怎樣讀懂佛經(jīng)

內(nèi)容概要

　　《怎樣讀懂佛經(jīng)：從文字到般若》告訴讀者什么樣的人適合讀什么樣的經(jīng)典，幫助讀者制定自己的讀經(jīng)的計(jì)劃。深入佛經(jīng)的世界：包括深入佛經(jīng)世界的步驟、佛經(jīng)的邏輯、佛經(jīng)的應(yīng)用等?！　》鸾?jīng)是釋迦牟尼所說(shuō)的教法教義，是引導(dǎo)眾生通往真理的指南。當(dāng)我們了解了經(jīng)文的意思之后，應(yīng)該思考經(jīng)文對(duì)自己的意義，將經(jīng)文內(nèi)化為自己身心的修持，把佛經(jīng)應(yīng)用到生活當(dāng)中去。　　佛經(jīng)入門(mén)：包括佛法和佛經(jīng)的準(zhǔn)則、佛經(jīng)的基本元素、佛經(jīng)的翻譯等基本問(wèn)題?！　≌b經(jīng)：包括佛教修持的重要方法、念誦佛經(jīng)和閱讀佛經(jīng)的區(qū)別、日常修行儀式等常識(shí)。　　大藏經(jīng)：概述大藏經(jīng)的內(nèi)容、介紹漢文大藏經(jīng)的必備知識(shí)。

書(shū)籍目錄

第一章　佛經(jīng)入門(mén)1.　佛經(jīng)：釋迦牟尼佛所說(shuō)的教法教義什么是佛經(jīng)\佛經(jīng)的結(jié)集\佛經(jīng)的文字記載\佛經(jīng)傳入中國(guó)2.　判斷佛經(jīng)的方法四依法：學(xué)習(xí)佛法和佛經(jīng)的準(zhǔn)則\三法?。悍鸾?jīng)是否究竟的標(biāo)準(zhǔn)\查閱大藏經(jīng)：初學(xué)者判斷佛經(jīng)最簡(jiǎn)單的方法3.　佛經(jīng)的基本元素佛經(jīng)的基本結(jié)構(gòu)\從《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》看佛經(jīng)的結(jié)構(gòu)4.　認(rèn)識(shí)經(jīng)題佛經(jīng)命名的三個(gè)元素——人\法\喻\從經(jīng)題判斷經(jīng)\律\論\從經(jīng)題判斷顯教經(jīng)典和密教經(jīng)典\從《阿難問(wèn)事佛吉兇經(jīng)》看經(jīng)題5.　佛經(jīng)的翻譯外域來(lái)的翻譯家\佛經(jīng)的翻譯程序\佛經(jīng)翻譯原則\從《心經(jīng)》看不同譯本的區(qū)別6.　三分科經(jīng)：劃分篇章的工具三分科經(jīng)的劃分7.　序分：為什么從“如是我聞”開(kāi)始序分\序分的基本形式\《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的序分表\復(fù)雜的別序8.　正宗分：論證佛法義理的所在正宗分的問(wèn)法與答法\從《金剛經(jīng)》看佛法問(wèn)答的層次\弟子的啟請(qǐng)問(wèn)法\釋迦牟尼的稱贊\四記答：釋迦牟尼因機(jī)沒(méi)教\釋迦牟尼答法的過(guò)程\信\愿\行解\《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》正宗分的信\愿\行分\釋迦牟尼的教學(xué)過(guò)程\從《羅喉羅經(jīng)》看釋迦牟尼的教導(dǎo)過(guò)程9.　流通分：聽(tīng)法者信奉受行流通分的形式10.　一部大經(jīng)的科判以《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》為例看大經(jīng)的科判\(zhòng)《維摩崩聽(tīng)說(shuō)經(jīng)》十四品內(nèi)容簡(jiǎn)介11.　佛經(jīng)的文體長(zhǎng)行\(zhòng)偈頌\密咒\長(zhǎng)行和偈頌舉例第二章　誦經(jīng)12.　誦經(jīng)——佛教修持的重要方法古印度誦經(jīng)的三啟儀制\道安的三種念誦儀式\日常念誦的三啟儀制13.　念誦經(jīng)本念誦佛經(jīng)和閱讀佛經(jīng)有什么不同\參與誦經(jīng)的功德利益\誦經(jīng)能夠成佛嗎\《地藏菩薩本愿經(jīng)》日常念涌經(jīng)本14.　日常修行儀式：朝暮課誦朝時(shí)課涌的儀式組成\暮時(shí)課誦的儀式組成\朝時(shí)課誦(早課)流程舉例\朝時(shí)課誦(早課)流程舉例(續(xù))\暮時(shí)課誦(晚課)儀軌\如何訂制自己的早晚課\定時(shí)做定課\課誦的項(xiàng)目\念誦修行的方法介紹\如何正確閱讀佛經(jīng)——先賢的開(kāi)示15.　懺本懺悔的儀則\近世流行的懺本\《法華三昧懺儀》第三章　大藏經(jīng)16.　大藏經(jīng)——經(jīng)藏\律藏\論藏的總稱大藏經(jīng)的內(nèi)容\判斷大藏經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)\南傳佛教和北傳佛教\巴利文大藏經(jīng)\藏文系統(tǒng)大藏經(jīng)17.　漢文大藏經(jīng)各代比較有名的漢文大藏經(jīng)\最早的雕版大藏經(jīng)《開(kāi)寶藏》\藏在佛像里的《契丹藏》\群藏之王《崇寧藏》\幸運(yùn)的《趙城金藏》\康有為求之不得的《磧砂藏》\明末清初的私版藏經(jīng)——《嘉興藏》\清代官版藏經(jīng)——《龍藏》\石刻大藏經(jīng)——《房山石經(jīng)》\日本歷代大藏經(jīng)\流傳廣泛的《大正藏》\目前世界收錄佛經(jīng)最多的《中華大藏經(jīng)》18.　《大藏經(jīng)》收錄佛經(jīng)《大正藏》的經(jīng)藏\《大正藏》的律藏及論藏(漢文部分)\認(rèn)識(shí)《大正藏》正文\《中華大藏經(jīng)目錄》與《大正藏》編輯體例的比較19.　各版本藏經(jīng)目錄架構(gòu)《趙城金藏》目錄架構(gòu)\《洪武南藏》目錄架構(gòu)\《永樂(lè)北藏》目錄架構(gòu)\《龍藏》目錄架構(gòu)第四章　制訂自己的讀經(jīng)計(jì)劃20.　研讀佛經(jīng)的目的——修學(xué)佛法就是修學(xué)智慧釋迦牟尼引導(dǎo)眾生修行與領(lǐng)悟\追求解脫需要具備三種智慧21.　讀經(jīng)應(yīng)該從哪里開(kāi)始可以按照釋迦牟尼說(shuō)法次序讀經(jīng)\可以按照自己的興趣\根機(jī)讀經(jīng)22.　看看你適合讀什么樣的經(jīng)典選擇修行法門(mén)\阿含篇一記錄釋加牟尼教法的圣典\般若篇——諸佛之母\華嚴(yán)篇——不讀華嚴(yán)，不知佛家富貴\法華篇——眾生平等，皆可成佛\涅槃篇——眾生悉有佛性\方等篇——關(guān)于菩薩修行法門(mén)及授記成佛等\凈土篇——此生結(jié)束后的去處\密乘篇——密宗是即身(或即生)成佛\唯識(shí)篇——萬(wàn)法唯識(shí)\修持篇——戒\定\慧的修學(xué)\高僧篇——激勵(lì)后進(jìn)，一心向?qū)W23.　歷史替我們選擇出來(lái)的佛教典籍佛教的宗派之分\天臺(tái)宗：以實(shí)相闡明理論，用止觀指導(dǎo)實(shí)修\三論宗：“諸法空性”“中道實(shí)相”\法相唯識(shí)宗：萬(wàn)法唯識(shí)\華嚴(yán)宗：法界緣起，圓融無(wú)礙\律宗：佛教的基礎(chǔ)\禪宗：明心見(jiàn)性\凈土宗：往生極樂(lè)凈土\密宗：依理事觀行，修習(xí)三密瑜伽\凈土法門(mén)的修學(xué)層次\南懷瑾推薦的修學(xué)經(jīng)典第五章　深入佛經(jīng)的世界24.　為自己制訂讀經(jīng)課程佛經(jīng)的研讀\初學(xué)者深入讀經(jīng)的步驟\初讀佛經(jīng)會(huì)遇到的四種困難\初讀佛經(jīng)要經(jīng)過(guò)這幾個(gè)關(guān)口25.　研讀佛經(jīng)的第一步——了解佛經(jīng)里的名相佛教的發(fā)展歷史\原始佛教時(shí)期\部派佛教時(shí)期\大乘佛教時(shí)期\后期佛教\佛教的世界觀\釋迦牟尼的目標(biāo)——脫離六遭輪回之苦\四圣帝——釋迦牟尼的根本教義\名相世界——五位百法26.　讀經(jīng)與解義示悟入佛27.　讀經(jīng)的工具讀經(jīng)的基本工具\(yùn)怎樣在互聯(lián)網(wǎng)上查找您所想要的經(jīng)文\佛學(xué)辭典——讀經(jīng)的必備工具\(yùn)如何使用網(wǎng)上佛學(xué)辭典28.　深入佛經(jīng)的世界深入佛經(jīng)世界的步驟\初步解讀：首先解決字\詞及段落\以《楞嚴(yán)經(jīng)》為例深入佛經(jīng)的世界29.　佛經(jīng)的邏輯——因明和辯證形式邏輯——因明\辯證邏輯與假空中觀30.　佛經(jīng)的表達(dá)方式——說(shuō)理\敘事敘事：最常用的記事文體\說(shuō)理：闡明抽象的道理31.　掌握經(jīng)文的主旨和核心以《解深密經(jīng)·勝義諦相品第二》講解佛經(jīng)宗旨\與其他佛教思潮的關(guān)系32.　學(xué)習(xí)佛法的深入與旁通學(xué)習(xí)佛法的過(guò)程33.　佛經(jīng)的判教諸宗判教\天臺(tái)宗的判教——五時(shí)八教\華嚴(yán)宗的判教——五教十宗\古代大德的釋經(jīng)法\十門(mén)玄談34.　佛經(jīng)的應(yīng)用——親自參證才能體悟

章節(jié)摘錄

　　佛教的發(fā)展歷史　　釋迦牟尼略傳　　佛教是釋迦牟尼創(chuàng)立的。釋迦牟尼姓喬答摩，名悉達(dá)多。生于古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)（現(xiàn)尼泊爾王國(guó)南部），是凈飯王的兒子。他出生七天，母親就去世了，所以悉達(dá)多王子是由姨母撫育長(zhǎng)大的。出生在王室的釋迦牟尼自幼聰慧過(guò)人，被稱許為“若當(dāng)出家，成一切種智；若在家者，成轉(zhuǎn)輪王”。轉(zhuǎn)輪王，是不以武力和掠奪，而是以十善教化，使百姓過(guò)上和平、繁榮的仁王；一切種智就是佛，佛是徹悟人生實(shí)相，闡揚(yáng)正法的教化，而使人實(shí)現(xiàn)真平等與大自在。在當(dāng)時(shí)的印度，宗教思想趨于極端；政治上，恃強(qiáng)凌弱而進(jìn)行兼并的事件時(shí)有發(fā)生。所以，轉(zhuǎn)輪王是當(dāng)時(shí)百姓的政治訴求，佛是百姓的宗教期望?！　♂屽饶材崾艿酵跏业牧己媒逃?，成年后娶妻生子，過(guò)著優(yōu)渥的王族生活。然而釋迦牟尼對(duì)百姓的疾苦非常同情。佛經(jīng)對(duì)悉達(dá)多王子出家有詳細(xì)的記載。他在14歲那年，一次外出郊游，看見(jiàn)農(nóng)夫在炎炎烈日下，大汗淋漓，氣喘吁吁，低頭耕作，非?？蓱z。而牛的脖子上勒著粗繩，不斷受鞭笞，以致皮破血流。如《佛所行贊經(jīng)》說(shuō)：“路傍見(jiàn)耕人，墾壤殺諸蟲(chóng)，其心生悲惻，痛逾刺貫心。又見(jiàn)彼農(nóng)夫，勤苦形枯悴，蓬發(fā)而流汗，塵土坌其身。耕牛亦疲困，吐舌而急喘。太子性慈悲，極生憐憫心。”釋迦牟尼見(jiàn)到農(nóng)夫勞苦耕作而不得休息，眾生互相殘害，不覺(jué)慈憫心起，他猛然感悟到世間的殘酷和生命的悲慘。  后來(lái)，他游都城的四門(mén)時(shí)，看到老年人老態(tài)龍鐘、生活艱苦，病人病患纏身，死人容顏?zhàn)兩罡腥松臒o(wú)常。最后，他在北門(mén)，遇到了一個(gè)出家修行的沙門(mén)，他從沙門(mén)那里聽(tīng)到出家修行可以解脫生、老、病、死的道理，便萌發(fā)了出家的念頭。在當(dāng)時(shí)解脫的宗教風(fēng)氣下，二十九（也有說(shuō)十九）歲時(shí)離家國(guó)而去，過(guò)著出家的沙門(mén)生活，以求得解脫?！　♂屽饶材嵴J(rèn)為，出家是為了勘破自我，合卻我所有的，以求得解脫的生活。凈飯王見(jiàn)兒子去意已決，就派出懦陳如、跋提、婆沙波、摩訶男、阿說(shuō)示五人隨他出家?！　∷麄兿蚰嫌涡校畛醢莓?dāng)時(shí)的宗教導(dǎo)師阿羅邏迦藍(lán)和郁陀羅摩子為師，修學(xué)印度神教的法門(mén)，信仰梵天，修禪定，但學(xué)成后，卻不能得到解脫；后來(lái)，他在尼連禪河邊修苦行（持外道戒）六年，日食一麻，以維生命，形銷骨立，而不退心。這是一般宗教徒的最佳榜樣了。但直到瀕臨死亡邊緣，還是不能解脫；釋迦牟尼這才合棄了苦行，恢復(fù)正常的飲食，他受牧女的乳糜供養(yǎng)，身體漸漸康復(fù)了?！　∵@樣，合棄了王家享樂(lè)生活的釋迦牟尼，又合棄了禪定、苦行的生活；他不斷地學(xué)習(xí)、不斷地超越自己，踏上又一新的行程?！　〉搅撕?xùn)|，在現(xiàn)在的佛陀伽耶，釋迦牟尼敷草而坐，于樹(shù)下禪思。他立誓說(shuō)：“我今若不證無(wú)上大菩提，寧可碎此身，終不起此座。”起初修習(xí)四禪，在禪定中正觀緣起，終于證覺(jué)緣起的寂滅，超脫一切障礙而成佛。釋迦牟尼表達(dá)其自覺(jué)解脫的信念，如《五分律》說(shuō)：“一切智為最，無(wú)累無(wú)所染；我行不由師，自然通圣道。唯一無(wú)有等，能令世安穩(wěn)。”　　釋迦牟尼無(wú)師自證，是人類精神的一座高峰。佛是以人身而實(shí)現(xiàn)正覺(jué)解脫的圣者，佛教是以人類的徹悟，體現(xiàn)真理，而到達(dá)永恒的安樂(lè)、自在、清凈。釋迦牟尼在《增一阿含經(jīng)》里說(shuō)“我今亦是人數(shù)”，“佛世尊皆出人間，非由天而得也”?！　♂屽饶材崤c五比丘共住，開(kāi)始僧伽的生活——法味同嘗，財(cái)味共享。不久，隨佛出家的弟子，已有100多人，釋迦牟尼囑咐他們?nèi)シ诸^教化：“汝等各個(gè)分部游行！世間多有賢善能受教誡者。……諸比丘受教，分部而去。”　　釋迦牟尼所宣揚(yáng)的正法，得到迅速發(fā)展。第二年，他們游化到王合城，頻婆沙羅王皈依。佛的兩大弟子，合利弗與大目犍連，也加入進(jìn)來(lái)。那時(shí)，出家弟子已有1250人了?！　∫陨掀弑姡偯疄樯畧F(tuán)。他們是以所受戒法的多少而分等次。故在原則上雖然七眾均屬于僧的范圍，真正負(fù)起住持佛法及領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán)之責(zé)任的，則以出家僧為主，尤其是以比丘及比丘尼為主體。　　釋迦牟尼曾勸優(yōu)婆離住在僧中，勸大迦葉放棄頭陀行而來(lái)僧中住。離眾的精苦行，受到當(dāng)時(shí)摩竭陀與央伽民間的崇敬，但釋迦牟尼戒律的精神，是集體的僧伽；僧伽是佛法在人間的具體形象。　　釋迦牟尼一直在恒河兩岸，平等地施行教化。50多歲以后，主要在合衛(wèi)城游行教化?！　♂屽饶材嵬砟?，發(fā)生了幾件不幸的事?！　√崞胚_(dá)多叛教：釋迦牟尼的堂弟提婆達(dá)多，有了領(lǐng)導(dǎo)僧眾的企圖，但得不到釋迦牟尼的支持。在這次事件中，釋迦牟尼受到了石子打擊而足指出血。這為教團(tuán)的分裂埋下了伏筆?！　♂屽茸灞粶纾横屽茸逶缫殉蔀樗_羅的附庸，在釋迦牟尼晚年，終于為薩羅軍隊(duì)所毀滅?！　『侠ヅc大目犍連人滅：在釋迦牟尼晚年，舍利弗與大目犍連游化各方，使佛法得到正常開(kāi)展。但不幸的是，大目犍連被婆羅門(mén)所襲擊，傷重而死；舍利弗也回故鄉(xiāng)入滅了。釋迦牟尼在《雜阿含經(jīng)》中說(shuō)，“若彼方有舍利弗住者，于彼方我則無(wú)事”，“我觀大眾，見(jiàn)已虛空，以合利弗、大目犍連般涅槃故。我聲聞，唯此二人善能說(shuō)法，教誡教授。”　　釋迦牟尼80歲那年，身體衰弱有病，在毗合離安居。安居一段時(shí)間后，他率領(lǐng)阿難等比丘向北方游行。在波婆，受純陀的供養(yǎng)飲食，病情惡化。但他還是勉力前進(jìn)到拘尸那，在那天半夜，釋迦牟尼在娑羅雙樹(shù)間涅槃。　　將入涅槃前，盡管身體極度虛弱，釋迦牟尼還化度須跋陀羅為最后弟子，諄諄地教誨弟子：“我成佛來(lái)所說(shuō)經(jīng)戒，即是汝護(hù)，為汝等恃”，“諸行是壞法，精進(jìn)莫放逸，此是如來(lái)最后之說(shuō)。”諸行是無(wú)常的，必然要滅壞的，佛的色身也沒(méi)有例外。最要緊的，是依佛所說(shuō)而精進(jìn)修行，所以說(shuō)：“我諸弟子展轉(zhuǎn)行之，則是如來(lái)法身常在而不滅也！”　　佛教發(fā)展的四個(gè)時(shí)期：原始佛教、部派佛教、大乘佛教、后期佛教?！　≡挤鸾虝r(shí)期　　原始佛教是釋迦牟尼創(chuàng)教及其弟子相繼傳承時(shí)期的佛教。我們知道，釋迦牟尼說(shuō)教最初是靠口口相傳的，為了便于記憶，采取偈頌的形式，后來(lái)編集為由經(jīng)、律、論組成的“三藏”。在經(jīng)藏中近代學(xué)者認(rèn)為真正屬于佛陀的教說(shuō)和最早的經(jīng)典是《經(jīng)集》《如是語(yǔ)經(jīng)》和《無(wú)問(wèn)自說(shuō)經(jīng)》，其中也包括一些戒律條文。　　原始佛教的基本教義是“四圣諦”“八正道”和“十二因緣”，其核心內(nèi)容是講現(xiàn)實(shí)世界的苦難和解決苦難的方法。其次，又從緣起思想出發(fā)，提出了“諸法無(wú)常”“諸法無(wú)我”和“涅槃寂靜”的“三法印”。后人把原始佛教的修持，概括為戒、定、慧三學(xué)，慈、悲、喜、合四無(wú)量心及四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺(jué)支等三十七菩提分法。釋迦牟尼在世時(shí)反對(duì)婆羅門(mén)教四種姓的不平等制度，因此，在他所創(chuàng)立的僧團(tuán)中允許各種姓和賤民參加。由于佛教思想的魅力，信眾人數(shù)日益增多，許多先前信奉其他宗教派別的人也紛紛投入佛門(mén)，佛教在南亞次大陸開(kāi)始廣為傳播?！　〔颗煞鸾虝r(shí)期　　釋迦牟尼人滅后，佛教僧團(tuán)發(fā)展很快，佛教傳播到古印度的許多地區(qū)。由于各地的佛教僧團(tuán)之間的關(guān)系是相互獨(dú)立的，而且不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治情況又有差別，因而佛教逐步發(fā)生了分裂?！　￡P(guān)于古印度佛教最初發(fā)生分裂的原因的說(shuō)法有兩種，一種是“五事說(shuō)”，一種是“十事說(shuō)”?！　?ldquo;五事說(shuō)”是根據(jù)《異部宗輪論》等佛典的記載?！　」八氖兰o(jì)，大天比丘提出“五事”以說(shuō)明阿羅漢并未得到究竟解脫。大天五事的內(nèi)容是：第一，阿羅漢仍不能抵制天魔誘惑。第二，阿羅漢等四果圣人仍有不染之無(wú)知。第三，四果羅漢對(duì)于佛法諸諦尚有疑惑之外，并未徹悟無(wú)疑。第四，阿羅漢證果時(shí)，必須由他人印證。第五，阿羅漢為聲聞道，其圣道必由聲現(xiàn)起。大天關(guān)于“五事”的說(shuō)法在古印度引起爭(zhēng)論，出現(xiàn)分裂，贊成大天觀點(diǎn)的形成大眾部，反對(duì)大天觀點(diǎn)的形成上座部?！　?ldquo;十事說(shuō)”是根據(jù)《善見(jiàn)律毗婆沙》的記載?！　≡卺屽饶材崛藴绨儆嗄旰?，居住在毗合離的比丘違反原始佛教的教規(guī)，認(rèn)為持戒不可一味執(zhí)著，應(yīng)當(dāng)如法應(yīng)機(jī)，靈活持戒。毗合離“十事”的內(nèi)容是：第一，可蓄鹽于角器中。第二，如未吃飽，可于午后一段時(shí)間內(nèi)繼續(xù)進(jìn)食。第三，一食后可至另一聚落再食。第四，同一教區(qū)的各群比丘，可在各居處行布薩。第五，羯磨眾義時(shí)，雖人數(shù)不足，仍可舉行羯磨。第六，行者可隨順和尚的常習(xí)。第七，可飲用未經(jīng)去脂之牛奶。第八，可飲用未發(fā)酵或半發(fā)酵的椰汁。第九，制坐具可不貼邊，大小隨意。第十，可接受金銀以充傳法之用。這“十事”在古印度佛教界引起爭(zhēng)議，并發(fā)生分裂，認(rèn)為“十事”合法的形成大眾部，認(rèn)為“十事”違戒的形成上座部。　　佛教分裂為大眾部和上座部，史稱“根本分裂”。在根本分裂后，佛教又發(fā)生更多分裂，史稱“枝末分裂”。對(duì)于枝末分裂，南傳佛教和北傳佛教的記載有所不同。　　根據(jù)南傳史料的記載，部派佛教時(shí)共分出十八部（包括大眾與上座兩大部本身）。公元前三世紀(jì)，大眾部中分出牛家部（雞部）、一說(shuō)部和制多山部。牛家部中又分出多聞部和說(shuō)假部?！　∩献恐蟹殖鍪徊?，即先分出化地部和犢子部。從化地部又分出說(shuō)一切有部和法藏部，說(shuō)一切有部則又演化出飲光部、說(shuō)轉(zhuǎn)部和經(jīng)量部，從犢子部又分出了法上部、賢胄部、正量部和密林山部?！　?hellip;…

編輯推薦

　　《怎樣讀懂佛經(jīng)：從文字到般若》第一本以“圖解”方法教大家讀懂佛經(jīng)，深入佛法世界的智慧書(shū)，從最粗淺的閱讀到最深入的研習(xí)都適用的一本書(shū)。告訴讀者學(xué)習(xí)佛法和佛經(jīng)的準(zhǔn)則有哪些？念誦佛經(jīng)應(yīng)從哪一部開(kāi)始？哪里才是閱讀佛經(jīng)的入手處？怎樣制定自己的讀經(jīng)計(jì)劃？如何漸次深入佛經(jīng)奧義？

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    怎樣讀懂佛經(jīng) PDF格式下載

---