世相物語

前言

　　每個(gè)國家都有它文化之特質(zhì)，而此特質(zhì)是常與國民性有關(guān)，國民性影響文化，文化也影響國民性。所謂文化不是指文明，是比較無形的風(fēng)俗習(xí)尚處世接物的精神表現(xiàn)。一國所不敢為，他國為之；一國所做不到，他國做得到。十九世紀(jì)日本之發(fā)奮圖強(qiáng)與中國之抱殘守缺就看得出來。大戰(zhàn)以后，日本與德國之自力更生，便是國民性表現(xiàn)的好例。說它是文化不同，還不如說國民性不同?！　∏乙杂⒎ǘ容^。十八、十九世紀(jì)，英法二國都在開發(fā)殖民地，伸張國力，擴(kuò)大版圖。后來法國節(jié)節(jié)失敗，加拿大現(xiàn)為英國民族所有。但是當(dāng)初法國勢力范圍甚大，至今東部魁北克州，當(dāng)?shù)厝诉€是說法文，其范圍一直伸到美國中北部之芝加哥。所以芝加哥之讀音，芝字還是念“?！?，不念為“欺”。美國南部圣路伊St’Louis之S，還(依法文)不讀出來。Louisiana州之NewOrleans可以說以前全是法國的地盤，后來拿破侖打仗沒錢，整個(gè)省分賣給美國。但是美國東南部沿岸還是法商出入的地方，如KeyWest港這種地名，Key原是法文之Quai(即港)。美國獨(dú)立時(shí)代，美國與法國之關(guān)系，讀美國歷史的人都知道。他如遠(yuǎn)東近東都是如此。埃及人的現(xiàn)代文化知識(shí)都是用法文最通行。近東如黎巴嫩，本來也是法國的勢力范圍。(第二次大戰(zhàn)時(shí)，戴高樂被邱吉爾弄得氣不過來。)說到我們中國，十九世紀(jì)法國之在廣州灣及安南，何嘗有異于英國之在長江流域？你說英法國民性什么不同，看看法人之治安南及英人之治香港，便清楚了?！　≈腥A民族與西方國家比較，進(jìn)取不足，保守有余，勇毅有為之精神不足，而動(dòng)心忍性之功夫甚深。有時(shí)我想：探南北極或登喜馬拉雅山，并非我們民族的專長，回家含飴弄孫倒是我們的慣技。忍辱負(fù)重，他人不如我，睚眥必報(bào)，我不如人。得過且過是表示我們祖?zhèn)鞯暮B(yǎng)，勵(lì)精圖治是東洋人及西洋人的作風(fēng)?？偠灾袊奈幕庆o的文化，西洋的文化是動(dòng)的文化。中國主陰，外國主陽；中國主靜，西洋主動(dòng)?！　≈袊说拿赖率庆o的美德，主寬主柔，主知足常樂，主和平敦厚；西洋之美德是動(dòng)的美德，主爭主奪，主希望樂觀，主進(jìn)取不懈。中國人主讓，外國入主攘。外國入主觀前，中國入主顧后。這在英文Aggressive一字，看得出來，這字是指“攻奪”、“侵伐”，看來似是不好的字面，但是用起來倒是稱贊某人之進(jìn)取精神。如說公司請(qǐng)到一位Aggressive總經(jīng)理，意思是他很有作為有節(jié)節(jié)前進(jìn)除舊革新的勇氣。又如“挑戰(zhàn)”二字似乎不大文雅，而西文Challenge卻是好的，是激發(fā)應(yīng)戰(zhàn)的話。我們東方人最愛和平，西人要到東方傳教，也是教人和平，但必說是不信耶教之異教徒，向他們“挑戰(zhàn)”，他們應(yīng)該應(yīng)戰(zhàn)而來。中國農(nóng)民和和平平耕織之不暇，何嘗向誰“挑戰(zhàn)？”這還不過是說中國人未聞耶穌道理，他們應(yīng)當(dāng)起來傳道，大有投筆從戎之意罷了。說句老話，也可以說，中國人尚文，西方人尚武。這話雖不盡確，但也差不了多少?！　∵@動(dòng)的人生觀與靜的人生觀，在中西之交流接觸，在政治上或私人上未免使人感覺似乎我們少了一種動(dòng)力，而容易陷于聽天由命得過且過的態(tài)度。中國人比西方民族，似乎少了一種奮發(fā)勇往邁進(jìn)的生命力。這是國父在心理建設(shè)所關(guān)懷，及總統(tǒng)求新求速所時(shí)時(shí)訓(xùn)勉的。不求改進(jìn)謂之聽天由命，得過且過謂之息事寧人。這樣的天下，大家就可以相安無事，高枕無憂了。這不是說，中國人沒有刻苦耐勞、堅(jiān)苦卓絕的精神。華僑在各國的成就，都沒有人敢說中國人懶。凡是吃苦耐勞，有忍字耐字，中國人都做得到。忍字是靜的美德，并非動(dòng)的美德。若說與私人無關(guān)的社會(huì)事業(yè)，多做一事不如少做一事，多做多錯(cuò)，少做少錯(cuò)，不做不錯(cuò)，古有名言。少開口，多吃飯，也是文人的寶訓(xùn)。這樣的社會(huì)，仿佛人情味就重而工作效能就差了。所謂安身立命，身己安，命已立，天下事沒什么可講了。天人既已合一，四大皆空，我們不但未有作為，且不必有什么作為了?！　∵@靜的人生觀，非孔子之過，更非孟子之過。智仁勇三者天下之達(dá)德?？鬃泳蜕儆徐o觀宇宙的話。自首至尾，孔子還是身體力行的。注重在行，不注重在坐?？鬃雍苌傺鲆曁煜?，最多渡河不得而發(fā)水乎水乎之嘆而已。子思才有仰視天象的感嘆。孔子過蔡過匡，在陳絕糧，還是以天下為職志，而為出世派的隱士如長沮桀溺所看不起。孟子起而有大丈夫之論，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子言善養(yǎng)吾浩然之氣，志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志，這浩然之氣還是動(dòng)的。孟子之言仁，不是三月不違，木訥之仁，是講氣魄，有人氣之仁。這種有氣魄有人氣，才是“仁”，才近于西洋所謂manhood。也就是孟子的大丈夫——但是這已經(jīng)是一場消逝的夢(mèng)了?？纯促Z政、賈赦、賈璉一般男子就明白。誰也不能說孟子之學(xué)是靜的哲學(xué)，因?yàn)槊献硬辉鴧⑦^禪?！叭私钥梢詾閳蛩础?，“圣人與我同類”——這種氣魄多大！可惜這大文夫的理想，久已不談了，而人的理想也漸漸由動(dòng)轉(zhuǎn)入靜了?！睹献印芬粫也恢鲝埑踔芯鸵?，卻主張大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生，人人非念不可。二年級(jí)、三年級(jí)、四年級(jí)每年自己重讀一遍，總是好的。少年老成的老少年，翻翻一看，也可保存一點(diǎn)人氣?！　∥宜哉f這些話，只看見我們偉大民族之保守與西洋人之進(jìn)取，覺得在此群雄角逐的國際場中，與人并駕齊驅(qū)，非改變作風(fēng)不可。不愿意看見黃帝子孫辦事效能比西人不如。外國入做事的精力，常常比黃帝子孫強(qiáng)兩倍。何以孔孟動(dòng)的哲學(xué)變?yōu)殪o的哲學(xué)？墨子還是動(dòng)的，有外國精神。一是老莊和光同塵的藏拙藏暉的看法，主虛、主靜、主牝、主柔、主無為、主不見可欲，得宇宙之蘊(yùn)，見玄妙之門，道理愈宏博大，干事的興味也愈薄弱。加之佛家看破世情之法，天下事越無可為了。宋儒出濂溪、橫渠、二程，沒有一個(gè)不是出入禪學(xué)十幾年，才回來歸儒，既已歸儒，就用入室操戈的老技，無形中卻已是受禪學(xué)之影響極深，雖未“看破世情”，卻要“滅盡人欲”，主靜、主敬、主常惺惺。于是儒教也變?yōu)殪o的哲學(xué)，而一般踧蹭不安，正襟危坐，說話吞吞吐吐的道學(xué)先生出現(xiàn)。靜者何，就是凡事“不要?jiǎng)印保安辉S動(dòng)”，而東亞病夫之模型乃立。這就是顏習(xí)齋所指罵為程朱所教出來的“弱人，病人，無用人”的時(shí)時(shí)切切戒慎恐懼的老先生——去孟子之大丈夫甚遠(yuǎn)了?！　≌f我們民族不是第一流的氣質(zhì)就冤枉。而假道學(xué)之危及我們的氣質(zhì)，使我們變?yōu)樘搨畏埏椀纳鐣?huì)，卻是真的。我凡讀人家辭嚴(yán)義正、大義凜然的文章，或深文周納的文字，就知道我們還是包圍在道學(xué)的氣氛中的社會(huì)。人家經(jīng)典主義給文學(xué)的浪漫主義沖破而趨入現(xiàn)實(shí)的近情主義已有二百年，我想我們的社會(huì)觀、人生觀，至少落后人家二百年。辭嚴(yán)義正假道學(xué)的氣氛，一時(shí)改不過來，再三五十年可能不同，慢慢地來罷。

內(nèi)容概要

　　在20世紀(jì)中國文壇上，林語堂是個(gè)經(jīng)歷非凡、很有個(gè)性、也是具有世界性影響的風(fēng)云人物。有人曾說：“全世界大多數(shù)的外國人只知道中國有兩大文人：一位是德配天地的孔夫子；一位是學(xué)貫中西的林語堂?！北緯珍浟肆终Z堂先生的小品文數(shù)十篇。這些作品內(nèi)容豐富，題材各異，構(gòu)思精巧，文筆精巧、語言幽默、內(nèi)蘊(yùn)深厚、風(fēng)格恬淡，充分顯示了林語堂先生的文學(xué)功底及豐富的人生閱歷，從一個(gè)側(cè)面反映了作者的思想感情及創(chuàng)作風(fēng)格，非常值得一讀?！　”緯珍浟肆终Z堂先生的小品文數(shù)十篇。全書共分“世相漫議”，“茶余清話”，“人生寫意”和“學(xué)藝瑣思”四篇。這些作品內(nèi)容豐富，題材各異，構(gòu)思精巧，文筆精巧、語言幽默、內(nèi)蘊(yùn)深厚、風(fēng)格恬淡，非常值得一讀。

作者簡介

　　林語堂，1912年林語堂入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國入萊比錫大學(xué)，專攻語言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長和英文系主任。1924年后為《語絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學(xué)任文學(xué)院長寫雜文，并研究語言。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人間世》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文，成為論語派主要人物。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。1944年曾一度回國到重慶講學(xué)。1945年赴新加坡籌建南洋大學(xué)，任校長。1947年任聯(lián)合國教科文組織美術(shù)與文學(xué)主任。1952年在美國與人創(chuàng)辦《天風(fēng)》雜志。1966年定居臺(tái)灣。1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授。1975年被推舉為國際筆會(huì)副會(huì)長。1976年在香港逝世。

書籍目錄

序言　世事洞明皆學(xué)問第一篇　世相漫議中國何以沒有民治讀書階級(jí)的吃飯問題談言論自由言志篇涵養(yǎng)又來憲法從梁任公的腰說起運(yùn)氣是什么苦矣！左拉！閑話與謠言中國究有臭蟲否為蚊報(bào)辯倫敦的乞丐論西裝論土氣薩天師語錄論花和折枝花愛好人生者：陶淵明歸去來辭張潮的警句你不好打倒你之下文廣田和孩子第二篇　茶余清話新年恭喜吸煙與教育夏娃的蘋果黏指民族個(gè)人的夢(mèng)蚤虱辯哈佛味談?dòng)?jì)算機(jī)論笑之可惡方巾氣研究二十二年之幽默鄭板橋“共產(chǎn)黨”說難行易論游覽“無折我樹杞！”編輯滋味梳、蓖、剃、剝及其他增訂《伊索寓言》誦經(jīng)卻倭寇第三篇　人生寫意論人類的尊嚴(yán)論靈心塵世是惟一的天堂合于人情的思想之必要近乎戲弄的好奇：人類文明的勃興回向常識(shí)近情一個(gè)準(zhǔn)科學(xué)公式一個(gè)生物學(xué)的觀念基督教徒、希臘人、中國人宗教的恢復(fù)猴子的故事猴子般的形象論不免一死論強(qiáng)壯的肌肉論肚子金圣嘆之生理學(xué)第四篇　學(xué)藝瑣思論文可憎的白話六四國文講話怎樣寫“再啟”作文六訣《作文六訣》序得體文章文章五味文章無法論語錄體之用語錄體舉例說文德說通感新舊文學(xué)半部《韓非》治天下孔子亦論語派中人周作人詩讀法劉鐵云之諷刺論中西畫雜說宗教與臟腑與德哥派拉書《辭遜序跋《文言文之好處》跋牛羊之際答青崖論“幽默”譯名答平凡書答周劭論語錄體寫法答靈犀君論《論語》讀法

編輯推薦

　　人類對(duì)于人生悲劇的意識(shí)，是由于青春消逝的悲劇的感覺而來，而對(duì)人生的那種微妙的深情，是由于一種對(duì)昨開今謝的花朵的深情而產(chǎn)生的。起初受到的是愁苦和失敗的感覺，隨后即變?yōu)槟墙苹恼軐W(xué)家的醒覺和哂笑?！　∈郎献羁鞓返娜?，也就是不被世人所求的無憂無慮的人。道家最有名最有才智的哲學(xué)家莊子，他時(shí)常告誡我們，不要太著名，也不可太有用。太肥的豬要被人殺死，去供神；羽毛太美麗的飛禽，易遭獵戶的注意。　　世上只是大家混飯吃而已，或吃政治飯，或吃教育飯，或吃江湖飯。吾輩既然讀書，至少亦須留一點(diǎn)常識(shí)，凡事能看穿真理，將來受用無窮也?！　≈袊蛴忻缘溃翰目谌?，禍從口出。又謂知人秘事者不祥，又謂防民之口甚于防川。由此可以推知言論是討厭的東西，豈容你自由，所以好言人是非者，人家必罵為狗：一狗嘴吐不出象牙。一只有稱贊頌揚(yáng)人的，人人喜歡，奉為象?！　∥覀?nèi)绻逊e極的人生觀念和消極的人生觀念適度地配合起來，我們便能得到一種和諧的中庸哲學(xué)，介于動(dòng)作和靜止之間，介于塵世的徒然匆忙和完全逃避現(xiàn)實(shí)人生之問；世界上所有的一切哲學(xué)中，這一種可說是人類生活上最健全最完美的理想了?！　　终Z堂

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