圖解老子詳解

內(nèi)容概要

《老子》可以說(shuō)是寫(xiě)給執(zhí)政者的一部著作，即使在政治文明空前發(fā)展的今天，老子的執(zhí)政思想仍然是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者很有必要了解的政治智慧?！　　秷D解老子詳解》便是一本從執(zhí)政學(xué)角度解讀《老子》的開(kāi)拓性著作。作者在書(shū)中深入挖掘了老子的執(zhí)政治國(guó)思想，并指出了老子對(duì)執(zhí)政者的要求，特別論證了老子自然秩序思想對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的積極意義。《圖解老子詳解》還有如下鮮明特點(diǎn)：一，本書(shū)堅(jiān)持用老子注解老子、以中國(guó)歷史注解老子、以貫穿全書(shū)的與儒家思想的對(duì)比來(lái)注解老子；二，本書(shū)解說(shuō)的正文，極少堆砌專業(yè)性的論證資料，文筆流暢，具有極佳的可讀性；三，創(chuàng)新的編輯手法和大量珍貴的圖片，是本書(shū)的一大亮點(diǎn)，以圖釋意，從而更有利于讀者理解和把握老子思想的精髓。

作者簡(jiǎn)介

楊鵬，出生年月：1963年10月22日，畢業(yè)院校：北京大學(xué)。
　　工作簡(jiǎn)介
    1988～1990，云南省政府經(jīng)濟(jì)技術(shù)協(xié)作辦公室。
    1990～1991，云南省昆明市祿勸縣九龍鄉(xiāng)政府副鄉(xiāng)長(zhǎng)。
    1991～1996，云南共和（集團(tuán)）有限公司副總裁，兼云南愛(ài)迪爾光電設(shè)備有限公司總經(jīng)理。
    1996—2000，云南省政府生物資源開(kāi)發(fā)創(chuàng)新辦公室主任助理。
  　2000—2002，云南綠色經(jīng)濟(jì)研究院院長(zhǎng)。
　  2003—2004，中國(guó)國(guó)家環(huán)境保護(hù)總局環(huán)境與經(jīng)濟(jì)政策研究中心政策室主任。
    2004—2007，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革研究會(huì)公共政策研究中心研究員。
    2007至今，阿拉善SEE生態(tài)協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。
    目前研究領(lǐng)域：中國(guó)古典哲學(xué)，公共政策。發(fā)表作品
    1995年發(fā)表哲理散文《成為上帝》，15萬(wàn)字，中國(guó)作家出版社出版。
    1997年發(fā)表經(jīng)濟(jì)文化類專著《東亞新文化的興起——東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展論》，35萬(wàn)字，云南教育出版社出版。
    2005年，于《中國(guó)青年報(bào)•冰點(diǎn)周刊》刊載的“中國(guó)社會(huì)當(dāng)前的主要矛盾是什么”一文，被《南方周末》評(píng)為“2005致敬年度時(shí)評(píng)”。
    近年來(lái)在國(guó)內(nèi)已出版約百余萬(wàn)字。

書(shū)籍目錄

《老子》研究的最新成果	感謝   說(shuō)明	一章　道，可道，非恒道		二章　天下皆知美之為美		三章　不上賢，使民不爭(zhēng)		四章　道沖，而用之或不盈	五章　天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗	六章　谷神不死，是謂玄    	七章　天長(zhǎng)地久			八章　上善若水			九章　持而盈之，不如其已	十章　載營(yíng)魄抱一		十一章　三十輻，共一轂		十二章　五色令人目盲		十三章　寵辱若驚			十四章　視之不見(jiàn)，名之曰微	十五章　古之善為道者		十六章　致虛極，守靜篤  		十七章　太上，下知有之		十八章　大道廢，有仁義		十九章　絕智棄辯，民利百倍	二十章　絕學(xué)無(wú)憂			二十一章　孔德之容，唯道是從	二十二章　曲則全			二十三章　希言自然			二十四章　吹者不立			二十五章　有物混成			二十六章　重為輕根			二十七章　善行者無(wú)轍跡		二十八章　知其雄，守其雌		二十九章　將欲取天下而為之		三十章　以道佐人主		三十一章　夫兵者，不祥之器		三十二章　道恒無(wú)名			三十三章　知人者智			三十四章　道汜呵，其可左右也	三十五章　執(zhí)大象，天下往		三十六章　將欲翕之，必固張之	三十七章　道恒無(wú)為			三十八章　上德不德，是以有德	三十九章　昔之得一者		四十章　反也者，道之動(dòng)也		四十一章　上士聞道，勤能行之	四十二章　道生一			四十三章　天下之至柔		四十四章　名與身孰親		四十五章　大成若缺			四十六章　天下有道			四十七章　不出于戶，以知天下	四十八章　為學(xué)者日益		四十九章　圣人恒無(wú)心		五十章　出生入死			五十一章　道生之而德畜之		五十二章　天下有始，以為天下母	五十三章　使我挈有知，行于大道	五十四章　善建者不拔		五十五章　含德之厚者		五十六章　智者不言			五十七章　以正治國(guó)，以奇用兵	五十八章　其政悶悶，其民淳淳	五十九章　治人事天，莫若嗇		六十章　治大國(guó)，若烹小鮮		六十一章　大國(guó)者，下流也		六十二章　道者萬(wàn)物之注也		六十三章　為無(wú)為，事無(wú)事		六十四章　其安易持，其未兆易謀	六十五章　為道者非以明民也		六十六章　江海			六十七章　天下皆謂我大		六十八章　善為士者，不武		六十九章　用兵有言 			七十章　吾言甚易知		七十一章　知不知，尚矣		七十二章　民不畏威			七十三章　勇于敢則殺		七十四章　民不畏死			七十五章　民之饑			七十六章　人之生也柔弱		七十七章　天之道，猶張弓也		七十八章　天下莫柔弱于水		七十九章　和大怨，必有余怨		八十章　小邦寡民		  	八十一章　信言不美，美言不信	附錄　《老子》原文

章節(jié)摘錄

道，可道，非恒道　　道，可道，非恒道。名．可名，非恒名。無(wú)名，萬(wàn)物之始。有名，萬(wàn)物之母，故恒無(wú)欲，以觀其妙。恒有欲，以觀其徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！　∫?、道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。“道”，可以說(shuō)出來(lái)的，不是那永恒之“道”?！懊?，可以定義出來(lái)的，不是那永恒之“名”。宇宙萬(wàn)物紛紜復(fù)雜，它們靠什么力量生成出來(lái)？支配宇宙萬(wàn)物運(yùn)行秩序的根本法則是什么？老子認(rèn)為，這個(gè)根本力量就是“道”，宇宙的秩序就建立在“道”的運(yùn)行法則之上。宇宙萬(wàn)物都由“道”所生，都是“道”的表現(xiàn)形式，都包含著“道”的力量和規(guī)律，都按“道”的法則運(yùn)行?！暗?，可道”中的第一個(gè)“道”字，指宇宙萬(wàn)物的本原或?qū)嶓w。第二個(gè)“道”字，指言說(shuō)?！暗?，可道，非恒道”，指用言說(shuō)表達(dá)出來(lái)的“道”，不是那個(gè)永叵的“道”。這是說(shuō)，宇宙的本原，不是人類的言說(shuō)所能完全表達(dá)的。人類的言語(yǔ)，有缺陷，不完美，人類不可能用言語(yǔ)這種工具，對(duì)“道”這個(gè)對(duì)象進(jìn)行精確描述。這也等于是說(shuō)，人類的言語(yǔ)之中，并不包含有終極的真理?！懊擅敝械牡谝粋€(gè)“名”，指“道”這個(gè)文字名稱。第二個(gè)“名”，指對(duì)“道”這個(gè)文字名稱給予定義?！懊?，可名，非恒名”，指“道”這個(gè)名稱，無(wú)法用文字語(yǔ)言來(lái)描述清楚。凡文字語(yǔ)言對(duì)“道”的描述，都不能完全說(shuō)明“道”這個(gè)對(duì)象全部的內(nèi)涵。這也等于是說(shuō)，所有的文字中，都不包含有終極的真理。本句所談的，是人類語(yǔ)言這種表達(dá)工具與“道”的關(guān)系。老子認(rèn)為，人類的語(yǔ)言工具充滿缺陷，所有的言說(shuō)和文字，其表達(dá)能力都是有限的，都不可能將“道”這個(gè)對(duì)象定義和表達(dá)清楚。因此，所有的言語(yǔ)和文字中，都不包含有終極真理。語(yǔ)言文字，是人類有別于動(dòng)物的重要特征，是人類認(rèn)識(shí)世界的工具，是人類文明的基礎(chǔ)。老子認(rèn)為，這個(gè)基礎(chǔ)是殘缺的、狹隘的。人類的文明，有內(nèi)在缺陷。“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名?！边@句簡(jiǎn)潔的話，具有很大的顛覆性和超越性。為什么這么說(shuō)？因?yàn)閭鹘y(tǒng)的文化，主要是通過(guò)文字記錄和人的講述來(lái)傳播的。如果人類的語(yǔ)言本身就是有缺陷的，語(yǔ)言本身無(wú)法揭示出終極的真理，那么歷史上所有圣賢通過(guò)講述和文字留下來(lái)的教誨，豈不是殘缺的，與終極真理無(wú)緣了？君王發(fā)出的種種旨令，朝廷下發(fā)的種種文件，豈不是與終極真理無(wú)關(guān)？這句話，是對(duì)傳統(tǒng)政治文化的否定。同時(shí)，這也是一種超越。老子感到過(guò)去的語(yǔ)言文化系統(tǒng)中，沒(méi)有能將他發(fā)現(xiàn)的“道”包容進(jìn)去。在傳統(tǒng)的典籍中，他找不到“道”的影子。他發(fā)現(xiàn)了新的宇宙秩序，所以感到了傳統(tǒng)語(yǔ)言所包含的內(nèi)容的缺陷。當(dāng)他試圖再以語(yǔ)言這種工具來(lái)表達(dá)這個(gè)“道”時(shí)，他感到了語(yǔ)言表達(dá)能力本身的局限性。語(yǔ)言文字這種工具的局限性，使他無(wú)法準(zhǔn)確無(wú)誤地將“道”的真相表達(dá)出來(lái)。老子并沒(méi)有用其他的諸如數(shù)學(xué)、圖畫(huà)這些表達(dá)工具，他所用的，仍然是文字工具，老子感到了這種工具表達(dá)能力的局限性。面對(duì)這個(gè)新發(fā)現(xiàn)的宇宙秩序，面對(duì)這個(gè)全新的對(duì)象，老子給出了一個(gè)名稱，稱之為“道”?！独献印肺迩а?，就圍繞著“道”展開(kāi)，從方方面面進(jìn)行描述，試圖將無(wú)形的“道”的法則揭示出來(lái)。老子所用的描述方法，仍然是文字。這并不是對(duì)自己的否定，而是知其不可為而為之。為什么老子對(duì)語(yǔ)言如此懷疑，為什么他會(huì)認(rèn)為語(yǔ)言包含不了終極真理呢？他自己在下面有清晰的解釋。

媒體關(guān)注與評(píng)論

楊鵬的思想脈絡(luò)從最基層破土而出，最終直指兩千多年前的經(jīng)典《老子》。在經(jīng)歷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)洗禮的中國(guó)，民間力量開(kāi)始悄然生長(zhǎng)，自發(fā)秩序開(kāi)始無(wú)形生成。改革越往深處去，就越能體會(huì)出先暫老子的智慧。 　　　　　　　　　　——《中國(guó)青年報(bào)》 　　西方先有了《圣經(jīng)》，后來(lái)有了自由主義基督教政治哲學(xué)。中國(guó)先有《道德經(jīng)》，后來(lái)也應(yīng)該有天道自由主義政治哲學(xué)?！独献釉斀狻窡o(wú)疑是這一嘗試的勇敢拓荒者。楊鵬根據(jù)權(quán)威的文本，用現(xiàn)代的語(yǔ)言，重塑了《道德經(jīng)》中所隱含的價(jià)值中樞，復(fù)活了蘊(yùn)含其中的精神家園，這樣的精神家園不僅有三千多年前的源頭，而且契合人類的自由大傳統(tǒng)和普世價(jià)值，呼應(yīng)今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 　　　　　　　　　　　　——《南方周末》 　楊鵬有一雙自由主義的眼睛，為人清明而暢達(dá)，隨他讀老解老，深刻細(xì)致而明白曉暢，真有經(jīng)典常讀常新之感。 　　　　　　　——《潛規(guī)則》《血酬定律》作者吳思 　　在今天研究和傳播中國(guó)古代的經(jīng)典，其根本的使命，就是在老子等古代先知所奠定的精神家園之上，重新確立價(jià)值中樞，重建現(xiàn)時(shí)代的精神家園。老子是“天道”思想的集大成者，是本土傳統(tǒng)的一項(xiàng)寶貴遺產(chǎn)，為春秋以降百家思想所共享?！独献釉斀狻返淖髡邨铢i先行擔(dān)起這一使命。他根據(jù)權(quán)威的文本，用準(zhǔn)確的語(yǔ)言，再現(xiàn)了老子思想中的價(jià)值中樞和精神家園，復(fù)活了蘊(yùn)含老子奠定的中國(guó)本土的自由傳統(tǒng)。 　　從偉大的經(jīng)典中尋求永恒的精神價(jià)值，將老子所創(chuàng)立的天道自由主義政治哲學(xué)擴(kuò)展為政治秩序，落實(shí)為政治制度，這正是自由主義在當(dāng)今中國(guó)的使命，也是該書(shū)的指向所在。 　　　　　　　　　　　——中國(guó)文化研究所研究員　劉軍寧

編輯推薦

《圖解老子詳解:成就盛世的執(zhí)政治國(guó)之道》(圖解經(jīng)典45)結(jié)合王朝興替的歷史，為你講述老執(zhí)政學(xué)的成功之處。利用最新考古研究成果，還原老子智慧的本來(lái)面目。300多幅精美圖片，以生動(dòng)的事例展示成功的執(zhí)政之道。

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