不遇時者眾矣，何獨丘哉？且芝蘭生于深林，不以無人而不芳。君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)。為之者人也，生死者命也。是以晉重耳之有霸心生于曹衛(wèi)，越王勾踐之有霸心生于會稽。故居下而無憂者，則思不遠，處身而常逸者則志不廣。庸知其終始乎？”　　子路出，召子貢。告如子路。　　子貢曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子。夫子盍少貶焉？，，　　子曰：“賜，良農(nóng)能稼不必能穡，良弓能巧不能為順，君子能修其道，綱而紀之，不必其能容。今不修其道，而求其容。賜，爾志不廣矣，思不遠矣?！薄　∽迂暢?，顏回入。問亦如之?！　☆伝卦唬骸胺蜃又乐链?，天下莫能容。雖然夫子推而行之。世不我用，有國者之丑也。夫子何病焉？不容然后見君子。”　　孔子欣然嘆日：“有是哉，顏氏之子！吾亦使爾多財，吾為爾宰?！笨鬃铀坪鹾茈y和女人處得來，他休了他的妻。他有一次說過一句貶抑女人的話：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨?！痹谄渌矫?，孔子并不是一個容易服侍的人。他太太發(fā)現(xiàn)他有許多奇怪的癖性：他要右袖比左袖短一點以便于工作，他堅持睡衣必須長過他的身體的一半。他對食物吹毛求疵，使他的太太感到困難。《論語·鄉(xiāng)黨》對孔子的習慣有詳細的描寫，據(jù)說孔子不吃這樣又不吃那樣。我想每一餐一定都使孔太太大傷腦筋。素菜可能不夠多，肉可能切得不夠正。這些事情如果她有時間，她倒可以注意。但他堅持要飲家釀的酒，吃家制的干肉。有一天當她家里的肉脯已經(jīng)用完，她不得不急于在外面買，卻發(fā)現(xiàn)他拒絕吃現(xiàn)成的肉脯時，她已經(jīng)打了一半主意要離開這位“偉大”、難以侍候，且好吵鬧的學者。等到她再發(fā)現(xiàn)她的丈夫因為她忘記把姜放在桌上而拒絕進食的時候，更加深了她離開的決心。但當有一天她發(fā)現(xiàn)這位好人因為肉切得不夠方正而拒絕食用，她只有走開讓他去找每次切肉都能切得四四方方的女人來服侍他。他是一個對食物多么挑剔的人（一種不只是欣賞美食的挑剔，而同時堅持它要弄得適當?shù)厮蜕蟻恚??！　偳?，孔子和他的兒子孫子，都曾出妻。由于孔子的獨子和孫子都面臨一個高技術(shù)的問題——人對出母應守喪多久，從而使我們間接知道孔子孫子的兒子也曾面臨過相同的問題。曾子——談孝道的大哲學家，孔子孫子子思的老師，也曾為他的妻子梨沒蒸熟得罪了婆婆而把她休了。無論如何，在孔子一生中，大部分時間過的是單身漢的生活?！　】鬃有盘旌吞烀?。他說自己五十歲的時候已知天命，且說：“君子居易以待命?！鄙系刍蛱?，如孔子所了解，是嚴格獨一的神，但在民間信仰中，則有許多神祗。有一次有人問他：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”而孔子回答說：“獲罪于天，無所禱也?！薄　】鬃佑幸淮尾〉煤軈柡?，有人建議他“禱爾于上下神祗?！笨鬃踊卮鹫f：“丘之禱久矣。”他很注意祭祖，他說“祭如在”。大家都知道孔子不大注意死后的生活，至少他教訓中的主調(diào)是如此。另一方面，《論語》一再記載他對死者同在的敬畏和虔誠的感覺。同時也記載他所最“慎”的事情是　　“祭’，及齋。換句話說，孔子假定上帝是高高在上的，用神秘微妙的方法來領(lǐng)導人事的進行，他對《易經(jīng)》的興趣顯示他深信命運。他一生的歷史研究注意古代宗教祭祀的方式。我們必須假定宗教祭祀這個主題曾對他有很大的魔力。例如他說：“知其（稀禮）說者，之于天下也，如其示諸斯（掌）乎?！薄　∷男愿裰羞€有美學的一面，他對音樂的摯愛顯示出他性情的敏感。他差不多每天都唱歌，而當他喜歡別人所唱的一首歌時，他“必請反之而后和之”?？鬃诱f他自己小時在鄰邦齊國聽到一篇偉大的作品，“三月不知肉味”。這可能有點夸張，但它確能指出他對音樂的愛好。他曾形容音樂為教育的金頂，這正足以顯出他是那一類的哲學家，他常常顯及對于人心世道不可見的影響力。　　子思：內(nèi)在的道德律　　子思是孔子的孫子?？鬃铀罆r他只有十五歲，而受教于孔子最幼的門徒曾子。曾子是《禮記》中數(shù)章的作者。《禮記》是儒家的一本經(jīng)典，其中一篇，名為《中庸》，被認為十分重要，而且成為中國學童們所讀四書之一。在這本書中，我們見到孔學的哲學根據(jù)。它談及宇宙的靈性及控制它的道德律。由于活得和這道德律相符合，人便實現(xiàn)他的真我。這樣，外在的合乎道德的宇宙和內(nèi)在的真人性的規(guī)律之間，便建立起一種和諧。人在發(fā)現(xiàn)他的真我時，同時發(fā)現(xiàn)宇宙的統(tǒng)一性，而且反過來，人在發(fā)現(xiàn)宇宙道德律的統(tǒng)一性時，實現(xiàn)他的真我，或真人性。在這短短的一本書中，我找到對于儒家哲學的最完滿的說法?！　∪擞袝r無法實現(xiàn)那個在他身上最好的人，是因為他還沒有做到對這個宇宙的真正了解，“自誠明，謂之性，自明誠，謂之教，誠則明矣，明則誠矣?！薄　≌兆铀伎磥?，宇宙是一個道德性的秩序，而人所需要的是發(fā)現(xiàn)那個在他本身的道德性秩序，而由此達到“匹配”那個和道德性的宇宙相符合的最好的人?？鬃诱f，“君子中庸，小人反中庸”。中是中心，庸是經(jīng)常，中庸是“中心的常道”或“內(nèi)在的不易之道”。因此我跟著辜鴻銘把中庸解為“宇宙的道德秩序”：下文同此?！　〉裁词怯钪娴牡赖侣桑裁从质侨说牡赖侣赡?？二者從哪里獲得和諧呢？《中庸》的作者明說他有一種宇宙道德律的概念，這種概念，十分接近主張有某種常規(guī)控制這個宇宙的科學觀點。這種常規(guī)在它的運行上及在它的彌漫一切上，是宇宙性的?！　〉酪舱卟豢身汈щx也，可離非道也?！　∷瑹o限大及無限小?！　【又溃M而隱……故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉?！　∵@常規(guī)是不能毀滅及自存的。　　故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆?！　∵@常規(guī)是不變的?！　》蛱斓刂溃梢谎远M也，其為物不貳，則其生物不測。　　跟著是談及控制宇宙的物理定律的詞藻華美的一段?！　√斓刂溃┮?，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉；今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河流而不泄，萬物載焉；今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉；今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。詩曰，“惟天之命，于穆不已”。蓋日，天之所以為天也?！　∵@是導致一種萬物有靈性的宇宙道德律概念。在這個問題上，孔子曾明白表示：　　鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見，聰之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰：“神之格思，不可度思，矧可射思?！狈蛭⒅@，誠之不可掩如此夫。

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　　《國學拾遺》讓你知道一個人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。

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