境由心生

前言

三十年代初，我在北大哲學(xué)系當(dāng)學(xué)生，后來(lái)又在北大教書(shū)，熊先生這三十年間，有短暫的時(shí)間不在北大，可以說(shuō)基本上沒(méi)有離開(kāi)北大哲學(xué)系。這三t#M，國(guó)罹劫難，人遭苦厄，社會(huì)相、人心相呈現(xiàn)得更加分明，使人加深了對(duì)熊老師為人與為學(xué)的認(rèn)識(shí)與懷念。從課堂講授到書(shū)院式的講學(xué)記得1934年考入北京大學(xué)時(shí)，聽(tīng)高年級(jí)的同學(xué)們介紹北大的老師們，其中有一位唯一在家里上課的老師，是熊先生。比我高兩屆的同學(xué)說(shuō)，他們聽(tīng)熊先生講課還在北大紅樓。到了我們這屆，1935年始就不在教室上課了。因?yàn)樗懿涣松舷碌木惺?。熊先生認(rèn)為聽(tīng)者得不

內(nèi)容概要

本書(shū)收錄了熊十力的學(xué)術(shù)專(zhuān)論、隨筆、短論、講詞、語(yǔ)錄等，涉及到中國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的方方面面，其所討論的問(wèn)題，如哲學(xué)與科學(xué)對(duì)象的界定、中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)區(qū)別及融通、佛儒道之異同、先秦諸子學(xué)的評(píng)價(jià)等，都是上個(gè)世紀(jì)二十到四十年代直至今天中國(guó)思想學(xué)術(shù)界所關(guān)注的重要問(wèn)題，足以呈現(xiàn)中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)側(cè)面。這些作品內(nèi)容豐富，構(gòu)思精巧，文筆精妙，從書(shū)中可以領(lǐng)略一代國(guó)學(xué)大師熊十力先生深厚的學(xué)術(shù)功底和為人處事以及對(duì)待人生的態(tài)度。

作者簡(jiǎn)介

熊十力，原名繼智，號(hào)子真，晚年號(hào)漆園老人，黃岡（今團(tuán)風(fēng)）縣上巴河張家灣人。著名哲學(xué)家，新儒家開(kāi)山祖師。幼時(shí)在家隨兄讀書(shū)，14歲從軍，1905年考入湖北陸軍特別小學(xué)堂，在校期間，加入武昌“科學(xué)補(bǔ)習(xí)所”、“日知會(huì)”等反清革命團(tuán)體，武昌首義后參加光復(fù)黃州，后赴武昌，

書(shū)籍目錄

代序　熊十力先生的為人與治學(xué)第一章　哲苑清音  略說(shuō)中西文化  論東方哲學(xué)與西方科學(xué)  中國(guó)哲學(xué)與西洋科學(xué)   文化與哲學(xué)  哲學(xué)與史學(xué)  中國(guó)哲學(xué)是如何一回事  易、道、佛  易－佛－儒  與人談易  科學(xué)真理與玄學(xué)真理  論玄學(xué)方法  論漢學(xué)  孔子內(nèi)圣外王之學(xué)  關(guān)于宋明理學(xué)之性質(zhì)  與人論執(zhí)中  略釋法字義  與馮君談佛家種子義　論事物之理與天理答徐佛觀　答牟宗三問(wèn)格物致知書(shū)　要在根本處注意　新唯識(shí)論要旨　與友論新唯識(shí)論　論體相——答梅居士書(shū)　無(wú)吃無(wú)教第二章　書(shū)山履痕  讀經(jīng)  與讀書(shū)周  論學(xué)三書(shū)  論學(xué)書(shū)札  論不朽書(shū)  論關(guān)老之學(xué)書(shū)  論本體書(shū)與說(shuō)理書(shū)  論周官成書(shū)年代  論湖湘諸老之學(xué)書(shū)  與柏特教授論哲學(xué)之綜合書(shū)  研究孔學(xué)宜注重易春秋周禮三經(jīng)  讀汪大紳繩茍  謝幼偉著現(xiàn)代哲學(xué)名著述評(píng)序  重印周易變通解序  佛學(xué)名詞釋要序  唐世佛學(xué)舊派反對(duì)玄奘之暗潮  鳩摩羅什贈(zèng)慧遠(yuǎn)偈略釋  翊經(jīng)錄緒言  健庵隨筆  健庵隨筆（續(xù)）……第三章　儒林韻語(yǔ)

章節(jié)摘錄

第一章哲苑清音略說(shuō)中西文化 文化的根柢在思想。思想原本性情。性情之熏陶，不能不受影響于環(huán)境。中西學(xué)術(shù)思想之異，如宗教思想發(fā)達(dá)與否，哲學(xué)路向同否，科學(xué)思想發(fā)展與否，即此三大端，中西顯然不同。此其不同之點(diǎn)，吾以為就知的方面說(shuō)，西人勇于向外追求，而中人特重反求自得。就情言，西人大概富于高度的堅(jiān)執(zhí)之情，而中人則務(wù)調(diào)節(jié)情感，以歸于中和。不獨(dú)儒者如此，道家更務(wù)克治其情，以歸恬淡。西人由知的勇追，與情之堅(jiān)執(zhí)，其在宗教上追求全知全能的大神之超越感，特別強(qiáng)盛。稍易其向，便由自我之發(fā)見(jiàn)而放棄神的觀念，既可以堅(jiān)持自己知識(shí)即權(quán)力，而有征服自然，建立天國(guó)于人間之企圖。西人宗教與科學(xué)，形式雖異，而其根本精神未嘗不一也。中國(guó)人非無(wú)宗教思想，庶民有五祀與祖先，即多神教。上層人物，亦有天帝之觀念，即一神教。但因其知力不甚喜向外追逐，而情感又戒其堅(jiān)執(zhí)，故天帝之觀念，漸以無(wú)形轉(zhuǎn)化，而成為內(nèi)在的白本自根之本體或主宰，無(wú)復(fù)有客觀的大神；即在下層社會(huì)，祭五祀與祖先，亦漸變?yōu)樾衅湫闹驳膱?bào)恩主義，而不必真有多神存在，故祭如在之說(shuō)，實(shí)中國(guó)上下一致之心理也。中國(guó)人唯反求諸己，而透悟自家生命，與宇宙元來(lái)不二?？鬃淤潯兑住罚髑y(tǒng)天，乾元，仁也。仁者，本心也。即吾人與萬(wàn)物同具之生生不息的本體。無(wú)量諸天，皆此仁體之顯現(xiàn)，故曰統(tǒng)天。夫天且為其所統(tǒng)，而況物之細(xì)者乎。是乃體物而不遺也。孟子言萬(wàn)物皆備于我，參考《新唯識(shí)論》語(yǔ)體本《明心章》。莊生言獨(dú)與天地精神往來(lái)，灼然物我同體之實(shí)。此所以不成宗教，而哲學(xué)上，會(huì)物歸己，用僧肇語(yǔ)，陸子靜言宇宙不外吾心，亦深透。于己自識(shí)，即大本立。此中己字，非小己之謂。科學(xué)思想，中國(guó)人非貧乏也。天、算、音律與藥物諸學(xué)，皆遠(yuǎn)在五帝之世。指南針自周公。必科學(xué)知識(shí)，已有相當(dāng)基礎(chǔ)，而后有此重大發(fā)明。未可視為偶然也。工程學(xué)在六國(guó)時(shí)，已有秦之李冰，其神巧所臻，今人猶莫能階也。非斯學(xué)講之有素，豈可一蹴而幾乎。張衡候地震儀，在東漢初?？芍糯銓W(xué)已精，漢人猶未失墜。余以為周世諸子百家之書(shū)，必多富于科學(xué)思想，秦以后漸失其傳。即以儒家六籍論，所存幾何。孔門(mén)三千七十，《論語(yǔ)》所記，亦無(wú)靈語(yǔ)。況百家之言，經(jīng)秦人摧毀，與六國(guó)衰亡之散佚，又秦以后大一統(tǒng)之局，人民習(xí)守固陋，其亡失殆盡，無(wú)足怪者。余不承認(rèn)中國(guó)古代無(wú)科學(xué)思想。但以之與希臘比較，則中國(guó)古代科學(xué)知識(shí)，或僅為少數(shù)天才之事，而非一般人所共尚。此雖出于臆測(cè)，而由儒道諸籍，尚有僅存，百家之言，絕無(wú)授受，兩相對(duì)照，則知古代科學(xué)知識(shí)非普遍流行，故其亡絕，易于儒道諸子。此可謂近乎事實(shí)之猜度，不必果為無(wú)稽之談也。中國(guó)古代一般人嗜好科學(xué)知識(shí)不必如希臘人之烈。古代由儒家反己之學(xué)，自孔子集二帝三王之大成以來(lái)，素為中國(guó)學(xué)術(shù)思想界之正統(tǒng)派，及道家思想與儒術(shù)并行之情形以觀，正可見(jiàn)中國(guó)人知不外馳，情無(wú)僻執(zhí)，乃是中國(guó)文化從晚周發(fā)原便與希臘異趣之故。希臘人愛(ài)好知識(shí)，向外追求，其勇往無(wú)前的氣概，與活潑潑地的生趣，固為科學(xué)思想所由發(fā)展之根本條件，而其情感上之堅(jiān)執(zhí)不舍，復(fù)是其用力追求之所以欲罷不能者。此知與情之兩種特點(diǎn)，如何養(yǎng)成，吾以為環(huán)境之關(guān)系最大。希臘人海洋生活，其智力以習(xí)于活動(dòng)而自易活躍。其情感則飽歷波濤洶涌而無(wú)所震懾，故養(yǎng)成堅(jiān)執(zhí)不移之操。中國(guó)乃大陸之國(guó)，神州浩博，綠野青天，渾淪無(wú)間，生息其間者，上下與天地同流，神妙萬(wàn)物，無(wú)知而無(wú)不知。妙萬(wàn)物者，謂其智周萬(wàn)物而實(shí)不滯于物也。不瑣碎以逐物求知，故日無(wú)知。洞徹萬(wàn)物之原，故目無(wú)不知。彼且超越知識(shí)境界，而何事匆遽外求，侈小知以自喪其渾全哉。儒者不反知，而畢竟超知；道家直反知，亦有以也。夫與天地同流者，情冥至真而無(wú)情，即蕩然亡執(zhí)矣。執(zhí)者，情存乎封畛也。會(huì)真則知亡，有知，則知與真為二。非會(huì)真也。而情亦喪。妄情不起日喪。故無(wú)執(zhí)也，知亡情喪，超知之境，至人之詣也。儒道上哲，均極乎此。其次，雖未能至，而向往在是也。中國(guó)文學(xué)以仨百篇》與《騷經(jīng)》為宗。《三三百篇》首《二南》，《二南》皆于人生日用中，見(jiàn)和樂(lè)之趣，無(wú)所執(zhí)，無(wú)所悲也?！厄}》經(jīng)懷亡國(guó)昏主托于美人芳草，是已移其哀憤之情，聊作消遣。昔人美《離馬蚤》不怨君。其實(shí)，亡國(guó)之怨，如執(zhí)而不舍，乃人間之悲劇，即天地之勁氣也。后世小說(shuō)寫(xiě)悲境必以喜劇結(jié)，亦由情無(wú)所執(zhí)耳。使其有堅(jiān)執(zhí)之情，則于缺憾處，必永為不可彌縫之長(zhǎng)恨，將引起人對(duì)于命運(yùn)或神道與自然及社會(huì)各方面提出問(wèn)題，而有奮斗與改造之愿望。若于缺憾而虛構(gòu)團(tuán)圓，正見(jiàn)其情感易消逝而無(wú)所固執(zhí)。在己無(wú)力量，于人無(wú)感發(fā)。后之小說(shuō)家承屈子之流而益下，未足尚也。要之中國(guó)人鮮堅(jiān)執(zhí)之情，此可于多方面征述，茲不暇詳。就哲學(xué)上超知之詣言，非知不外馳，情無(wú)僻執(zhí)，無(wú)由臻此甚深微妙境界。然在一般人，并不能達(dá)于哲學(xué)上最高之境，而不肯努力向外追求，以擴(kuò)其知。又無(wú)堅(jiān)執(zhí)之情，則其社會(huì)未有不趨于委靡，而其文化，終不無(wú)病菌之存在。中國(guó)人誠(chéng)宜融攝西洋以自廣，但吾先哲長(zhǎng)處，畢竟不可舍失?；騿?wèn)曰：西方文化無(wú)病菌乎?答日：西洋人如終不由中哲反己一路，即終不得實(shí)證天地萬(wàn)物一體之真，終不識(shí)自性，外馳而不反，只向外求知，而不務(wù)反求諸己．知識(shí)愈多，而于人生本性日益茫然。長(zhǎng)淪于有取，以喪其真。有取一詞，借用佛典。取者，追求義略言之，如知識(shí)方面之追求，則以理為外在，而努力向外窮索，如獵者之疲于奔逐。而其神明恒無(wú)超脫之一境，卒不得默識(shí)本原，是有取之害也．欲望方面之追求，則凡名利權(quán)力種種皆其所貪得無(wú)厭而盲目以追逐之者，甚至為一己之野心與偏見(jiàn)，及為一國(guó)家一民族之私利而追求不已，構(gòu)成滔天大禍，卒以毀人者自毀。此又有取之巨害也。是焉得無(wú)病菌乎!中西文化宜互相融和，以反己之學(xué)立本，則努力求知，乃依自性而起大用，無(wú)逐末之患也。并心外馳，知見(jiàn)紛雜，而不見(jiàn)本原，無(wú)有歸宿，則其害有不可勝言者矣。中西學(xué)術(shù)，合之兩美，離則兩傷。

編輯推薦

《境由心生:熊十力精選集》編輯推薦：正如陳寅恪先生所說(shuō)，“竊疑中國(guó)自今日以后，即使能忠實(shí)輸入北美或東歐之思想，其結(jié)果亦當(dāng)?shù)扔谛饰ㄗR(shí)之學(xué)，在吾國(guó)思想史上既不能居最高之地位，且亦終歸于歇絕者。其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收、輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位；此二種相反而相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而兩千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也?！毙苁σ浴耙住睘楹诵牡摹靶氯鍖W(xué)”就是自覺(jué)地與中國(guó)古典哲學(xué)相接應(yīng)，與中國(guó)文化傳統(tǒng)的實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，20世紀(jì)在構(gòu)建哲學(xué)體系上卓有成就的哲學(xué)著作皆是如此。

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