境由心生

前言

三十年代初，我在北大哲學系當學生，后來又在北大教書，熊先生這三十年間，有短暫的時間不在北大，可以說基本上沒有離開北大哲學系。這三t#M，國罹劫難，人遭苦厄，社會相、人心相呈現(xiàn)得更加分明，使人加深了對熊老師為人與為學的認識與懷念。從課堂講授到書院式的講學記得1934年考入北京大學時，聽高年級的同學們介紹北大的老師們，其中有一位唯一在家里上課的老師，是熊先生。比我高兩屆的同學說，他們聽熊先生講課還在北大紅樓。到了我們這屆，1935年始就不在教室上課了。因為他受不了上下的拘束。熊先生認為聽者得不

內容概要

本書收錄了熊十力的學術專論、隨筆、短論、講詞、語錄等，涉及到中國學術領域的方方面面，其所討論的問題，如哲學與科學對象的界定、中國哲學與西方哲學區(qū)別及融通、佛儒道之異同、先秦諸子學的評價等，都是上個世紀二十到四十年代直至今天中國思想學術界所關注的重要問題，足以呈現(xiàn)中國近現(xiàn)代哲學的一個側面。這些作品內容豐富，構思精巧，文筆精妙，從書中可以領略一代國學大師熊十力先生深厚的學術功底和為人處事以及對待人生的態(tài)度。

作者簡介

熊十力，原名繼智，號子真，晚年號漆園老人，黃岡（今團風）縣上巴河張家灣人。著名哲學家，新儒家開山祖師。幼時在家隨兄讀書，14歲從軍，1905年考入湖北陸軍特別小學堂，在校期間，加入武昌“科學補習所”、“日知會”等反清革命團體，武昌首義后參加光復黃州，后赴武昌，

書籍目錄

代序　熊十力先生的為人與治學第一章　哲苑清音  略說中西文化  論東方哲學與西方科學  中國哲學與西洋科學   文化與哲學  哲學與史學  中國哲學是如何一回事  易、道、佛  易－佛－儒  與人談易  科學真理與玄學真理  論玄學方法  論漢學  孔子內圣外王之學  關于宋明理學之性質  與人論執(zhí)中  略釋法字義  與馮君談佛家種子義　論事物之理與天理答徐佛觀　答牟宗三問格物致知書　要在根本處注意　新唯識論要旨　與友論新唯識論　論體相——答梅居士書　無吃無教第二章　書山履痕  讀經  與讀書周  論學三書  論學書札  論不朽書  論關老之學書  論本體書與說理書  論周官成書年代  論湖湘諸老之學書  與柏特教授論哲學之綜合書  研究孔學宜注重易春秋周禮三經  讀汪大紳繩茍  謝幼偉著現(xiàn)代哲學名著述評序  重印周易變通解序  佛學名詞釋要序  唐世佛學舊派反對玄奘之暗潮  鳩摩羅什贈慧遠偈略釋  翊經錄緒言  健庵隨筆  健庵隨筆（續(xù)）……第三章　儒林韻語

章節(jié)摘錄

第一章哲苑清音略說中西文化 文化的根柢在思想。思想原本性情。性情之熏陶，不能不受影響于環(huán)境。中西學術思想之異，如宗教思想發(fā)達與否，哲學路向同否，科學思想發(fā)展與否，即此三大端，中西顯然不同。此其不同之點，吾以為就知的方面說，西人勇于向外追求，而中人特重反求自得。就情言，西人大概富于高度的堅執(zhí)之情，而中人則務調節(jié)情感，以歸于中和。不獨儒者如此，道家更務克治其情，以歸恬淡。西人由知的勇追，與情之堅執(zhí)，其在宗教上追求全知全能的大神之超越感，特別強盛。稍易其向，便由自我之發(fā)見而放棄神的觀念，既可以堅持自己知識即權力，而有征服自然，建立天國于人間之企圖。西人宗教與科學，形式雖異，而其根本精神未嘗不一也。中國人非無宗教思想，庶民有五祀與祖先，即多神教。上層人物，亦有天帝之觀念，即一神教。但因其知力不甚喜向外追逐，而情感又戒其堅執(zhí)，故天帝之觀念，漸以無形轉化，而成為內在的白本自根之本體或主宰，無復有客觀的大神；即在下層社會，祭五祀與祖先，亦漸變?yōu)樾衅湫闹驳膱蠖髦髁x，而不必真有多神存在，故祭如在之說，實中國上下一致之心理也。中國人唯反求諸己，而透悟自家生命，與宇宙元來不二?？鬃淤潯兑住罚髑y(tǒng)天，乾元，仁也。仁者，本心也。即吾人與萬物同具之生生不息的本體。無量諸天，皆此仁體之顯現(xiàn)，故曰統(tǒng)天。夫天且為其所統(tǒng)，而況物之細者乎。是乃體物而不遺也。孟子言萬物皆備于我，參考《新唯識論》語體本《明心章》。莊生言獨與天地精神往來，灼然物我同體之實。此所以不成宗教，而哲學上，會物歸己，用僧肇語，陸子靜言宇宙不外吾心，亦深透。于己自識，即大本立。此中己字，非小己之謂?？茖W思想，中國人非貧乏也。天、算、音律與藥物諸學，皆遠在五帝之世。指南針自周公。必科學知識，已有相當基礎，而后有此重大發(fā)明。未可視為偶然也。工程學在六國時，已有秦之李冰，其神巧所臻，今人猶莫能階也。非斯學講之有素，豈可一蹴而幾乎。張衡候地震儀，在東漢初?？芍糯銓W已精，漢人猶未失墜。余以為周世諸子百家之書，必多富于科學思想，秦以后漸失其傳。即以儒家六籍論，所存幾何?？组T三千七十，《論語》所記，亦無靈語。況百家之言，經秦人摧毀，與六國衰亡之散佚，又秦以后大一統(tǒng)之局，人民習守固陋，其亡失殆盡，無足怪者。余不承認中國古代無科學思想。但以之與希臘比較，則中國古代科學知識，或僅為少數(shù)天才之事，而非一般人所共尚。此雖出于臆測，而由儒道諸籍，尚有僅存，百家之言，絕無授受，兩相對照，則知古代科學知識非普遍流行，故其亡絕，易于儒道諸子。此可謂近乎事實之猜度，不必果為無稽之談也。中國古代一般人嗜好科學知識不必如希臘人之烈。古代由儒家反己之學，自孔子集二帝三王之大成以來，素為中國學術思想界之正統(tǒng)派，及道家思想與儒術并行之情形以觀，正可見中國人知不外馳，情無僻執(zhí)，乃是中國文化從晚周發(fā)原便與希臘異趣之故。希臘人愛好知識，向外追求，其勇往無前的氣概，與活潑潑地的生趣，固為科學思想所由發(fā)展之根本條件，而其情感上之堅執(zhí)不舍，復是其用力追求之所以欲罷不能者。此知與情之兩種特點，如何養(yǎng)成，吾以為環(huán)境之關系最大。希臘人海洋生活，其智力以習于活動而自易活躍。其情感則飽歷波濤洶涌而無所震懾，故養(yǎng)成堅執(zhí)不移之操。中國乃大陸之國，神州浩博，綠野青天，渾淪無間，生息其間者，上下與天地同流，神妙萬物，無知而無不知。妙萬物者，謂其智周萬物而實不滯于物也。不瑣碎以逐物求知，故日無知。洞徹萬物之原，故目無不知。彼且超越知識境界，而何事匆遽外求，侈小知以自喪其渾全哉。儒者不反知，而畢竟超知；道家直反知，亦有以也。夫與天地同流者，情冥至真而無情，即蕩然亡執(zhí)矣。執(zhí)者，情存乎封畛也。會真則知亡，有知，則知與真為二。非會真也。而情亦喪。妄情不起日喪。故無執(zhí)也，知亡情喪，超知之境，至人之詣也。儒道上哲，均極乎此。其次，雖未能至，而向往在是也。中國文學以仨百篇》與《騷經》為宗?！度倨肥住抖稀?，《二南》皆于人生日用中，見和樂之趣，無所執(zhí)，無所悲也?！厄}》經懷亡國昏主托于美人芳草，是已移其哀憤之情，聊作消遣。昔人美《離馬蚤》不怨君。其實，亡國之怨，如執(zhí)而不舍，乃人間之悲劇，即天地之勁氣也。后世小說寫悲境必以喜劇結，亦由情無所執(zhí)耳。使其有堅執(zhí)之情，則于缺憾處，必永為不可彌縫之長恨，將引起人對于命運或神道與自然及社會各方面提出問題，而有奮斗與改造之愿望。若于缺憾而虛構團圓，正見其情感易消逝而無所固執(zhí)。在己無力量，于人無感發(fā)。后之小說家承屈子之流而益下，未足尚也。要之中國人鮮堅執(zhí)之情，此可于多方面征述，茲不暇詳。就哲學上超知之詣言，非知不外馳，情無僻執(zhí)，無由臻此甚深微妙境界。然在一般人，并不能達于哲學上最高之境，而不肯努力向外追求，以擴其知。又無堅執(zhí)之情，則其社會未有不趨于委靡，而其文化，終不無病菌之存在。中國人誠宜融攝西洋以自廣，但吾先哲長處，畢竟不可舍失?；騿栐唬何鞣轿幕療o病菌乎?答日：西洋人如終不由中哲反己一路，即終不得實證天地萬物一體之真，終不識自性，外馳而不反，只向外求知，而不務反求諸己．知識愈多，而于人生本性日益茫然。長淪于有取，以喪其真。有取一詞，借用佛典。取者，追求義略言之，如知識方面之追求，則以理為外在，而努力向外窮索，如獵者之疲于奔逐。而其神明恒無超脫之一境，卒不得默識本原，是有取之害也．欲望方面之追求，則凡名利權力種種皆其所貪得無厭而盲目以追逐之者，甚至為一己之野心與偏見，及為一國家一民族之私利而追求不已，構成滔天大禍，卒以毀人者自毀。此又有取之巨害也。是焉得無病菌乎!中西文化宜互相融和，以反己之學立本，則努力求知，乃依自性而起大用，無逐末之患也。并心外馳，知見紛雜，而不見本原，無有歸宿，則其害有不可勝言者矣。中西學術，合之兩美，離則兩傷。

編輯推薦

《境由心生:熊十力精選集》編輯推薦：正如陳寅恪先生所說，“竊疑中國自今日以后，即使能忠實輸入北美或東歐之思想，其結果亦當?shù)扔谛饰ㄗR之學，在吾國思想史上既不能居最高之地位，且亦終歸于歇絕者。其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收、輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位；此二種相反而相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而兩千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也?！毙苁σ浴耙住睘楹诵牡摹靶氯鍖W”就是自覺地與中國古典哲學相接應，與中國文化傳統(tǒng)的實際相結合的產物，20世紀在構建哲學體系上卓有成就的哲學著作皆是如此。

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