中國人性格分析

內容概要

我是河北人，你是河南人，他是廣東人，她是四川人……但我們都是華夏炎黃子孫，幾千年來不同的地域文化，深深地在每個人身上都烙下了不可磨滅的印記。
我們既有絕對的相同，但我們也有相對的不同，我們的性格既是復雜的文化演變，又是簡單的基因支撐。
在這里，我們深刻地剖析了各地理單元的人們在性格、習俗、文化形成背后復雜而又簡單的因素。為我們了解各地區(qū)的人們的內心世界開了一扇窗。

書籍目錄

山東人
　華夏文化重心東移——泰山與東海的神化
　齊魯文化
　齊魯文化——儒家文化——中國傳統(tǒng)文化
　蒙山沂水間的女人——紅嫂
　沂蒙文化
　吃苦耐勞的山東人
　豪爽、忠勇的山東人
　要做就做最好——務實、重信義的山東人
江浙人
　吳越文化的根與葉
　少陽剛，多陰柔的江浙人
　重樂輕禮的江浙人
　善于經商的江浙人(一)——蘇南人
　善于經商的江浙人(二)——寧波人
　善于經商的江浙人(三)——溫州人
　硯田筆耕、游幕四方的紹興師爺
　優(yōu)雅而不瀟灑的杭州人
福建人
　亦商亦寇的福建海商
　安貧求穩(wěn)的閩北閩東人
　豪爽大方，生猛大氣的閩南人
　以“異鄉(xiāng)”為“故鄉(xiāng)”的客家人
安徽人
　南北沖突的交匯點
　安徽的南人與北人
　儒雅尚文的安徽人
　迷戀政治的安徽人
上海人
　百年憂患話上海
　獨特的歷史，獨有的人格
　寬容與各行其是的上海人
　社交中的上海人
　時髦的上海人
　精明的上海人
　上海話——上海人的有聲證件
　陰盛陽衰的上海人
臺灣人
　千年滄桑臺灣人
　喝當歸酒，投“臺獨”票的臺灣人-
　尊神敬仙的臺灣人
　臺灣島上的原住民
　對社會失去信心的臺灣人
　在毒、賭、色情包圍中的臺灣人
　熱衷從政的臺灣人
湖南人
　湘楚詩性文化
　湖南的少數民族文化
　近現代的湖湘文化
　融于自然的湖南人
　崇神信巫的湖南人
　唯情尚情的湖南人
　尚勇尚武的湖南人
　鐵肩擔天下的湖南人
湖北人
　瑰麗多彩，源遠流長的楚文化
　剽悍尚武的湖北人
　亂時振作、治時平淡的湖北人
　崇神信巫的湖北人
　具有強烈自我意識的湖北人
　聰明的湖北人
廣東人
　五方雜處的廣東人
　獨領風騷的廣東人
　創(chuàng)造經濟奇跡的廣東人
　吃的精細，什么都吃的廣東人
　迷信的廣東人
　嗜錢如命、市儈勢利的廣東人
港澳人
　混血的港澳文化
　繼承、變化、發(fā)展中的港澳文化
　積極進取，隨遇而安的港澳人
　嗜賭的港澳人
　港澳的黑社會
　食盡八方風味的香港人
　傳統(tǒng)而又新潮的香港人
貴州人
　黔貴的歷史
　夜郎的故事
　馬上貴州與改土歸流
　貴州教育文化的發(fā)展
　屯堡人
　貴州的“貴人”
　“既多且奇”的貴州民族文化
江西人
　江西的移民
　江右商幫
　浪漫深厚的江西人
　江西老表
　江西人的官本位情結
　江西人與萬壽宮
　江西女人
　畬族
廣西人
　源遠流長八桂人
　棲高重茶的廣西人
　民族服飾與廣西人
　廣西人的婚姻禮俗
　鐘情土戲的廣西人
　廣西的死人與活人
　善施蠱的八桂人
四川人
　盆地，天府與內陸的四川
　四川人——移民的后裔
　崇實務實的四川人
　反叛者——不馴的四川人
　“不安分”的四川女人
　講究嘴功的四川人
　四川少數民族的婚俗
云南人
　世事滄桑話云南
　云南人與滇云文化
　無處不歌的云南人
　崇拜水火的云南人
　古風猶存的云南人
　悠然自得的云南人
　以家鄉(xiāng)為寶的云南人
　商業(yè)大潮中的云南人
海南人
　天涯海角的最早住民
　黎族人的婚俗
　黎族人的喪俗
　泛鬼尚巫的黎族人
　生活在禁忌與征兆中的黎族人-
　文身的黎族婦女
　能醫(yī)善藥的黎族人
　天涯過客與流放文化
　曠海蒼林育英才一一海南籍的文人和官吏
　走向現代的海南人
西藏人
　千山之巔，萬水之源
　幻想和夢境中的西藏人
　處在藝術化生活中的西藏人
　田園牧歌式的生活節(jié)奏
　崇武強悍的藏北藏東人
　藏族的起源與發(fā)展
　眾神之邦
新疆人
　先開后閉的文化
　新疆的維吾爾人與哈薩克人
　柯爾克孜人與錫伯人
　滿族人，塔塔爾人與俄羅斯人
　塔吉克人、烏孜別克人和達斡爾族人
青甘寧人
　青海
　寧夏
　甘肅
　土族人和撒拉族人
　各有風味的飲食
　各式各樣的民間住房
　各具風采的民族服飾
　保安族、裕固族和東鄉(xiāng)族人
　河西與隴東風情
內蒙人
　馬背上的文化
　剽悍尚武的蒙古族人
　酷愛自由，不屈不撓的蒙古人
　從姓名中看蒙古人
　熱情好客，注重禮儀的蒙古人
　蒙古族飲食-
北京人
　四平八穩(wěn)的都城
　北京人——生活在北京的人
　北京人的政治情結
　幽默的北京人
　正直、勇敢、誠實、和善的北京人
　繼承八旗遺風的北京人
　自大與自卑的北京人
　為說而說的北京人
　懶惰的北京人
陜西人
　炎黃嫡系子孫
　秦中自古帝王都
　因循守舊的陜西人
　忠于傳統(tǒng)的陜西人
　亦粗亦細的陜西人
　吃得雅，吃得野的陜西人
　土中寓雅的陜西人
　苦中作樂，樂在歌中的陜西人
山西人
　封閉的“寶盆”
　三晉歷史風云
　“圪”與“旱”，山西人永久的話題
　缺糧與窯居的山西人
　敦厚質實的山西人
　重商輕文、重利輕名的山西人
　“怕老婆”的山西人
　剛悍倔懶的山西人
　官商結合的山西人
　尚儉嗇，喜聚藏的山西人
河南人
　八方風雨會中州
　殷商后裔河南人
　忠烈不屈的河南人
　大智若愚，剛柔兼濟的河南人
　以官為尊，以官為榮的河南人
　篤信宗教的河南人
　經商的河南人
河北人
　混血的燕趙文化
　慷慨悲壯燕趙人
　歷史斷層中的河北人
　平平淡淡的河北人
　樸實文明的河北人
　流芳千載與遺臭萬年的河北名人
天津人
　傍河依海天津衛(wèi)
　九河涵育天津人
　好打架的天津人
　嘴饞嘴刁的天津人
　天津人的平民意識
　“衛(wèi)嘴子”
　玩得質樸的天津人
東北人
　東北文化的淵源
　東北文化的自然成因
　“闖”進來的東北人
　懶惰的東北人
　尚武好斗的東北人
　求大尚奢的東北人
　義與利中的東北人
　男女老少東北人
　粗獷熱情的東北人
　海量的東北人
　下里巴人的藝術——二人轉與大秧歌

章節(jié)摘錄

豪爽、忠勇的山東人聽過山東地方戲曲呂劇、山東梆子、山東快書的人，卻會產生這樣一種印象。這些戲曲除唱腔優(yōu)美外，還有一個共同的特性，即質樸、爽快。這戲曲既沒有京劇的貴族氣，也沒有越劇的書卷氣和脂粉氣。它們用爽快的語言表現普通百姓的生活，反映了山東人特有的豪爽、粗獷、豪邁的性情。山東快書《武松打虎》開篇就說道：“閑言碎語不要講，單表好漢武二郎”。上來就直奔正題，不拐彎不抹角，十分的實在。那武二郎，人說三碗不過崗，他卻連干十數碗，照過不誤，真是豪邁無比。這種爽快、豪邁的性格是山東人的深層文化心理，山東人的爽快、豪邁也反映在飲食上。如果說山東人會不客氣地大口大口地吃完最后一張煎餅卷大蔥，是因為饑餓的話，那么山東人喝酒的不客氣，則是其一性格最好的外現。論酒量，山東算不上天下第一，他們絕對喝不了東北人和新疆人那么多，但如果他們與東北人和新疆人坐到一塊，不知底細的東北人和新疆人一定會甘拜下風。因為山東人喝酒，能喝八兩，絕對不喝半斤，酒風硬朗。山東人的豪爽與東北人的“虎氣”大相徑庭。山東人豪邁之中見敦厚，而東北人骨子里有一種“匪氣”。同是一個“豪”字，但是，在這個“豪”字里面，山東人多了一份忠誠，東北人多了一份草莽味。齊魯這種豪邁、敦厚的性情是齊魯大地及其文化的產物，是海潮翻滾的黃海、奔騰不息的黃河、巍峨神圣的泰山、博大精深的文化共同孕育的。戰(zhàn)國末期哲人、陰陽學派創(chuàng)始人鄒衍不僅極善于論辯，在趙國，向平原君“言至道”。結果使得平原君把口若懸河的著名辯者公孫龍罷黜了，而且他以其豪邁的想象力，天才地提出了“八十一分居其一分”的理論，認為中國只是宇宙的一小部分。西晉文學家、山東人左思作的《三都賦》之所以能轟動一時，造成“洛陽紙貴”，其根本原因是其語言雄渾。清人沈德潛評價左思的代表作《詠史詩》八篇時說：“太沖胸次高曠，而筆力又復雄邁。陶治漢魏，自制偉詞，故是一代作手?！敝劣谡f到宋代文學家辛棄疾，《宋史·辛棄疾傳》中說“棄疾豪爽氣節(jié)，識拔英俊，所交多海內知名士”。明代著名政治家、外交家，萊陽人左第，在清廷的威脅利誘下威武不屈，滿懷豪情，誓死不降。在臨刑時，劊子手跪在他面前，揮涕稽首不忍舉刀。山東人中名垂青史的固然都文才武略，但都有一股豪氣。物以類聚，人以群分，其他地方的豪俠之士，也往往將山東作為他們理想的活動場所，長期滯留在這里的山山水水之間?！伴L安街上酒家迷”、“斗酒二百篇”的豪放詩人李白，就在山東生活了九年。人常說：“自古山東出好漢”。好漢在山東各地普遍都有，崇尚好漢，是山東人的一種獨特民情。山東好漢都是一些有俠義心腸、肝膽相照、劫富濟貧、敢作敢為的忠勇之人，他們有這樣幾個特點：忠勇、正直，是在為“道”、“義”而奮爭；勇敢、堅強，敢于沖破一切困難與險阻；誠實、可靠，沒有奸詐和陰謀。山東好漢同時也反映了山東人具有的一種高貴品行：忠誠、愛國。山東人大都具有忠誠不二的天性，忠誠一直被山東人當作美德來頌揚?？鬃拥茏又唬砗蟊蛔馂椤白谑ァ钡聂攪嗽鴧?，一輩子專心致力于忠、孝、仁、義之業(yè)和傳授弟子。他提出每天要三省吾身：“為人謀而不忠乎！與朋友交而不信乎！傳不習乎！”在山東人的歷史上，忠誠于國家、忠誠于君主的人和事比比皆是。秦朝著名大將齊人蒙恬，以剛毅忠誠著稱。秦朝建立不久，秦始皇便派蒙恬率三十萬大軍，出征北部邊疆，這次征戰(zhàn)，他謀略得當，敢出奇兵，擊退了匈奴人的進犯。后受命在北部邊境修筑長城。鎮(zhèn)守邊關十余年，邊防整肅，邊境晏然，他的威始終威懾著匈奴。公元前213年，始皇病逝，趙高詐詔立胡亥為太子。趙高恐蒙恬起兵，派使前往邊關，令其自盡。蒙恬聞訊，悲憤交加。他開始仍想感化來使，向其力陳蒙氏三代的忠貞事秦，自己如今雖手握重兵卻不懷二志的忠信之情。然而，這一片忠誠，卻不可能打動一意要除掉他的人。蒙恬喟然嘆道：“我什么地方得罪了蒼天，竟讓我無過而死？”最后服毒自盡。漢時因不愿向劉邦稱臣而自殺的田橫也是山東人，“田橫五百壯士”的壯舉就是因他而起的。田橫本為齊國貴族，秦末起兵，率軍收復齊國舊時城邑，在幾年的時候內，使齊國又能逐漸趨于強盛。不久，漢將韓信率大軍直逼齊國都城，最后，田橫率部眾五百余人敗退到海州離岸八十里的一個海島上。劉邦后來赦田橫無罪，并許諾大者為王小者為侯，田橫自知無力回天，便接受了。半道上，田橫支走來使，對隨從說，他原與漢王一樣稱孤道寡，現在以臣相稱，則是奇恥大辱，言罷自盡。田橫入葬后，兩名隨從也自盡于其墓前。消息傳到海島，島上五百壯士也全部自殺殉義。田橫忠誠于自己的事業(yè)以及田橫部下忠于其主的行為可謂驚天壯舉。忠誠的信念滲透了山東人的心田，開出了忠誠的花朵，結出了累累果實。忠誠成了代代山東人的品質。他們舉手投足間都帶有忠誠的蹤影，對于認準了的事或人，他們就會忠誠有加，不敢絲毫懈怠。自近幾十年來。從山東人中出現了許多值得人民敬仰的忠誠之士，如戰(zhàn)斗英雄楊子榮懷著對人民解放事業(yè)的赤膽忠心，孤身闖匪穴；人民的好干部焦裕祿忠誠于黨的事業(yè)并為此獻身；大多由山東人組成的“南京路上好八連”忠誠于人民軍隊事業(yè)。山東人的忠誠是普遍的，它既包括對民族、對國家、對事業(yè)的忠誠，又包括對人的忠誠。對國家的忠誠就體現為濃濃的愛國情。愛國，成為山東人的一種天然本能。在普通民眾的心里，國家是至高無上的，國家利益是第一位的?！皼]有國，就沒有家”的信念之火在山東人心中燃燒著。當國家處于危難之時，山東人會毫不猶豫便站出來為國分憂，于是便有了為國事鞠躬盡瘁的諸葛孔明和抗倭名將戚繼光：當革命事業(yè)需要之時，山東人會無條件地支持革命，于是便于工作有了以自己的乳汁救活子弟兵的沂蒙紅嫂和將人民戰(zhàn)爭推向勝利的滾滾小車流。在山東人內心里，愛國是一種責任，也是一種義務，更是一種感情和本能，就連一些罪惡昭彰的歷史人物也不忘忠孝愛國。在山東人眼里不愛祖國，無異于出賣爹娘。軍閥吳佩孚，山東蓬萊人，字子玉，人稱他為“玉帥”。清末考中秀才，后投筆從戎逐漸成為統(tǒng)帥幾十萬大軍的直系軍閥，曾吒咤一時。1919年“五四運動”爆發(fā)，堅決反對段祺瑞政府搞的巴黎和約、中國密約。他支持人民群眾的罷課、罷工、罷市，矛頭直指日本帝國主義的侵華亡國政策。他在戰(zhàn)爭中所發(fā)出的大量電報也表明了他的愛國熱情。因此人們評論說，他是愛國軍人。1926年，他和張作霖的合作被北伐軍打垮后，逃亡四川。1932年，日本策劃的偽滿洲國成立，吳佩孚迅速發(fā)出聲討電說：“佩孚以退處之身，不能默爾?！?935年日本漢奸搞所謂華北自治運動。要他出山組織偽政權，他嚴詞拒絕。以后，日本大特務又拉攏他搞吳汪（汪精衛(wèi)）合作。他一針見血地說：“在日本人扶持下言救國，實亡國也。”保持了自己的愛國晚節(jié)。日本人對吳佩孚恨之入骨，1939年將他害死。山東人的祖先是東夷人。東夷人活動在今山東省的南部，夷人以制造弓矢出名?！耙摹弊直旧?，就是一個背著弓的人。東夷人是一個充滿野性、生機勃勃的民族，他們勇敢、富有活力。他們不是一般意義上的野蠻民族，因為他們有較高的文化而且“好讓不爭”，具有較高的文明素質，儒學的形成無疑從這種民族性格中吸取了一定的營養(yǎng)。但儒學的主要內容卻是來自宗周禮樂文化，崇尚的是周代文明，力圖恢復周的禮儀和制度逐步馴化了山東人所具有的野性。雖然儒家文化在歷史上長期占據統(tǒng)治地位，馴化了山東人的原始野性，但祖先東夷人的熱血卻永遠在山東人的血管流淌，孔子也提倡“忠義信勇”，“勇”是禮義之人的必備品質。沒有勇敢，就談不上“仁義”。

編輯推薦

我們每個人都渴望知道別人的性格密碼，更希望知道自己為什么是這樣的性格?！吨袊诵愿穹治?套裝上下冊)》勾畫出清晰具體的中國人性格地域性差異地圖結合歷史與現實(朝代更替、戰(zhàn)爭、災害)，探討民族是如何在歷史進程中失去“狼性”，剖析中國人“民族性格”的“羊性”起源。

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