柴門清話

內(nèi)容概要

　　《柴門清話》可謂張中行先生作品之精華。全書共分四大章節(jié)，收錄了其最具代表性的散文近百篇，囊括了先生在各個(gè)領(lǐng)域所創(chuàng)作的經(jīng)典之作。透過(guò)先生平實(shí)老辣而又浸滿詩(shī)書的筆墨，親切靈動(dòng)而又飽含滄桑的語(yǔ)調(diào)，我們可以感受到北大紅樓中的生活點(diǎn)滴，體會(huì)到老字號(hào)的悠久歷史，懂得如何研究作文、讀書之道，感懷故人追憶過(guò)往，并從中感悟到人生哲理禪宗之路。在先生的筆下，流淌著的無(wú)論是歡樂，淚水，迷惘，還是寂寞失落，都蕩漾著一個(gè)基調(diào)：對(duì)人生的珍視與品味。

作者簡(jiǎn)介

　　張中行，原名張璿，字仲衡，河北省香河縣人。1935年畢業(yè)于北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系。先后任教于中學(xué)和大學(xué)。建國(guó)后就職于人民教育出版社，從事編輯工作。先生治學(xué)60余年，涉獵廣泛，博聞強(qiáng)記，遍及文史、古典、佛學(xué)、哲學(xué)諸多領(lǐng)域，被譽(yù)為“雜家”。晚年為文，以“忠于寫作，不宜寫者不寫，寫則以真面目對(duì)人”為信條。自上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，相繼出版了《負(fù)暄瑣話》、《負(fù)暄續(xù)話》、《負(fù)暄三話》、《說(shuō)夢(mèng)樓談屑》、《禪外說(shuō)禪》、《文言津逮》、《文言和白話》、《文言常識(shí)》、《作文雜談》、《順生論》、《流年碎影》、《說(shuō)夢(mèng)草》、《散簡(jiǎn)集存》等著作。其文風(fēng)古樸，知識(shí)博雜，有“五四”遺風(fēng)，受到廣泛認(rèn)可與贊譽(yù)。先生所著的雜文被稱作“新世說(shuō)新語(yǔ)”。

書籍目錄

代序 我眼中的張中行第一章 書林清韻什么是作文為什么要作文言為心聲辭達(dá)而已矣為文不可不慎說(shuō)或?qū)懙暮?jiǎn)為高言之有物讀與思精與博不求甚解補(bǔ)說(shuō)不求甚解關(guān)于加重說(shuō)讀《詩(shī)》偶論賦得讀書人紅學(xué)獻(xiàn)疑解說(shuō)八股弗洛伊德，吾之師也集句書聯(lián)貧賤行樂也說(shuō)一件小事關(guān)于反觀乎己神游一例錯(cuò)錯(cuò)錯(cuò)清風(fēng)明月坐不改姓幻境和實(shí)境有關(guān)史識(shí)的閑第二章 倚檻憶懷辜鴻銘馬一浮陳寅恪先生及其著作熊十力苦雨齋一二胡博士梁漱溟張東蓀馬敘倫劉叔雅劉半農(nóng)朱自清葉圣陶張伯駒俞平伯呂叔湘季羨林新鳳霞廢名張守義汪大娘凌大嫂周叔迦第三章 歲影拾零藥王廟我的琉璃廠今昔隆福寺起火老店風(fēng)雨物價(jià)東安市場(chǎng)由舊書想起的津沽舊事中國(guó)旅行劇團(tuán)早期的烤肉夢(mèng)魂長(zhǎng)在斷橋西閱微草堂學(xué)書不成失落難得糊涂自欺而不欺人紅樓點(diǎn)滴一紅樓點(diǎn)滴二紅樓點(diǎn)滴三紅樓點(diǎn)滴四紅樓點(diǎn)滴五沙灘的住沙灘的吃老字號(hào)津門的舊口福大酒缸第四章 籬下瑣語(yǔ)獻(xiàn)丑笑與淚小聰明神異拾零晴雯錯(cuò)了賦得書緣惜墨如金夢(mèng)的雜想香冢鬼市左撇子啞麥榆錢常人哲語(yǔ)得失寸心知錢與德的你死我活人心不古云云詐騙的另一涵義演史須知史酒的哲學(xué)幼兒之教育關(guān)于受禮順從而不疑情理與輕信再思福倒了禮與其奢也寧儉萬(wàn)物之靈自嘲

章節(jié)摘錄

　　第一章 書林清韻　　什么是作文　　這個(gè)題目似乎用不著談，因?yàn)樾W(xué)中年級(jí)的學(xué)生已經(jīng)熟悉。作文是一門課，上課，教師出題，學(xué)生圍繞題目思索，組織，分段編寫，至?xí)r交卷，教師批改，評(píng)分，發(fā)還，如是而已。我當(dāng)年也曾這樣理解。因?yàn)檫@樣理解，所以一提起作文，心里或眼前就有兩個(gè)影子晃動(dòng)。影子之一，這是嚴(yán)肅艱難而關(guān)系不小的事，比如說(shuō)，課堂之上，如果寫不好，等第就要下移，不體面；考場(chǎng)之上，如果寫不好，分?jǐn)?shù)就會(huì)下降，有名落孫山的危險(xiǎn)。影子之二，作文要成“文”，文有法，如就題構(gòu)思、開頭結(jié)尾、組織穿插等等，必須勤摸索，牢牢記住，執(zhí)筆時(shí)還要小心翼翼，以期能夠不出漏洞，取得內(nèi)行人的贊嘆。兩個(gè)影子合起來(lái)，說(shuō)是等于枷鎖也許過(guò)分，至少總是大禮服吧，穿上之后，就不能不正襟危坐，舉手投足都要求合乎法度?；叵胄W(xué)時(shí)期，作文課就是這樣兢兢業(yè)業(yè)度過(guò)來(lái)的。那時(shí)候還視文言為雅語(yǔ)，作文爭(zhēng)取用文言，在兩個(gè)影子籠罩之下，一提筆就想到聲勢(shì)，于是開頭常常是“人生于世”，結(jié)尾常常是“嗚呼”或“豈不懿歟”。老師當(dāng)然也欣賞這類近于“套數(shù)”的寫法，因而多半是高分?jǐn)?shù)，有時(shí)還留成績(jī)，受表?yè)P(yáng)。自己呢，有不少年頭也以為這條路是走對(duì)了?！　『髞?lái)，漸漸，知道這條路走得并不對(duì)，即使不全錯(cuò)，也總是膠柱鼓瑟。認(rèn)識(shí)變化的歷程，河頭驛站，游絲亂草，相當(dāng)繁雜，不能多說(shuō)。打個(gè)比方，起初舊看法占據(jù)天平的一端，因?yàn)榱硪欢耸橇?，所以老一套顯得很重。以后日往月來(lái)，讀，思，寫，新的成分逐漸增多，終于壓倒了舊的一端。為了明確些，這新的成分，也無(wú)妨舉一點(diǎn)點(diǎn)例。例之一，某作家的文章談到，民初某有怪異風(fēng)格的散文大家談他的作文老師，乃是一本書的第一句，文日：“放屁放屁，真正豈有此理！”好事者幾經(jīng)周折，才找到這位老師，是清末上海張南莊作的怪諷刺小說(shuō)《何典》。我幸而很容易地找到此書的劉復(fù)校點(diǎn)本，讀了，也悟出一些為文之道，是“扔掉一切法”。例之二是讀《啟三子》，如《知北游》篇答人問“道惡乎在”，說(shuō)是“無(wú)所不在”，然后舉例，說(shuō)“在螻蟻”，“在梯稗”，直到“在屎溺（尿）”。這是“扔掉一切法”的反面一路，“怎么樣都可以”。一面是法都錯(cuò)，一面是怎么作都合法，這矛盾之中蘊(yùn)涵著一種作文的妙理，用現(xiàn)在的習(xí)語(yǔ)說(shuō)是“必須打破框框”，或者說(shuō)積極一些是“必須解放思想”?！　”酒臉?biāo)題是“什么是作文”，這里就談在這方面的解放思想。作文是一門課程，提到作文，我們就想到這是指教師命題學(xué)生交卷的那種活動(dòng)，自然也不錯(cuò)。不過(guò)，至少是為了更有利于學(xué)習(xí)，我們還是盡量把范圍放大才好。事實(shí)上，這類編寫成文的活動(dòng)，范圍確是比課堂作文大得多。情況很明顯，課堂作文，一般是10天半個(gè)月才有一次；而在日常生活中，拿筆寫點(diǎn)什么的機(jī)會(huì)是時(shí)時(shí)都有。這寫點(diǎn)什么，內(nèi)容很繁，小至便條，大至長(zhǎng)篇著作，中間如書信、日記等，既然是執(zhí)筆為文，就都是作文?？傊^作文，可以在課堂之內(nèi)，而多半在課堂之外?！　≌n堂之外的作文，可以不用標(biāo)題的形式，或經(jīng)常不用標(biāo)題的形式。自然，如果你愿意標(biāo)題，譬如寫一封信完了，可以標(biāo)個(gè)“與某某書”或“復(fù)某某的信”一類題目?？疾鞂懽鞯那闆r，大都是心中先有某性質(zhì)的內(nèi)容，然后編組成文，然后標(biāo)題。作文課是練習(xí)，“備”應(yīng)用，所以反其道而行之。學(xué)作文，知道一般是文在題先，甚至無(wú)題也可以成文，會(huì)少拘束，敢放筆，多有機(jī)會(huì)馳騁，是有好處的?！　≌n堂之外，凡有所寫都可以成文，因而文不文就與篇幅的長(zhǎng)短無(wú)關(guān)。司馬光等寫《資治通鑒》，全書近300卷，是作文?！都t樓夢(mèng)》第五十回“即景聯(lián)句”，不識(shí)字的鳳姐編第一句，“一夜北風(fēng)緊”，李紈續(xù)第二句，“開門雪尚飄”，都只是五個(gè)字，也是作文?！　∥模康牟煌?，體裁不同，篇幅不同，寫法不同，自然有難易的分別。卻不當(dāng)因此而分高下。一張便條，寫得簡(jiǎn)練、明白、得體，在便條的范圍內(nèi)說(shuō)，同樣是優(yōu)秀的。　　前些年，提倡言文切合，有所謂“寫話”的說(shuō)法。上面幾段主張作文的范圍應(yīng)該擴(kuò)大，是否可以說(shuō)，作文不過(guò)是話的書寫形式，說(shuō)的時(shí)候是話，寫出來(lái)就是作文呢？可以這樣說(shuō)，因?yàn)榉N種性質(zhì)的意思，都是既可以說(shuō)出來(lái)又可以寫出來(lái)的。但那樣籠統(tǒng)而言之，并不完全對(duì)，或并不時(shí)時(shí)對(duì)。有時(shí)候，口里說(shuō)的。寫下來(lái)卻不能算作文。例如你念杜牧詩(shī)《山行》，很喜歡，吟誦幾遍，怕忘了。拿起筆來(lái)寫，“遠(yuǎn)上寒山石徑斜……”，這里寫話，可不能算作文，因?yàn)椴怀鲇谧约旱臉?gòu)思。同理，像填固定格式的報(bào)表之類也不能算。還有一種情況，恩路不清，說(shuō)話不檢點(diǎn)，結(jié)果話“很不像話”，應(yīng)該這樣說(shuō)的那樣說(shuō)了，應(yīng)該說(shuō)一遍的重復(fù)了幾遍，應(yīng)該甲先乙后卻說(shuō)成乙先甲后，意思含糊不清，等等，這樣的話，除非小說(shuō)中有意這樣寫以表現(xiàn)某人的顛三倒四，寫下來(lái)也不能算作文，因?yàn)闆]有經(jīng)過(guò)組織。這樣，似乎可以說(shuō)，所謂作文，不過(guò)是把經(jīng)過(guò)自己構(gòu)思、自己組織的話寫為書面形式的一種活動(dòng)?！　★@然，這種活動(dòng)無(wú)時(shí)而不有，無(wú)地而不有，就是說(shuō)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)課堂之內(nèi)。這樣認(rèn)識(shí)有什么好處呢？好處至少有兩方面：一是有較大的可能把課堂學(xué)變?yōu)殡S時(shí)隨地學(xué)，因而會(huì)收效快，收效大；二是有較大的可能把與命題作文有關(guān)的種種膠柱鼓瑟的信條忘掉，這就會(huì)比較容易地做到思路靈活，文筆奔放?？傊?，為了化敬畏為親近，易教易學(xué)，把作文由“象牙之塔”拉到“十字街頭”是有利無(wú)害的?！　槭裁匆魑摹　槭裁匆魑?？問題很簡(jiǎn)單，卻可以有不同的答復(fù)。“因?yàn)閷W(xué)校有這門課”，這是背著書包上學(xué)不久的孩子們的可能想法。“因?yàn)橛行﹫?chǎng)合要考作義”，這是上學(xué)已久將要離開學(xué)校的大孩子們的可能想法?！耙?yàn)橛行┮馑?，不只要說(shuō)，還要寫下來(lái)，甚至不必說(shuō)而必須寫下來(lái)”，這是近于“三十而立”直到老成持重的許多人的可能想法。所謂“必須寫下來(lái)”，情況各式各樣。想要告訴的人不在跟前，說(shuō)話聽不見，只好寫，如書信之類。有時(shí)候，在跟前時(shí)并個(gè)少，但為了表達(dá)得更柔婉，更懇摯，卻寧可寫而不說(shuō)，如有些書信之類。還有時(shí)候，并不想告訴人，卻為了備忘，必須記下來(lái)，如日記、札記之類。更多的時(shí)候是有所思，有所信，自認(rèn)為應(yīng)該傳與廣大讀者，包括十世百世的后來(lái)人，這就是各種性質(zhì)的著作之類。這最后一種情況，古人也早注意到，如《左傳》襄公二十五年引孔子的話：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！边@個(gè)說(shuō)法，我們現(xiàn)在來(lái)發(fā)揮，似乎可以說(shuō)，有所思，有所感，只說(shuō)不寫，就不能打破空間和時(shí)間的限制；發(fā)揮得積極一些就是，有所思，有所感，寫下來(lái)，就能打破空間的限制，讓千里以外甚至全世界都知道，并打破時(shí)間的限制，讓千百年后的人都知道。一般說(shuō)，作文之為必要，理由不過(guò)如此而已。　　這就又碰到上文提到的“寫話”問題?！把浴笔恰霸挕保瑢懗蓵嫘问?，成為“文”，于是可以行遠(yuǎn)。這樣說(shuō)，作文不過(guò)是把語(yǔ)音變?yōu)樽中?，其為必要，或說(shuō)優(yōu)點(diǎn)是可以行遠(yuǎn)，即打破空間和時(shí)間的限制。這個(gè)優(yōu)點(diǎn)分量很重，因?yàn)?，如果沒有這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，文化就幾乎會(huì)斷種，或至少是停滯，人類的文明自然就難以滋生光大。但是不是作文的價(jià)值就止于此呢？應(yīng)該說(shuō)不止于此。有文化的成年人都聽過(guò)大量的話，讀過(guò)相當(dāng)數(shù)量的單篇文章和整本著作，如果兩者的內(nèi)容像物一樣，都可以集成堆堆，然后察看，比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，話的一堆和文的一堆，且不管“量”，在“質(zhì)”的方面原來(lái)有相當(dāng)大的分別：話輕文重，話粗文精，話低文高，等等。總之，文所傳的不只是話，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)話?！　∵@超過(guò)的情況有多方面，這里說(shuō)說(shuō)主要的。　　一是精確。又可以分作三個(gè)方面。（1）簡(jiǎn)練。同一種意思，同一個(gè)人，用話表達(dá)，常常會(huì)不經(jīng)意，因而難免冗贅、拖沓、重復(fù)，寫成書面，總要經(jīng)過(guò)思考斟酌，因而會(huì)簡(jiǎn)練得多。（2）有條理。說(shuō)話，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：“沒想到，說(shuō)了話不算了，他?！薄爸形缦掳啵绍嚊]卸，還?！薄啊f(shuō)了，那是上午布置讓下午討論的?！薄爸鼐诺歉呖偹愦蠹覉F(tuán)圓了，中秋賞月大哥出差，沒參加?！睂懗蓵妫嗌僖靡恍┙M織的功夫，就不會(huì)出現(xiàn)這樣顛三倒四的情況。（3）確切。同一種意思，用以表達(dá)的詞句可以很不同。不同的詞句，有價(jià)值相等的可能性，但不多；經(jīng)常是有高下之別。譬如由高到低可以排成如下的行列：恰如其分，大致明白，意思模糊，似是而非，大錯(cuò)特錯(cuò)等。同一個(gè)人，用話說(shuō)，常常脫口而出，所用詞句未必是恰如其分的；用筆寫，選詞造句總要費(fèi)些心思，甚至還要修改，達(dá)到恰如其分的機(jī)會(huì)就大多了?！　《巧钸h(yuǎn)。深遠(yuǎn)的對(duì)面是淺近。話，從理論方面說(shuō)自然也可以不淺近而深遠(yuǎn)，但實(shí)際上，與文相比，總是偏于淺近。因?yàn)榱?xí)慣如此，所以無(wú)妨說(shuō)，想表達(dá)深遠(yuǎn)的內(nèi)容，我們要用文，不宜于用話。這所謂深遠(yuǎn)的內(nèi)容，可以包括種種方面，這里作為舉例，只談兩個(gè)方面。（1）難明之理。最典型的是哲理，如下面兩處（為了簡(jiǎn)明，舉文言。下同）：　　a．道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。（《老子》第一章）　　b．物無(wú)非彼，物無(wú)非是，自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼，彼是方生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方死方生；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。（《莊子·齊物論》）　　像這樣深微的內(nèi)容，用文表達(dá)，詞語(yǔ)典重而意義精辟；用話表達(dá)，即使非絕不可能，總是很難的。（2）難表之情。最典型的是詩(shī)詞，如下面兩處：　　a．錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。（李商隱《錦瑟》）　　b．凌波不過(guò)橫塘路，但目送芳?jí)m去。錦瑟年華誰(shuí)與度？月臺(tái)花榭，瑣窗朱尸，惟有春知處。碧云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。試問閑愁深幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。（賀鑄《青玉案》）　　像這樣的幽渺之情，不用文而用話，總是很難表達(dá)的?！　∪莾?yōu)美。話可以說(shuō)得美?！墩撜Z(yǔ)》推重宰我、子貢的口才，說(shuō)：“言語(yǔ)，宰我、于貢?！笨山铔]有舉例。《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等史書里還保存不少所謂辭令；遠(yuǎn)遠(yuǎn)之后，像《紅樓夢(mèng)》里鳳姐的巧言也是好例。不過(guò)比起書面的花樣，那就顯得寒儉多了。書面的花樣，文言里尤其多。最突出的是韻文，由《詩(shī)經(jīng)》開始，之后的“樂府”、“唐詩(shī)”、“宋詞”、“元曲”等都是。還有我國(guó)特有的駢文，四六對(duì)句，如王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，蘇軾的“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，都是大家熟悉而百讀不厭的名句。散文寫得美的也很多，寫景的如《水經(jīng)注》和柳宗元的游記，言情的如晉人雜帖和蘇東坡的小簡(jiǎn)，都值得反復(fù)讀，仔細(xì)吟味。五四文學(xué)革命之后，白話作品，寫得美的也很有一些，如魯迅的《百草園》，朱自清的《荷塘月色》等都是。這種種優(yōu)美的精神財(cái)富是文創(chuàng)造的，用話，恐怕很難，而且由于不成文法的分工，如果話一定要越俎代庖，我們聽著也許會(huì)感到過(guò)于造作吧？　　由此可見．文是話的書面形式，卻又超過(guò)話的書面形式。它有大本領(lǐng)，有大成就。由利用它的人這方面說(shuō)，它是表情達(dá)意的更好的工具，學(xué)會(huì)使用它就會(huì)有大成就，才能有大成就。這樣，人生上壽不及百年，柴米油鹽，雜事無(wú)數(shù)，還要不憚煩而用力作文，其原因就是非常明顯的了?！　⊙詾樾穆暋　≌n堂作文，假定教師的評(píng)定是正確的，有好壞；好的分?jǐn)?shù)高，比如八九十以上，壞的分?jǐn)?shù)低，比如五六十以下。課堂之外的大著作也是如此，有高有低。分高低，主要看兩個(gè)方面：（1）內(nèi)容，也就是所表達(dá)的是什么事實(shí)、什么知識(shí)、什么思想感情等；（2）怎么表達(dá)的，也就是用什么體裁，行文能不能確切、簡(jiǎn)練、優(yōu)美、有條理等。內(nèi)容和表達(dá)可以協(xié)調(diào)，也可以不協(xié)調(diào)。以古代子書為例：《孟子》協(xié)調(diào)，思想成一家之言，文筆雄偉暢達(dá)，如江河一貫而下，欲罷不能；《韓非子》和《論衡》不怎么協(xié)調(diào)，前者有些篇為專治君主集權(quán)策畫，思想差些，可是文章寫得好，出言鋒利，頭頭是道，后者思想高超，可是文字差些，既不簡(jiǎn)明，又不流利。評(píng)論文章高低，主要看內(nèi)容呢還是看表達(dá)？?jī)?nèi)容當(dāng)然是首要的，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)，至少就談?wù)撟魑恼f(shuō)，也許會(huì)產(chǎn)生輕視表達(dá)的偏向，所以不如用個(gè)不左右袒的圓通說(shuō)法，二者不可偏廢?！　∵@里先談內(nèi)容。題目用“言為心聲”，這是隨手抓來(lái)一個(gè)常用的成語(yǔ)，表示作文應(yīng)該做到寫心；如果按字眼摳，那就不如用揚(yáng)雄《法言·問神》篇所說(shuō)“言，心聲也；書，心畫也”的后半，“書為心畫”。但這太冷僻，不大眾化，只好割愛，而用爛熟的。只求讀者記住，這里雖然用“言”，用“聲”，本意卻是說(shuō)“文”，說(shuō)“形”，即仍是談作文?！　∽魑?，評(píng)高分，先要內(nèi)容好，理由用不著說(shuō)。問題在于怎么算好。好壞是內(nèi)容的評(píng)價(jià)；談評(píng)價(jià)之前，先要知道內(nèi)容都包括哪些“內(nèi)容”。這真是一言難盡：如必欲一言以盡之，也可以說(shuō)，凡是自己聽到的（包括讀到的）、看到的、想到的、感到的，只要是有益而無(wú)害的，無(wú)一不可為作文之內(nèi)容。舉例說(shuō)，可以是大事，如赤壁之戰(zhàn)，小事，如《紅樓夢(mèng)》中焦大罵街；可以是偉人，如王安石，細(xì)人，如阿Q；可以是遠(yuǎn)物，如河外星云，近物，如臂端十指；可以是實(shí)事，如吃飯喝水，虛事，如仲夏夜夢(mèng)；等等。但情景雖萬(wàn)千，卻可以歸類。甚至可以綜合為外、內(nèi)兩類：外界事物為己所知，或總稱之為知識(shí)，是“外”；有時(shí)明顯受外界影響，有時(shí)不明顯受外界影響，心中形成某種思想感情，是“內(nèi)”。這外、內(nèi)之分，不少講認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)家會(huì)抱懷疑態(tài)度，那就算作“方便說(shuō)”也好。方便說(shuō)之，區(qū)別還是有的，比如在司馬遷的眼中，漢高祖劉邦大有流氓氣，這是他的思想感情，屬于內(nèi)；但不管他高興也罷，不高興也罷，劉邦終于成了帝業(yè)，可以作威福，傳天下，這不因他的思想感情而有小變，屬于外。作文，內(nèi)容不過(guò)是這外和內(nèi)，或外和內(nèi)的融合。換個(gè)說(shuō)法，所寫不過(guò)是知識(shí)和思想感情而已?！　∫呀?jīng)知道什么是內(nèi)容之內(nèi)容，這就可以轉(zhuǎn)入本題，問問應(yīng)如何評(píng)價(jià)，也就是要用什么標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定內(nèi)容的好壞。這可以從四個(gè)方面衡量。

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　　有不人相信，天地之大德曰生，因而君子應(yīng)自強(qiáng)，生生不息，我們可以說(shuō)，這是被欺之后的自欺。胡里胡涂地落地，為某種自然力所限定，拼命地求生存，求傳種，因?yàn)椤跋胍?，就以為這里有美好，有價(jià)值、有意義。其實(shí)，除了如叔本華所說(shuō)，為盲目意志所驅(qū)使以外，又有什么意義？　　立身，處世，治世，都不能不同[人]打交道，因而講治亂，明禍福，究窮達(dá)，都要先明白人是怎么回事。人生不過(guò)是這么一回事，但是對(duì)它的態(tài)度以及處理辦法卻可以大有差別。辦法有常有變，或者說(shuō)有順有逆?！　繁瓤嗪?，處理人生問題，決定取舍的時(shí)侯，這似乎是個(gè)不須證明的原則。也難于證明，因?yàn)檫@是來(lái)自切身的感受，生來(lái)如此，歷來(lái)如此，或者只有天知道是為什么?！　∮谌松谐３１憩F(xiàn)為強(qiáng)烈的希求的力量，求而得，會(huì)感到滿足（或依常識(shí)，稱為快樂），求而不得，會(huì)感到苦惱。得，要靠許多條件，有的條件容易具備，有的條件不容易具備，因此，欲的結(jié)果未必就是快樂也許多半是苦腦。　　人是生物，生要靠諸多物質(zhì)條件，生又不能不進(jìn)取，即求滿足享受之欲，這也要靠諸多物質(zhì)條件，所有這諸多物質(zhì)條件都要用錢換，所以貧富就同苦樂，甚至生死，結(jié)了不解之緣。也就因此，古往今來(lái)，幾乎所有的人，都嫌貧愛富，并因?yàn)閻?，就不惜甩一切辦法，求撈取金錢，變貧為富。

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