中國人的性格歷程

出版時(shí)間：2008-2 出版社：陜西師大作者：張宏杰頁數(shù)：275
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前言

不識(shí)廬山真面目只緣身在此山中只有通過與其他國家的比較我們才能更清晰地把握中國人國民性的演變過程和趨勢(shì)國民性是由一個(gè)民族所生存的地理環(huán)境、歷史遭遇和社會(huì)體制共同決定的。韓國和日本的國民性形成過程告訴我們：東亞文化遺產(chǎn)的作用是正面還是負(fù)面，取決于我們?nèi)绾芜\(yùn)用。小國可能變成大國，大國也可能是某一方面的小國。中國人身上有羊性亦有狼性我們歷史上曾經(jīng)是狼漸漸被馴服為羊通過對(duì)比草原民族與農(nóng)耕民族的命運(yùn)演變過程，我們可以更清楚地看到：中國文明在漫長的發(fā)展過程中是如何失去它的現(xiàn)實(shí)、理性與活力而陷入僵化、保守和昏憒的。每個(gè)民族都有自己的天命?！芭d于憂患”和“衰于安樂”，是國家與民族發(fā)展的永恒規(guī)律。

內(nèi)容概要

　　《中國人的性格歷程》從世界視野和歷史視角兩個(gè)維度出發(fā)，橫向比較了中國人與韓國人、日本人、美國人以及猶太人的民族性格，縱向分析漢文化與滿族文化、蒙古族文化的文化差異，探討了滿族等民族是如何在漢化過程中失去“狼性”的，剖析了中國人民族性格的“羊性”的起源。　　中國人的“劣根性”曾經(jīng)被認(rèn)為是中國一切問題的罪魁禍?zhǔn)?。從?yán)復(fù)、魯迅到柏楊、龍應(yīng)臺(tái)，中國人已經(jīng)寫下了無數(shù)批判國民性的文字。但是，百余年來，中國人的國民性似乎并無太多改觀?！　⊥ㄟ^世界視野中對(duì)中國國民性的觀察和歷史視角下對(duì)中國國民性演變過程的剖析，作者認(rèn)為國民性是可變的。是落后的制度造成了中國人的“劣根性”。中國人身上并沒有“過濾性病菌”，要改造國民性，必須從制度方面去努力。

作者簡(jiǎn)介

張宏杰，蒙古族，1972年生于遼寧。1994年畢業(yè)于東北財(cái)經(jīng)大學(xué)。1994年至2006年就職于中國建設(shè)銀行葫蘆島市分行，2006年調(diào)入渤海大學(xué)中國文化與文學(xué)研究所。 中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，遼寧文學(xué)院合同制作家。已出版《大明王朝的七張面孔》、《中國皇帝的五種命運(yùn)》等。

書籍目錄

上篇　大國與小國一言難盡的日本一、桀驁不馴的小邦二、可疑的相似三、飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與新發(fā)于硎的青年四、孤獨(dú)者的孤僻五、僅僅仇恨是沒用的六、日本為什么會(huì)成功我們應(yīng)該向韓國人學(xué)習(xí)什么一、為什么要學(xué)習(xí)韓國？比中國更中國的朝鮮被冷落的韓國經(jīng)驗(yàn)二、中國人比韓國人少了點(diǎn)什么自行車意外的韓國我們比韓國人少什么三、從韓國人的變化看如何改變國民性中國人國民性格演變軌跡徒勞的“改造國民性”一樣又不一樣的韓國人從廁所的變化看改造民族性四、韓國人對(duì)我們的啟示大智若愚還是大愚若智韓國人給我們上了一課“太智慧”的中國人和“太沖動(dòng)”的韓國人“宋襄公主義”的根源漢城散記一、火力壯二、講政治三、素質(zhì)問題四、還是素質(zhì)問題中國人和猶太人：異與同一、驚人的相似二、鮮明的反差三、文明的進(jìn)化四、顛沛流離中的開放與堅(jiān)守五、新生的猶太人與古老的阿拉伯人六、興于憂患，衰于安樂被誤讀的美國一、落后的美國二、禁欲的美國三、蒼蠅蚊子到底是從哪飛來的下篇　羊生與狼性被誤讀的春秋戰(zhàn)國一、大一統(tǒng)思想的成熟期二、君主專制制度的結(jié)胎期三、變法大潮：君主專制制度的分娩過程回首愛新覺羅們一、從捕魚漢子到紫禁城主人二、從學(xué)習(xí)到淪陷三、乾隆與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)從武勇到優(yōu)雅：回顧滿族漢化過程一、性格的勝利二、前車之鑒三、碳與鐵的比例四、不可避免的淪陷蒙古無邊一、驀然興起的風(fēng)暴二、簡(jiǎn)單與復(fù)雜三、蒙古式的粗豪四、蒙古無邊在達(dá)茂草原騎驢一、尋根之旅二、消失的蒙古包三、在草原上騎驢定居的成吉思汗一、八白室二、“神圣的人”三、定居的成吉思汗河南：醬缸中的醬缸？一、河南人和客家人二、醬缸的中心三、河南人的素質(zhì)四、中國的縮影住在土樓一、洪坑二、林氏族譜中甸印象一、松贊林寺二、仙人掌三、二十八拐四、向飛虎臺(tái)灣的N個(gè)細(xì)節(jié)一、摩托車二、物價(jià)三、一切向錢看四、人文關(guān)懷五、文明素質(zhì)六、和氣生財(cái)七、傳統(tǒng)節(jié)日八、迷信九、電視政治十、陳水扁和馬英九

章節(jié)摘錄

插圖：1 《中國人的性格歷程》 序國民性是由一個(gè)民族所生存的地理環(huán)境、歷史遭遇和社會(huì)體制共同決定的。韓國和日本的國民性形成過程告訴我們：東亞文化遺產(chǎn)的作用是正面還是負(fù)面，取決于我們?nèi)绾芜\(yùn)用。小國可能變成大國，大國也可能是某一方面的小國?！吨袊说男愿駳v程》內(nèi)容簡(jiǎn)介《中國人的性格歷程》作品相關(guān)(1...《中國人的性格歷程》作品相關(guān)(2...《中國人的性格歷程》圖書目錄2 《中國人的性格歷程》 日本日本人太認(rèn)真，而中國人太不認(rèn)真。中國的事情往往是招牌一掛就算成功了，日本則不然，他們不像中國這樣只是做戲似的。不認(rèn)真的同認(rèn)真的碰到一起，倒霉是必然的?！吨袊说男愿駳v程》一言難盡的...《中國人的性格歷程》桀驁不馴的...《中國人的性格歷程》可疑的相似《中國人的性格歷程》老人 青年(...《中國人的性格歷程》老人 青年(...《中國人的性格歷程》日本武士刀《中國人的性格歷程》孤獨(dú)者的孤...《中國人的性格歷程》江戶時(shí)代京...《中國人的性格歷程》僅僅仇恨是...《中國人的性格歷程》日本為什么...《中國人的性格歷程》德川家康像《中國人的性格歷程》著名的武士...

編輯推薦

《中國人的性格歷程》由陜西師范大學(xué)出版社出版。

名人推薦

張宏杰從世界和歷史兩個(gè)維度對(duì)中國國民性做了如此深入而廣泛的思考，頗有新意，難能可貴。從魯迅的時(shí)代到今天，國民性都不是一個(gè)討人喜歡的話題，卻一直是一個(gè)不容回避的題目。一般人都說，魯迅總是會(huì)在沒有問題的地方發(fā)現(xiàn)一些問題，揭露黑暗。張宏杰的一些文字中，延續(xù)著魯迅的余脈?！斞覆┪镳^館長 孫郁 《中國人的性格歷程》是一本70年代出生的中國男人談?wù)撎煜碌墓P記；由于當(dāng)代漢語思想的匱乏或缺席，作者多以自身的經(jīng)驗(yàn)為營養(yǎng)，并借助歷史和域外的參照，平實(shí)地觀察我國民性格。這是一本親切平易的書。作者貫通文史哲、尋求中國人生存坐標(biāo)的努力，也讓我們看到文化中國的地脈是如何堅(jiān)實(shí)深廣；一旦可能，文化中國就會(huì)顯露出來，并反思、命名、審斷政治經(jīng)濟(jì)中的日常生活?！斗浅５馈纷髡哂嗍来?/pre>



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評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



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用戶評(píng)論 (總計(jì)28條)

我是幫同學(xué)買的。因?yàn)槲乙I一款鍵盤，同學(xué)搭著我買的。但我也看了一陣這本書。這本書封面還算比較精美，紙質(zhì)也還可以。值得推薦，里面內(nèi)容比較雜，比較泛?？傊档靡豢?。我由于沒時(shí)間看，只翻了一下，不過感覺內(nèi)容還是很不錯(cuò)。
看了這本書讓我既長了見識(shí)也學(xué)到了很多東西.
向來不喜歡看這種深刻的東西，但是這本書確實(shí)寫的很好，文字通俗易懂，內(nèi)容非常好，很多東西都能引起共鳴
很喜歡他的書，應(yīng)該更便宜些，讓更多的人看看。中國人需要思維轉(zhuǎn)變。
本書風(fēng)格不甚統(tǒng)一，既有議論分析，后來又有游記一樣的文字。喜歡的是中間寫滿族蒙古人的3章，寫得比較深入，很有意思。給了我一個(gè)新的角度，原來看人不止是了解這個(gè)人，民族性也有不少影響。
記得看的時(shí)候就覺得描述不夠全面，例子不夠鮮明。這么大一個(gè)課題，可以這么輕易就出書，覺得信服力有缺。。。。。
先是在手機(jī)上看的電子書，覺得寫得很好就買來收藏了~~~書的質(zhì)量也不錯(cuò)哦~~~
喜歡后半部分，不完全同意他對(duì)中日韓文化和人口素質(zhì)對(duì)照的那一部分。
其實(shí)我發(fā)現(xiàn)國內(nèi)的書現(xiàn)在有點(diǎn)快餐，基本就是看完1/3,甚至不到，就已經(jīng)知道全書的內(nèi)容，一些例子啊，觀點(diǎn)啊，反復(fù)的在陳述，感覺很羅嗦。不過觀點(diǎn)都是比較好的。也比較由淺入深的去闡述。還好的。就是有點(diǎn)湊字?jǐn)?shù)的感覺。
一開始作者就說，韓國是和中國文化差異最小的國家，因?yàn)榇蠹业男帐隙家粯?，大企業(yè)朝鮮日?qǐng)?bào)，現(xiàn)代的名字都是中文的...所以文化差異小。那作者干嘛不說日本？朝日，日經(jīng)，每日，三菱，本田什么的？日本滿街是漢字，韓國早把漢字廢了滿街是圈圈框框。從外在看哪一邊文化差異小一目了然。
這本書我很喜歡，先借同事的看完，覺得內(nèi)容實(shí)在好，就在卓越上買了一本，經(jīng)常翻看，作者的思想總能潛移默化的影響我。
非常喜歡，寫的很好?？v觀歷史
張宏杰最好的作品之一，對(duì)民族性格的生成、演變的原因與過程做了可信的闡述和分析，對(duì)國人有很好的啟示。
真的非常好，對(duì)本民族的劣根性分析十分到位精準(zhǔn)，即不崇洋媚外也不枉自誹薄
基本上一邊讀一遍給作者挑錯(cuò)，幾乎每兩頁就有一處嚴(yán)重錯(cuò)誤，這種無知的人還能出書，臉皮真厚，買的太后悔了?。。?！
收到書，挺好的，包裝非常好，是正版的
非常喜歡,閱后贈(zèng)與友人,共同分享!
　　我看的是網(wǎng)上買的電子版節(jié)選，包括前半部分和最后關(guān)于臺(tái)灣的一節(jié)。
　　
　　只看前半部分，可以看出張宏杰并不是用野史八卦來糊弄人的作者，他真實(shí)地有自己的想法與觀點(diǎn)。比如，他認(rèn)為中國并不存在所謂“民族劣根性”這種東西，有的只是落后的制度。在法國人工業(yè)革命以前他們也骯臟愚昧得可怕（在公共場(chǎng)合大小便，把痰吐到餐桌上等等），正是工業(yè)革命帶來的社會(huì)進(jìn)步讓法國成為現(xiàn)在這個(gè)樣子。同樣，日本人韓國人也不是歷來就勤勞與文明，教育的深入普及逐漸改良了日韓的國家面貌。對(duì)于這點(diǎn)，我不能同意更多。
　　
　　作者的一個(gè)觀點(diǎn)很有意思，他認(rèn)為相比于日本，中國更應(yīng)該向韓國學(xué)習(xí)。因?yàn)槿枕n雖然同受漢族文化影響極深，但是社會(huì)結(jié)構(gòu)卻不一樣。日本更像是西歐的貴族式統(tǒng)治，地主武士將軍天皇代代世襲，個(gè)人的權(quán)力遠(yuǎn)不如中國帝王那樣大，所以它的現(xiàn)代化進(jìn)程更為順暢。但韓國不僅國家政治結(jié)構(gòu)和中國如出一轍，而且更加保守愚昧與落后，它的崛起更值得我們深思。
　　
　　但為什么日韓可以迅速現(xiàn)代化而中國舉步維艱呢？作者提供了一個(gè)很有意思的解答，即中國文化歷史太悠久了，政權(quán)更迭太頻繁了，經(jīng)歷了太多苦難，目睹了太多興衰，就像一個(gè)老人，歷盡滄桑失去了好奇心與活力。但日本韓國“得益”于其封閉落后，歷史蒼白，反倒像個(gè)青年人保持著血性與剛強(qiáng)，這點(diǎn)在韓國人身上尤其明顯。另外，中國太大了，就像一頭笨重的大象，為了管理這樣一個(gè)龐大的國家，統(tǒng)治者不得不指定各種規(guī)矩，一刀切地解決社會(huì)的所有問題，其核心目的就是維護(hù)穩(wěn)定，幾千年的總結(jié)，讓這個(gè)國家產(chǎn)生了最固化的制度和最“聽話”的人民，這樣的國家，必然緩于變革。
　　
　　可以說，中國的政治制度和國民性格最適合于冷兵器時(shí)代，但在這個(gè)瞬息萬變的現(xiàn)代社會(huì)，則成了拖累。
　　
　　中國的落后決不能歸罪于文化。事實(shí)上，中國有得是文化，卻沒有將任意一種變成信仰。中國可以有儒家佛家道家，但卻沒有哪一者深深地刻入骨髓成為整個(gè)社會(huì)的行事準(zhǔn)則。韓國則不然，他們崇尚儒家到了把佛教驅(qū)逐出境的程度，韓國學(xué)生必須背誦四書，他們將儒學(xué)作為一套最基本的規(guī)則，儒家成了他們的信仰，成了他們之所以成為一個(gè)剛強(qiáng)的民族的基石。
　　
　　一個(gè)文化太多、歷史太多、經(jīng)驗(yàn)太多的國家，如何才能步履輕盈，一個(gè)深受奴役的民族，如何才能自主獨(dú)立。我想，一切只能靠教育。只有這個(gè)社會(huì)的智力達(dá)到能夠分辨是非、判析文化傳統(tǒng)的時(shí)候，才不會(huì)陷入盲目的自大（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前）或自卑（當(dāng)下）。幸運(yùn)或者不幸的是，日本人與韓國人并沒有這么重的沉淀需要他們?nèi)シ治龊拖Ｈ绻袊軌蜻_(dá)到這樣的高度，顯然，它會(huì)比任何國家都強(qiáng)大。
　　
　　這是歷史給予的挑戰(zhàn)，也是給予的機(jī)會(huì)。
　　
　　至于書中與猶太人比較的那節(jié)則過于牽強(qiáng)。對(duì)于美國的那些描述，則純粹是湊字?jǐn)?shù)，不予評(píng)價(jià)。最后說一句：原來《中國人的性格特點(diǎn)》和《中國國民性演變歷程》是不同的兩本書！
　　前半部分寫得很好，很多觀點(diǎn)和評(píng)論感覺是入木三分、貼近現(xiàn)實(shí)，而后半部分則幾乎可以略過了。
　　 “好的制度能讓壞人變好,壞的制度能讓好人變壞”。
　　
　　其實(shí)本書想闡述的就是這樣一個(gè)觀點(diǎn)：
　　
　　　　對(duì)一個(gè)人來說，性格決定命運(yùn)，命運(yùn)又反過來影響性格。對(duì)一個(gè)民族來說，歷史決定性格，性格又反過來影響歷史。
　　
　　　　一個(gè)人不走出自己的思維誤區(qū)，不改變自己錯(cuò)誤的行為模式，而僅僅要改變自己的性格，是不可能的。同樣，一個(gè)民族，不謀求社會(huì)機(jī)制的改革，而單純要改變落后的民族性，也是不可能的。只有充分現(xiàn)代化的社會(huì)，才能產(chǎn)生"現(xiàn)代性格"，否則，無論用多么大的力量去進(jìn)行思想改造、進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)，進(jìn)行典型引路，都如沙上建塔，是一種不可能成功的本末倒置。
　　
　　　　中國是個(gè)多災(zāi)多難的國家，中國人的性格氣質(zhì)因此存在許多缺陷。只有像韓國人那樣奮然前行，用大力氣去改變社會(huì)機(jī)制中至今仍然存在的種種不合理，才能使中國人的性格氣質(zhì)發(fā)生根本性改變。反思國民性的努力應(yīng)該最終指向?qū)χ贫葘?duì)經(jīng)歷的反思。只有在中國真正雄起在世界上之后，只有在一個(gè)成功、公平、每個(gè)人都能揚(yáng)眉吐氣的社會(huì)里，中國人才能重拾春秋的剛強(qiáng)和盛唐的自信，重新找回一個(gè)泱泱大國人民的感覺。
　　
　　　　中國人身上并沒有"過濾性病菌"，中國人的缺點(diǎn)并不是什么無藥可治的"劣根性"。換句話說，中國人沒有必要自卑，更沒有理由放棄。不過，如果不從制度方面去努力，而一味煉文化氣功，是治不了大病的。
　　
　　買這本書純粹是因?yàn)樗拿?毫不猶豫,就放就書簍
　　
　　可是越看到后來越來越不可理解,"中國人的性格歷程"上篇是以韓國,以色列，美國幾個(gè)國家的國民性格與中國人進(jìn)行比較,比較結(jié)果如出一轍,中國性格的弱點(diǎn),是幾千年的封建積習(xí)形成,其他國家都在不斷奮進(jìn)和自省中得到人性升華。中國站在這幾個(gè)國家面前就仿佛是個(gè)人格上的侏儒。
　　
　　橫向比較姑且不說，縱向方面，大致講了春秋，秦朝，漢朝，唐朝，清朝的歷史，可是浮于表面，很多方面是言之鑿鑿，大概就是從史料里抽出一段過來，缺乏辨證思考，更沒有由歷史現(xiàn)象進(jìn)一步演化深入分析現(xiàn)象造成的結(jié)果，這種現(xiàn)象對(duì)人性起到什么影響？都沒談。
　　
　　　最最不能理解，是文章到了后半部分，長篇累牘的講述滿族作為一個(gè)異族統(tǒng)一中國的歷史，一個(gè)個(gè)皇帝如數(shù)家珍，夾雜一些清宮秘史，把清朝說得無比風(fēng)光，乾隆爺被說得英明得如神佛，為什么不談文字獄和乾隆的暴政？這可對(duì)清朝后期的國民性格造成極大的影響的。
　　
　　期間還夾雜韓國游記，臺(tái)灣印象之類的，讀到后來實(shí)在讀不下去了。
　　
　　這本書中錯(cuò)誤也頗多，說豐臣秀吉發(fā)動(dòng)朝鮮戰(zhàn)是1542年，那一年恐怕秀吉還是一個(gè)小娃娃吧。這個(gè)時(shí)間應(yīng)該推遲50年才對(duì)。
　　
　　總之，當(dāng)做一本歷史書，姑且還得帶戲說來讀，冠上“中國人的性格歷程”如此大的名分，讀完，實(shí)在讓人啞然失笑
　　如果說是中國人的性格歷程，真的算是差了很多，無非是用對(duì)比的方式描述了一下幾個(gè)其他國家國人的生活狀態(tài)，這根本算不上是對(duì)中國人的深入挖掘，而且從骨子里看出對(duì)國人性格的一些不齒和唾棄，時(shí)代有時(shí)代，一些可以歸結(jié)為性格，但一些要?dú)w結(jié)于環(huán)境，不能一概而論都把帽子蓋到中國人性格的頭上。
　　如果作為基礎(chǔ)的科普讀物，或者說是驚醒國人的創(chuàng)作，還算有情可原，里面故事和例子太過普通和平庸，可又打著爆料的旗號(hào)寫出來，不知道是作者在拿自己的無知開玩笑還是拿讀者的無知開玩笑。
　　竟然最后幾章，已經(jīng)演變成了游記，跟中國人的性格歷程毫無關(guān)系，原來以為的大儒原來不過是個(gè)凡間的驢友，貽笑大方
完全同意。我也買了，上當(dāng)了。
不錯(cuò)，大概說到了點(diǎn)~~
基本同意。作者本是蒙族，觀點(diǎn)不可避嫌地帶有偏見。而且作者將去異國旅行中遇到的個(gè)體案例放大為普遍存在的事實(shí)，由此為自己的刻板定性觀點(diǎn)作佐證，自然有失偏頤。
當(dāng)然，作者在論述少數(shù)民族漢化過程的前前后后中，對(duì)漢文化的分析也算有驚醒之意，想必受柏楊先生影響至深。
我感覺作者是深深的切中了要害
我覺得作者理解得很深并不是簡(jiǎn)單所謂的批判
請(qǐng)不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“中國人”的名義來出書。中國人，是個(gè)既具有廣泛外延意義，又具有獨(dú)特內(nèi)涵意義的一個(gè)概念。任何人不可能感知所有國人。臆想，不具有任何科學(xué)性質(zhì)，娛樂一下是可以的。
你占有用“中國人”，后代們還可以如此寫嗎？
不如改為“張某人對(duì)中國人性格歷程的一點(diǎn)看法”。
如若，純粹是為了扯虎皮賺眼球多撈錢，只會(huì)淪為笑柄。

中國人的性格歷程

用戶評(píng)論 (總計(jì)28條)

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