聽南懷瑾講佛學(xué)

前言

　　南懷瑾先生是一位學(xué)貫古今、富有學(xué)養(yǎng)的老者，自幼接受傳統(tǒng)私塾的嚴(yán)格教育。從少年時期開始，他就遍讀諸子百家，兼及拳術(shù)、劍道等多種功夫，同時研習(xí)文學(xué)書法、詩詞曲賦、天文歷法諸學(xué)?？箲?zhàn)時期，他先是投筆從戎，執(zhí)教于軍校，后來辭去教職，遍歷名山大川，尋訪高僧奇士，在名寺閉關(guān)研修佛學(xué)，得多位著名高僧、活佛傳授?！　?0世紀(jì)50年代到90年代，南懷瑾先生發(fā)表了大量著作，堪稱博學(xué)多產(chǎn)的著述名家。目前可知的南氏著作已達(dá)三十多種。如此龐大的著作群，構(gòu)成了一個關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的廣闊世界，內(nèi)容涉及儒、道、佛和神仙巫術(shù)等三教九流的各家思想學(xué)說，以及古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的方方面面。盡管南懷瑾先生關(guān)于傳統(tǒng)文化的介紹，常因不合乎標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)規(guī)范而每每引發(fā)爭議，但卻深入淺出、觸類旁通、自成一家之言，而且文筆流暢，沒有干澀古板的學(xué)究氣，并不時閃現(xiàn)智慧的火花和獨(dú)到的見地。早在六七十年代，他的著述就風(fēng)靡臺灣和海外。九十年代初，大陸開始陸續(xù)引進(jìn)其著作，幾年間，僅《論語別裁》一書的銷量就已突破百萬冊。

內(nèi)容概要

　　從20世紀(jì)50年代到90年代，南懷瑾先生發(fā)表了大量著作，堪稱博學(xué)多產(chǎn)的著述名家。目前可知的南氏著作已達(dá)三十多種。如此龐大的著作群，構(gòu)成了一個關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的廣闊世界，內(nèi)容涉及儒、道、佛和神仙巫術(shù)等三教九流的各家思想學(xué)說，以及古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的方方面面。盡管南懷瑾先生關(guān)于傳統(tǒng)文化的介紹，常因不合乎標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)規(guī)范而每每引發(fā)爭議，但卻深入淺出、觸類旁通、自成一家之言，而且文筆流暢，沒有干澀古板的學(xué)究氣，并不時閃現(xiàn)智慧的火花和獨(dú)到的見地。早在六七十年代，他的著述就風(fēng)靡臺灣和海外。九十年代初，大陸開始陸續(xù)引進(jìn)其著作，幾年間，僅《論語別裁》一書的銷量就已突破百萬冊。

作者簡介

　　南懷瑾，1918年生于浙江溫州。幼讀詩書，精研儒、釋、道，以及醫(yī)學(xué)、天文、劍道等。一生致力于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，著述有《禪海蠡測》《金剛經(jīng)說什么》《藥師經(jīng)的濟(jì)世觀》《禪宗與道家》《論語別裁》《原本大學(xué)微言》《老予他說》等三十多種，曾被譯成英、法、荷、西班牙、葡萄牙、意大利、韓國、羅馬尼亞等八種文字，他的教化涵蓋了儒、釋、道各家學(xué)說，言談生動有趣引入，可說是中國傳統(tǒng)文化的忠實(shí)代言者。

書籍目錄

前言／1第一章 聽南懷瑾講佛教◎佛教與印度固有文化的聯(lián)系／l◆印度上古文化的宗教哲學(xué)／4◆佛教興起前后的印度宗教哲學(xué)／7◎教主釋迦牟尼的事跡／12◆天上天下／唯我獨(dú)尊／14◆受生終盡／躍馬出城／17◆止止／我法妙難思／21◆眾生平等／佛我一如／24◎中國佛教的傳播／27◆佛教初傳入中國／29◆魏晉南北朝時期的佛教J32◆佛教的鼎盛時期／36◎小乘佛教與大乘佛教／40◆無情擔(dān)板漢／自了生死關(guān)／43◆同體之慈／無緣之悲／46第二章 聽南懷瑾講佛理◎四圣諦／50◆苦海茫茫／有求皆苦：苦諦／52◆愛取纏雜／煩惱根本：集諦／54◆生死涅粲／猶如昨夢：滅諦／58◆入定修證／心系一緣：道諦／6l◎十二因緣／63◆千年暗室／一燈即明／67◆貪愛反轉(zhuǎn)／即是慈悲／69◆轉(zhuǎn)識成智／舍染歸凈／71◆萬緣放下／一念不生／73◎三法?。?5◆諸行無常／是生滅法／76◆三科法義／對治邪執(zhí)／8◆諸法無我／自性本空／8l◆皆空五蘊(yùn)／苦厄皆度／83◆緣起性空／涅粲寂靜／85◎業(yè)報(bào)輪回／87◆因賅果海／果徹因源／89◆三界六道／消業(yè)證果／93第三章 聽南懷瑾講佛典◎維摩詰經(jīng)／97◆不可思議的不二法門／100◎宗鏡錄／103◆妄心不起／恒處寂滅之樂／106◎金剛經(jīng)／108◆信心清凈／即生實(shí)相／1ll◎圓覺經(jīng)／114◆大覺悉圓滿／名為遍隨順／117◎楞伽經(jīng)／119◆藏識海常住／境界風(fēng)所動／122◎楞嚴(yán)經(jīng)／125◆反聞聞自性／性成無上道／128◎藥師經(jīng)／13l◆饒益一切有情戒／135第四章 聽南懷瑾講禪宗◎初祖達(dá)摩大師／139◆廓然無圣／凡夫不知／141◆二入四行／性凈之理／144◎維摩禪傅大士／150◆名動朝野／帝廷論義／153◆道冠儒履釋袈裟／156◎二祖神光大師／159◆立雪斷臂／覓心了不可得／162◆晚年混俗／污身償債／166◎三祖僧璨大師／168◆信心不二／不二信心／170◆出身未明／亂世疑情／173◎四祖道信大師／175◆輕生死／重去就／179◆直指人心／見性成佛／180◎五祖弘忍大師／183◆轉(zhuǎn)身再世／三世因緣／185◆靜亂無二／禪農(nóng)雙修／l89◎六祖慧能大師／192◆不思善／不思惡／195◆風(fēng)幡不動／仁者心動／197◎牛頭禪初祖法融／200◆觀是何人／心是何物／203◆以詩入禪／心得自然／205◎馬祖道一禪師／207◆心外無法／平常心是道／210◆禪門獨(dú)行／由海之始／213南懷瑾小傳／217附錄◎南懷瑾佛學(xué)著作概述／221◎參考書目／228

章節(jié)摘錄

　　第一章　聽南懷瑾講佛教　　佛教與印度固有文化的聯(lián)系　　印度宗教哲學(xué)，從《吠陀》、《凈爭行書》、《奧義書》的發(fā)展，演變成各派的哲學(xué)，以及與釋迦牟尼同時并存的六師外道的學(xué)說等。這不但是印度上古文化思想的形態(tài)，一直到現(xiàn)在再變成為印度教，或各個地方自由信仰的各種教派，或多或少，仍然保留著過去傳統(tǒng)的觀念和形式。因?yàn)閹浊甑膫鹘y(tǒng)，它已經(jīng)和日常生活融合成一整體。換言之，這些也已經(jīng)成為他們的民族意識了?！　　吨袊鸾贪l(fā)展史略》　　社會發(fā)展的歷史表明，宗教是人類社會發(fā)展至一定階段才會產(chǎn)生的社會現(xiàn)象。宗教是一種人們自覺的正信。真正的宗教本質(zhì)上都是向善的，強(qiáng)調(diào)自我完善，與人為善；提倡雖將功德回向與他人，自身的功德仍絲毫未損。這在佛經(jīng)中有一生動的比喻：一盞燈，能夠點(diǎn)燃許多燈，而此燈卻不會因點(diǎn)燃其它的燈而減弱自身的光明?！　∧蠎谚壬啻沃赋?，任何一個宗教的成長，必然有其獨(dú)特的歷史文化背景。宗教是一種思想、文化，是一種哲學(xué)，是對物質(zhì)、精神世界的主動探索與思考。它是社會歷史的產(chǎn)物，有著具體的表現(xiàn)形式，而非懸空地存在著。宗教也必然生長于一定的民族和地區(qū)。宗教的發(fā)展變遷與社會歷史的發(fā)展變遷息息相關(guān)，社會歷史推進(jìn)變遷，宗教也隨之發(fā)生變化?！　∽鳛槭澜缛笞诮讨坏姆鸾蹋恢睂θ藗兊乃枷氘a(chǎn)生著巨大的影響，也是今日周旋國際問、推進(jìn)世界大同的大教。眾所周知，佛教發(fā)源于印度。古印度是人類文明五大發(fā)源地之一。從地理范圍來講，古印度不僅包括今天的印度，也包括巴基斯坦、孟加拉國、不丹、尼泊爾等在內(nèi)的整個南亞次大陸。中國在西漢時稱其為“身毒”，東漢時改稱“天竺”，到了唐代，玄奘法師將其譯為“印度”?！　∮《鹊倪h(yuǎn)古文明直到1922年才被發(fā)現(xiàn)。因其遺址首先在印度哈拉巴地區(qū)被發(fā)掘，所以通常稱古印度文明為“哈拉巴文化”；又由于它主要集中在印度河流域，所以也稱為“印度河文明”。時至今日，印度是世界上少數(shù)仍保存有自身特色、獨(dú)樹一格的國家之一。其國內(nèi)的大部分人民似乎仍生活在一個遙遠(yuǎn)而古老的時空里，因?yàn)橛《鹊纳鐣Y(jié)構(gòu)基本上是由宗教理論及種姓制度所構(gòu)成。種姓制度嚴(yán)格劃分身份、階層，這使印度人的社會行為和思維的形成，呈現(xiàn)相當(dāng)大的特異性?！　∪松谔斓刂g，就無可避免地受到天然氣候與地理環(huán)境的影響，這是形成一個民族文化的重要因素。南懷瑾先生如是說。印度位于亞洲南部，介于阿拉伯海與孟加拉國灣之間，突出于印度洋，北部以喜馬拉雅山和喀喇昆侖山為天然屏障；東北和不丹、尼泊爾、中國交界；東與緬甸和孟加拉國為鄰；西北與巴基斯坦接壤；東南隔馬納爾灣、保克海峽，與斯里蘭卡相望?！　∮捎谟《取氨北逞┥?，三重大海”的特殊地理，大部分屬于熱帶地區(qū)，也由此形成印度一年中的三個季節(jié)：每年的三月至五月是暑季，六月至九月是雨季，十月至次年二月屬涼季；再加上復(fù)雜的人種和種族制度等種種原因，自古至今，印度的文化和語言一直沒有完全地統(tǒng)一。　　印度自吠陀時代（前1500-前700或前600），就依出生身份、階級，職業(yè)等的不同定其種姓，因此構(gòu)成其獨(dú)特的社會階級制度。古代印度社會分為僧侶（婆羅門）、王侯武士（剎帝利）、農(nóng)工商庶民（吠舍）、賤民（首陀羅）等四等種姓，其后逐漸產(chǎn)生副種姓與雜種階級，而呈現(xiàn)出宗教、歷史、社會的復(fù)雜形態(tài)。賤民又稱“不可碰觸者”，飽受歧視，被視為不潔。不同種姓之間嚴(yán)禁通婚、共食，且具有極其繁雜的戒律和風(fēng)俗?！　∑帕_門的權(quán)勢主要來自知識傳授的獨(dú)占。長期以來，婆羅門自居為傳統(tǒng)的監(jiān)護(hù)者和改造者、教師、文學(xué)作品的作者或編纂者。婆羅門依據(jù)“四吠陀”經(jīng)典而崇尚“神人”“神我”的思想，形成印度歷史文化中心的“婆羅門教”，漸次普及影響到印度人的其它三種姓，即婆羅門、剎帝利、吠舍三階層的思想意識以及始終傾向于出世的沙門（修道人）生活。修行婆羅門教除了主張嚴(yán)格的種姓制外，還認(rèn)為人（首陀羅除外）的理想生活應(yīng)分為四個時期：　　凈行期（梵行期）：幼時入塾，從師學(xué)習(xí)吠陀文獻(xiàn)，實(shí)行宗教儀軌，履行宗、教義務(wù)，這一時期的生活目的即是“法’一求法?！　〖揖悠冢易∑冢簩W(xué)成回家后娶妻生子，賺取積攢財(cái)富，履行成家立業(yè)的世俗義務(wù)，這～時期的生活目的即是“欲”和“財(cái)”結(jié)婚和求財(cái)?！　×志悠冢謼冢弘x家入山，匿跡林泉，打坐參禪，侍梵祭天，過簡樸的出家生活，為最后的解脫作準(zhǔn)備；此時可攜同妻子一起修行?！　《菔榔冢ǔ鍪榔冢簡为?dú)實(shí)踐苦行，棄家云游乞討，以苦為樂，磨練意志，尋求最終的解脫。　　南懷瑾先生指出，婆羅門倡導(dǎo)的這種理想的宗教生活，之于賤民階級的首陀羅則完全被禁止。但婆羅門種姓者并非永遠(yuǎn)高居其上，他們也可能喪失其經(jīng)濟(jì)地位，而其他種姓的人也可憑借各種經(jīng)濟(jì)、政治手段提升自身的地位，特別是剎帝利種姓。他們逐漸不滿婆羅門所領(lǐng)導(dǎo)的思想舊規(guī)，于宗教、哲學(xué)、文化、教育等方面都鼓蕩新的思潮，從而尋究真理世界的真諦，研求“神我”靈魂的究竟，乃至探究宇宙萬象的根源，以與婆羅門的傳統(tǒng)精神相抗衡。但婆羅門的地位依然屹立不動，婆羅門的思想，仍是深入難變?！　「鶕?jù)印度歷史社會的總體結(jié)構(gòu)特征，南懷瑾先生用四點(diǎn)概括出古印度人的思想淵源和文化背景：其一，因地理環(huán)境與天然氣候的殊異，古印度人喜歡醉心思維，騁志高遠(yuǎn)；其二，婆羅門教與普及的宗教思想業(yè)已根深蒂固；其三，自古傾向于出世思想，以求凈化身心，并將林棲遁世視為人生最大享受；其四，思想高遠(yuǎn)偏向虛幻，缺乏人本主義的思想體系，這也導(dǎo)致其階級劃分森嚴(yán)，貴賤等位懸殊，連宗教信仰的平等自由都無法得到。正因?yàn)檫@樣，推崇眾生平等的釋迦牟尼應(yīng)運(yùn)而興。出身于剎帝利階級的他以慈悲宏愿，創(chuàng)立佛教，截長補(bǔ)短，存優(yōu)去劣，應(yīng)化眾生的美善精神，綜理百代的文化傳統(tǒng)，破除人間的階級觀念，指示人性的升華成就?！　∮《壬瞎盼幕淖诮陶軐W(xué)　　在中國學(xué)術(shù)中，對于佛學(xué)，有一句習(xí)慣的名言，都說“佛學(xué)浩如煙?！?，由此可以想見佛學(xué)內(nèi)容的豐富，若就學(xué)術(shù)的角度，用很短的時間，把佛學(xué)的重點(diǎn)簡介出來，首先須得了解上古時期印度文化的背景?！　　抖U宗與道家》　　印度哲學(xué)已具有近三千年的歷史。印度哲學(xué)的發(fā)展大致可分為四個時期：古代哲學(xué)（約前3000-750）、中世紀(jì)哲學(xué)（750-18世紀(jì)）、近代哲學(xué)（約18世紀(jì)-1947）、現(xiàn)代哲學(xué)（1947年以后）。在最開始的一個時期，哲學(xué)思想逐漸從記錄在人類最古老的文獻(xiàn)——《吠陀》里的神話觀念中分化出來。這一過程最集中地表現(xiàn)在對吠陀頌歌——《奧義書》的注釋中?！　」糯《仍粖W族、荼盧毗人及雅利安人三大族先后殖民，并分別形成其思想與文化，前兩者形成印度“非正統(tǒng)文化”，雅利安后來居上，主宰了印度的統(tǒng)治權(quán)，形成吠陀文化，并創(chuàng)立婆羅門教。吠陀文化，即《吠陀》經(jīng)典的古梵文史料，可以說是婆羅門教的文化中心時期。所謂的《吠陀》經(jīng)典，漢文可理解為“求了知宇宙人生的智慧”。它包括三大典籍：《贊頌》、《凈行書》和《奧義書》。《贊頌》有四種，即指四吠陀：《梨俱吠陀》（贊誦）、《夜柔吠陀》（祭祀）、《娑摩吠陀》（歌詠）、《阿闥婆吠陀》（祈禳）；加上《凈行書》和《奧義書》，又稱六吠陀?！　∧蠎谚壬J(rèn)為，《吠陀》的《贊頌》（亦稱本集）為印度宗教哲學(xué)的濫觴，上面記載的祭祀神祗、禳定祈福等行為就是吠陀教的主要宗教活動。當(dāng)時的雅利安人正處在入侵?jǐn)U張階段，戰(zhàn)事頻仍。人們之所以膜拜神明，是因?yàn)橄Ｍㄟ^此種祈祝行為使得神明保佑他們戰(zhàn)爭勝利，生活幸福。在他們看來，人類的靈魂是不滅的，軀殼死后，靈魂還回到夜摩天（六欲天中第三層天）去。所以人的死亡也并不是件可怕的事情。單純的神明崇拜并不能形成一種正式的宗教。為了滿足形而上的需求，由此逐漸產(chǎn)生了一種“原人論”。原人就是造化一切的主神，是至高無上、獨(dú)一無二的，他是宇宙人類的原始者，宇宙萬物的形形色色，也全都是原人的分化。南懷瑾先生認(rèn)為這一觀念同世界上其他民族的原始的宗教意識是一樣的，所以說吠陀教是一種單一神教（在多神之中相信有一個最高的神）。作為宗教，吠陀教略顯原始，但它為隨后產(chǎn)生的婆羅門教奠定了基礎(chǔ)。

媒體關(guān)注與評論

　　如果有一個能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求，又能與科學(xué)相依共存的宗教，那必定是佛教。　　——美國物理學(xué)家愛因斯坦　　佛教是歷史上唯一真正實(shí)證的宗教。它視善良和慈悲為促進(jìn)健康，不可以仇止仇?！　　聡軐W(xué)家尼采　　佛學(xué)廣矣、大矣、深矣、微矣，切于人事。證于實(shí)用，實(shí)天地問最高尚圓滿、深切著名之學(xué)說也。佛教之信仰，乃智信而非迷信；乃兼善而非獨(dú)善；乃入世而非厭世?！　　袊枷爰伊簡⒊?/pre>






圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(57)
勉強(qiáng)可看(417)
一般般(712)
內(nèi)容豐富(2954)
強(qiáng)力推薦(242)


 


    聽南懷瑾講佛學(xué) PDF格式下載