圖解老子詳解
出版時間：2012-10 出版社：陜西師范大學(xué)出版社 作者：楊鵬 頁數(shù)：591
Tag標簽：無
內(nèi)容概要
《老子》可以說是寫給執(zhí)政者的一部著作，即使在政治文明空前發(fā)展的今天，老子的執(zhí)政思想仍然是一個領(lǐng)導(dǎo)者很有必要了解的政治智慧?！ 秷D解老子詳解》便是一本從執(zhí)政學(xué)角度解讀《老子》的開拓性著作。作者在書中深入挖掘了老子的執(zhí)政治國思想，并指出了老子對執(zhí)政者的要求，特別論證了老子自然秩序思想對現(xiàn)實政治的積極意義?！秷D解老子詳解》還有如下鮮明特點：一，本書堅持用老子注解老子、以中國歷史注解老子、以貫穿全書的與儒家思想的對比來注解老子；二，本書解說的正文，極少堆砌專業(yè)性的論證資料，文筆流暢，具有極佳的可讀性；三，創(chuàng)新的編輯手法和大量珍貴的圖片，是本書的一大亮點，以圖釋意，從而更有利于讀者理解和把握老子思想的精髓。
作者簡介
楊鵬，出生年月：1963年10月22日，畢業(yè)院校：北京大學(xué)。
工作簡介
1988～1990，云南省政府經(jīng)濟技術(shù)協(xié)作辦公室。
1990～1991，云南省昆明市祿勸縣九龍鄉(xiāng)政府副鄉(xiāng)長。
1991～1996，云南共和（集團）有限公司副總裁，兼云南愛迪爾光電設(shè)備有限公司總經(jīng)理。
1996—2000，云南省政府生物資源開發(fā)創(chuàng)新辦公室主任助理。
2000—2002，云南綠色經(jīng)濟研究院院長。
2003—2004，中國國家環(huán)境保護總局環(huán)境與經(jīng)濟政策研究中心政策室主任。
2004—2007，中國經(jīng)濟體制改革研究會公共政策研究中心研究員。
2007至今，阿拉善SEE生態(tài)協(xié)會秘書長。
目前研究領(lǐng)域：中國古典哲學(xué)，公共政策。發(fā)表作品
1995年發(fā)表哲理散文《成為上帝》，15萬字，中國作家出版社出版。
1997年發(fā)表經(jīng)濟文化類專著《東亞新文化的興起——東亞經(jīng)濟發(fā)展論》，35萬字，云南教育出版社出版。
2005年，于《中國青年報•冰點周刊》刊載的“中國社會當前的主要矛盾是什么”一文，被《南方周末》評為“2005致敬年度時評”。
近年來在國內(nèi)已出版約百余萬字。
書籍目錄
《老子》研究的最新成果 感謝 說明 一章 道，可道，非恒道 二章 天下皆知美之為美 三章 不上賢，使民不爭 四章 道沖，而用之或不盈 五章 天地不仁，以萬物為芻狗 六章 谷神不死，是謂玄 七章 天長地久 八章 上善若水 九章 持而盈之，不如其已 十章 載營魄抱一 十一章 三十輻，共一轂 十二章 五色令人目盲 十三章 寵辱若驚 十四章 視之不見，名之曰微 十五章 古之善為道者 十六章 致虛極，守靜篤 十七章 太上，下知有之 十八章 大道廢，有仁義 十九章 絕智棄辯，民利百倍 二十章 絕學(xué)無憂 二十一章 孔德之容，唯道是從 二十二章 曲則全 二十三章 希言自然 二十四章 吹者不立 二十五章 有物混成 二十六章 重為輕根 二十七章 善行者無轍跡 二十八章 知其雄，守其雌 二十九章 將欲取天下而為之 三十章 以道佐人主 三十一章 夫兵者，不祥之器 三十二章 道恒無名 三十三章 知人者智 三十四章 道汜呵，其可左右也 三十五章 執(zhí)大象，天下往 三十六章 將欲翕之，必固張之 三十七章 道恒無為 三十八章 上德不德，是以有德 三十九章 昔之得一者 四十章 反也者，道之動也 四十一章 上士聞道，勤能行之 四十二章 道生一 四十三章 天下之至柔 四十四章 名與身孰親 四十五章 大成若缺 四十六章 天下有道 四十七章 不出于戶，以知天下 四十八章 為學(xué)者日益 四十九章 圣人恒無心 五十章 出生入死 五十一章 道生之而德畜之 五十二章 天下有始，以為天下母 五十三章 使我挈有知，行于大道 五十四章 善建者不拔 五十五章 含德之厚者 五十六章 智者不言 五十七章 以正治國，以奇用兵 五十八章 其政悶悶，其民淳淳 五十九章 治人事天，莫若嗇 六十章 治大國，若烹小鮮 六十一章 大國者，下流也 六十二章 道者萬物之注也 六十三章 為無為，事無事 六十四章 其安易持，其未兆易謀 六十五章 為道者非以明民也 六十六章 江海 六十七章 天下皆謂我大 六十八章 善為士者，不武 六十九章 用兵有言 七十章 吾言甚易知 七十一章 知不知，尚矣 七十二章 民不畏威 七十三章 勇于敢則殺 七十四章 民不畏死 七十五章 民之饑 七十六章 人之生也柔弱 七十七章 天之道，猶張弓也 七十八章 天下莫柔弱于水 七十九章 和大怨，必有余怨 八十章 小邦寡民 八十一章 信言不美，美言不信 附錄 《老子》原文
章節(jié)摘錄
道，可道，非恒道 道，可道，非恒道。名．可名，非恒名。無名，萬物之始。有名，萬物之母，故恒無欲，以觀其妙。恒有欲，以觀其徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門?！ ∫弧⒌?，可道，非恒道。名，可名，非恒名?！暗馈?，可以說出來的，不是那永恒之“道”?！懊保梢远x出來的，不是那永恒之“名”。宇宙萬物紛紜復(fù)雜，它們靠什么力量生成出來？支配宇宙萬物運行秩序的根本法則是什么？老子認為，這個根本力量就是“道”，宇宙的秩序就建立在“道”的運行法則之上。宇宙萬物都由“道”所生，都是“道”的表現(xiàn)形式，都包含著“道”的力量和規(guī)律，都按“道”的法則運行?！暗?，可道”中的第一個“道”字，指宇宙萬物的本原或?qū)嶓w。第二個“道”字，指言說?！暗?，可道，非恒道”，指用言說表達出來的“道”，不是那個永叵的“道”。這是說，宇宙的本原，不是人類的言說所能完全表達的。人類的言語，有缺陷，不完美，人類不可能用言語這種工具，對“道”這個對象進行精確描述。這也等于是說，人類的言語之中，并不包含有終極的真理?！懊擅敝械牡谝粋€“名”，指“道”這個文字名稱。第二個“名”，指對“道”這個文字名稱給予定義?！懊?，可名，非恒名”，指“道”這個名稱，無法用文字語言來描述清楚。凡文字語言對“道”的描述，都不能完全說明“道”這個對象全部的內(nèi)涵。這也等于是說，所有的文字中，都不包含有終極的真理。本句所談的，是人類語言這種表達工具與“道”的關(guān)系。老子認為，人類的語言工具充滿缺陷，所有的言說和文字，其表達能力都是有限的，都不可能將“道”這個對象定義和表達清楚。因此，所有的言語和文字中，都不包含有終極真理。語言文字，是人類有別于動物的重要特征，是人類認識世界的工具，是人類文明的基礎(chǔ)。老子認為，這個基礎(chǔ)是殘缺的、狹隘的。人類的文明，有內(nèi)在缺陷?！暗?，可道，非恒道。名，可名，非恒名。”這句簡潔的話，具有很大的顛覆性和超越性。為什么這么說？因為傳統(tǒng)的文化，主要是通過文字記錄和人的講述來傳播的。如果人類的語言本身就是有缺陷的，語言本身無法揭示出終極的真理，那么歷史上所有圣賢通過講述和文字留下來的教誨，豈不是殘缺的，與終極真理無緣了？君王發(fā)出的種種旨令，朝廷下發(fā)的種種文件，豈不是與終極真理無關(guān)？這句話，是對傳統(tǒng)政治文化的否定。同時，這也是一種超越。老子感到過去的語言文化系統(tǒng)中，沒有能將他發(fā)現(xiàn)的“道”包容進去。在傳統(tǒng)的典籍中，他找不到“道”的影子。他發(fā)現(xiàn)了新的宇宙秩序，所以感到了傳統(tǒng)語言所包含的內(nèi)容的缺陷。當他試圖再以語言這種工具來表達這個“道”時，他感到了語言表達能力本身的局限性。語言文字這種工具的局限性，使他無法準確無誤地將“道”的真相表達出來。老子并沒有用其他的諸如數(shù)學(xué)、圖畫這些表達工具，他所用的，仍然是文字工具，老子感到了這種工具表達能力的局限性。面對這個新發(fā)現(xiàn)的宇宙秩序，面對這個全新的對象，老子給出了一個名稱，稱之為“道”?！独献印肺迩а?，就圍繞著“道”展開，從方方面面進行描述，試圖將無形的“道”的法則揭示出來。老子所用的描述方法，仍然是文字。這并不是對自己的否定，而是知其不可為而為之。為什么老子對語言如此懷疑，為什么他會認為語言包含不了終極真理呢？他自己在下面有清晰的解釋。
媒體關(guān)注與評論
楊鵬的思想脈絡(luò)從最基層破土而出，最終直指兩千多年前的經(jīng)典《老子》。在經(jīng)歷市場經(jīng)濟洗禮的中國，民間力量開始悄然生長，自發(fā)秩序開始無形生成。改革越往深處去，就越能體會出先暫老子的智慧。 ——《中國青年報》 西方先有了《圣經(jīng)》，后來有了自由主義基督教政治哲學(xué)。中國先有《道德經(jīng)》，后來也應(yīng)該有天道自由主義政治哲學(xué)?！独献釉斀狻窡o疑是這一嘗試的勇敢拓荒者。楊鵬根據(jù)權(quán)威的文本，用現(xiàn)代的語言，重塑了《道德經(jīng)》中所隱含的價值中樞，復(fù)活了蘊含其中的精神家園，這樣的精神家園不僅有三千多年前的源頭，而且契合人類的自由大傳統(tǒng)和普世價值，呼應(yīng)今天的社會現(xiàn)實。 ——《南方周末》 楊鵬有一雙自由主義的眼睛，為人清明而暢達，隨他讀老解老，深刻細致而明白曉暢，真有經(jīng)典常讀常新之感。 ——《潛規(guī)則》《血酬定律》作者吳思 在今天研究和傳播中國古代的經(jīng)典，其根本的使命，就是在老子等古代先知所奠定的精神家園之上，重新確立價值中樞，重建現(xiàn)時代的精神家園。老子是“天道”思想的集大成者，是本土傳統(tǒng)的一項寶貴遺產(chǎn)，為春秋以降百家思想所共享。《老子詳解》的作者楊鵬先行擔(dān)起這一使命。他根據(jù)權(quán)威的文本，用準確的語言，再現(xiàn)了老子思想中的價值中樞和精神家園，復(fù)活了蘊含老子奠定的中國本土的自由傳統(tǒng)。 從偉大的經(jīng)典中尋求永恒的精神價值，將老子所創(chuàng)立的天道自由主義政治哲學(xué)擴展為政治秩序，落實為政治制度，這正是自由主義在當今中國的使命，也是該書的指向所在。 ——中國文化研究所研究員 劉軍寧
編輯推薦
《圖解老子詳解:成就盛世的執(zhí)政治國之道》(圖解經(jīng)典45)結(jié)合王朝興替的歷史，為你講述老執(zhí)政學(xué)的成功之處。利用最新考古研究成果，還原老子智慧的本來面目。300多幅精美圖片，以生動的事例展示成功的執(zhí)政之道。
圖書封面
圖書標簽Tags
無
評論、評分、閱讀與下載
用戶評論 (總計32條)
- 中國春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，是我們今天所說的中國文化的源頭。這個源頭，從一開始就以百家爭鳴的磅礴氣勢出現(xiàn)。今天的人們要理解當年的思想，需要找到一個入口處。一個比較好的入口，就是從讀“老子”開始。楊鵬寫的“老子詳解”對我們理解老子會有很大的幫助。理解了老子，再去理解其他中國的古代思想，就會容易得多。
春秋戰(zhàn)國時期，人們面臨的是有著八百年歷史的周王朝的覆滅。一個王朝覆滅了，思想家們都在考慮覆滅的原因。因此，百家爭鳴的各派人物都開始了對周朝制度的探索，其中少不了對周朝禮教制度的否定和的批判。這就像今天的中國思想界幾乎所有的思想家都在批判文革一樣。當然也有人認為周朝的制度是非常好的，那就是擁護禮教制度的儒家學(xué)說。因此儒家也就受到了普遍的批評。這就像今天如果還有人要說“文化大革命就是好”一定會成為眾矢之的。在這些批判中最具批判力，影響也最大的就是老子。
歷史總是在重復(fù)。盡管今天的科學(xué)技術(shù)有了很大的發(fā)展，可是今天的中國的制度卻與周朝的制度非常近似。理解了古代中國思想，理解了老子，我們就會看到中國古人的智慧正是我們今天社會所需要的精神糧食。（陳申申） - 很容易理解，而且作者的手法很獨特。讀起來并不乏味，讀來津津有道。建議購買的老子的讀者朋友們，首選這本。
- 從外觀、設(shè)計此書非常符合本書內(nèi)容所引導(dǎo)的一種新穎的分析和講解方式，作者從各個角度深刻剖析老子的觀點，老子的書在中國有幾千年的文化根底，在每個人心目中都根深蒂固。在日常膨脹的工作狀態(tài)中，讓我體會另一種心境。本書不但幫助心靜，而且重溫昔日的父母的嘮嘮細語。非常溫馨。強烈推薦此書。。
- 老子的《道德經(jīng)》一書，僅五千余言，但她文約義豐，博大精深，涵蓋天地，歷來被人們稱為“哲理詩”。她不僅深刻地影響著一代又一代的中國人，也深刻地影響著世界人民。
- 我正在看圖解論語,清晰易懂,感覺圣人就在身邊我有信心陸續(xù)看圖解資治通鑒\莊子\三十六計\等
- 行文瀟灑，繪圖流暢，處處體現(xiàn)道教的逍遙之道。作者在國家機關(guān)從事多年，對這種王者之道感觸頗深，從而使本書具有現(xiàn)實基礎(chǔ)~
- 此書還原道德經(jīng)以本來的面目，闡述了天道自由主義，發(fā)掘傳統(tǒng)資源，為自由主義在我土的生根發(fā)芽作了很好的前置工作
- 道德經(jīng)未經(jīng)儒家惡意篡改的原本！值得一看！
- 這本書質(zhì)量很好，字很清楚，裝訂也很不錯。
- 書籍作者見解不凡，相當精辟
- 還沒有讀，很期待的書----
- 書很好,對本人的學(xué)習(xí)幫助很大
- 還沒有細讀，看起來挺好
- 內(nèi)容很好，還有插圖，值得一看
- 很喜歡的一套書，質(zhì)量好，內(nèi)容好，非常滿意
- 這是一本很實用的工具書，在為人處事，做生意，職場，商場，官場等方面都能找到指導(dǎo)性的方向。應(yīng)該反復(fù)仔細的研讀。
- 本來以為是圖很多的書，很容易理解，沒想到圖也就是一些插圖啦。不過內(nèi)容還是不錯的，可以了解很多老子的思想
- 老子詳解就是老子詳解，最好不要用大量的篇幅評論孔子，這極大的傷害我的感情，所以我很少看評論孔子的部分，這本書一半不值得看。
- 共產(chǎn)黨的官員應(yīng)該做為教材來學(xué)習(xí)。
- 正在讀。讀了開頭感覺解釋的比較片面。但是內(nèi)文資料引用還是比較充分的。
- 堆砌一些所謂資料，整體水平極一般，對道德經(jīng)的理解極粗俗。
- 先不說內(nèi)容，書不像正版啊，有點郁悶！
- 這是講政治的，跟修養(yǎng)一點關(guān)系都沒有。能講易經(jīng)的人，要有大學(xué)問才行，庸才就不要上了。浪費了我?guī)资畧A。
- 全書始終拿老子同孔子在"執(zhí)政之道"進行比較,把儒家學(xué)說貶低了許多——讀后一笑。
- 這書從撰稿到印刷完成就30多天，作者自己說的。
- 如題，感覺書托的存在~~~
- 圖解老子詳解:成就盛世的執(zhí)政治國之道(圖解經(jīng)典45) ，同樣也教人如何做人。
- 非常不錯……用的是馬王堆原版，不是后來改的道德經(jīng)，這才是真正的道德經(jīng)……
- 實事求道才對啊?？上В嬲茏龅綄嵤虑蟮赖娜擞卸嗌倌?？
- 作者03年的時候還出版過一本相似主題的書——《老子詳解_老子執(zhí)政學(xué)研究》，使文史出版社出版的，不知和這里的《圖解》有何區(qū)別？
- 看到一半，就已經(jīng)有點明白了。原來無為是這個無為法啊！可惜，現(xiàn)在的政府哪個能做到這種無為的政治呢？有點烏托邦了吧。
- 通俗易懂，非常好的書。