春秋大義

前言

　　1. 前兩本書的出版多少讓我有些失望——對于一個男人來說，書市就如 同璀璨誘人的后宮，而入場券卻是自己的一對睪丸。而且，火上澆油的是 ：皇帝僅僅命令割掉睪丸，我也明明早已經揮刀自宮，可到了大內總管那 里卻始終無法過關——他老人家的火眼金睛看什么都像睪丸！唉，或許正 應了黃裳前輩說的：“在精明的主子手下工作，是困難的，必須時時提防 無從懸揣的挑剔指摘，只有一個辦法，提高警惕，加碼誅求，把定罪擬得 嚴嚴的，寧愿由主子來‘加恩’末減……”(黃裳《筆禍史談叢》） 是我多慮了吧，這種情況也許應該歸功于社會分工的日趨發(fā)達——據 說孔子修《春秋》是“筆則筆，削則削”，后人為文其實也依然如此，只 不過有了分工罷了：作者只管“筆則筆”，另有專人去負責“削則削”。 ^_^ 這真是一個痛苦的選擇啊，我曾經用偉大的魏忠賢為榜樣來激勵自己 ：看看人家九千歲，混得比誰不強！可理智隨即又告訴我：別信那些勵志 書，個案根本不能說明普遍性！——我可以舉出弗蘭克·奈特和布迪厄的 研究成果來作為有力的佐證，盡管飽經滄桑的老奶奶們用土話講過同樣的 道理。最后，睪丸暫時占了上風：孫盛陽秋存異本，互聯(lián)網上好搜尋。這 難道不是一個最好的結果嗎？ 但是，鑒于睪丸在人類歷史上長期以來的卑賤地位，對他的讒言我一 時也不敢輕信，可也正如歷史上讒言往往占據上風，我這個俗人自然也終 于沒能免俗。呵呵，轉念想想，凈事房出身其實又如何呢，評書里不是有 個家伙么，經常自信滿滿地通名報姓：“吾乃閹人張翼德是也！” 2. 本是想詳細講解“《春秋》三傳”的，講解春秋二百四十多年的歷史 ，于是在正式開講之前需要寫上一個小序，談談春秋的小國民主是如何一 步步走向戰(zhàn)國、秦、漢的大國寡頭乃至大國專制的，談談《春秋》及其相 關的經典是如何在秦、漢以來的兩千年專制社會里發(fā)揮實際作用的，談談 我們現(xiàn)代人所認為的這些“迂腐的書齋學問”在當初是如何地在政治和社 會生活中呼風喚雨的，談談一貫被當作中國精神的“春秋大義”到底是一 種怎樣的東西，談談道家的思想是否真的是我們一般認為的“清靜無為” ，談談一統(tǒng)天下的儒學究竟在怎樣培養(yǎng)出忠臣孝子，談談我們對那段歷史 有著多少的誤解和想當然……但是，一不小心，這個序言就寫長了，長到 了現(xiàn)在這個足以支撐起一本厚書的篇幅，如果“世界上最長的序言”也能 申請吉尼斯世界紀錄的話，等哪天實在無聊的時候我或許會試上一試。 ——無聊的事情先放在一邊，一個迫在眉睫的問題是：我不得不再寫 一個“序言的序言”，嗯，就是你正在看的這個。 3. 每次寫書的時候我常常精神亢奮，但寫序言的時候卻經常齜牙咧嘴， 有時我真想好好翻翻舊書，找出哪位偉大的作家也有同樣的毛病，但總是 沒能如愿。好在懶惰總能刺激人們去尋找捷徑——前思后想之后，我決定 了：干脆就直接引用三位前輩高人給他們自己的著作所作的序言好了。呵 呵，人故然不能無恥到這個地步，但我保證，他們的序言用在我這里絕對 不是胡拼亂湊。 第一個要引用的，是摩萊里給他的《自然法典》寫的序言，把拉丁文 略去之后是這樣的： 人們是否讀這本書，對我關系不大；但是，如果要讀，就應當先讀完 ，再提出任何異議。我既不愿意人家半聽不聽，也不愿意讓有成見的人來 評判。為了了解我，就必須放棄自己最珍視的偏見：請你摘掉這塊面紗一 分鐘吧，你將會驚訝地發(fā)現(xiàn)，你認為從中汲取智慧的地方，正是一切災禍 和罪惡之根源。你會清楚地看到自然的最簡單而又最好的教誨，它總是處 處與通常的道德和政治不相容的。如果你的心靈和理智已經被通常的道德 和政治的信條所迷惑，你既不愿意也不可能意識到其荒謬之處，那么，我 就聽憑你隨這謬誤之流去吧。 第二個要引用的，是約翰?格雷《人類幸福論》的序言： 這里討論的一些問題，可能是依據跟整個教育制度向目前這一代人灌 輸?shù)挠^念很不一致的觀點來加以探討的。因此，在那些尚未形成與自己青 年時代的最初印象相反的任何觀點的人看來，也許會覺得我們的見解是錯 誤的。不過我們要問一下，上述見解果真是錯誤的嗎？ 第三個要引用的，是許地山《道教史》的序言： 此本不能說是著作，只將前人及時人研究的結果總撮起來，作為大學 參考的書……全書創(chuàng)見極少，成見也無，不完不備，在所難免，望讀者賜 教。 最后許地山的這篇當中，有一句話是要改動一下的：把“作為大學參 考的書”改為“作為中學生可看可不看的課外讀物”即可。 ——說句心里話，本來我是想把許地山這篇放到后記再引的，可就在 思想斗爭關鍵時刻，良知突然露了露頭，我終于還是不情愿地改變了原來 的計劃。 最后，再從閱讀的角度說上兩句：為了兼顧通俗和嚴謹，我對古老典 籍的引述一般會在正文當中取其意而遺其直，并把原文附在注釋里以供參 考查閱。另外，如果說以前的《孟子他說》和《周易江湖》是好熊的“休 閑裝版”，那么，現(xiàn)在這個《春秋大義》就是好熊的“正裝版”了，不知 道老朋友們是否習慣呢？ 好了，開場白就說到這里了，希望這篇文字至少會讓你讀得有趣，嗯 ，正如司馬遷在《史記·熊逸列傳》里說的：“如果這世上還有一件事情 是比讀書更快樂的話，那一定就是讀熊逸的書了?！盺_^ 熊逸 2006-11-21

內容概要

　　我們已經大略看過了儒學于漢、唐兩代在政治運作中的實用意義，看來儒家典籍既可以在審案的時候被援引為法律判例，更可以在國家大政上發(fā)揮綱領性的指導作用。嗯，儒學并不像現(xiàn)在很多人以為的那樣是什么講做人、講倫理的哎——不是的，儒學的核心是在政治，而且，儒家的政治思想核心并不是像很多現(xiàn)代人認為的那樣主要體現(xiàn)在《論語》當中，而是體現(xiàn)在《春秋》里的。　　錢穆曾經很清晰地梳理過這個脈絡：“隋唐以前人尊孔子，《春秋》尤重于《論語》。兩漢《春秋》列博士，而《春秋》又幾乎是五經之冠冕。《論語》則與《爾雅》、《孝經》并列，不專設博士。以近代語說之，《論語》在當時，僅是一種中小學教科書，而《春秋》則是大學特定的講座……此下魏晉南北朝以迄于隋唐，《春秋》列于經，仍非《論語》所能比?！焙髞碇钡剿纬墩撜Z》才和《春秋》平起平坐了，二程和朱熹則抬高《論語》超過了《春秋》，到清代乾嘉以后，《春秋》又超過了《論語》，“只有最近幾十年，一般人意見，似乎較接近兩宋之程、朱，因此研究孔子，都重《論語》，而忽略了《春秋》?！薄　∑鋵?，要說這“最近幾十年”，《春秋》也發(fā)出過不小的聲音——晚清時代公羊學獨勝，維新派拿它講變法，革命家拿它講“華夷之辨”和“易姓革命”，即如一向給人以埋頭訓詁之印象的楊樹達前輩也在1943年出版的《春秋大義述》的自序當中倡明“意欲令諸生嚴夷夏之防，切復仇之志，明義利之辨，知治己之方”。他所指明的這幾條“春秋大義”在當時是實有所指的。而如果以我們現(xiàn)在為坐標，這“最近幾十年”的特色則更是明顯——要知道，“《春秋》學”比“《論語》學”可復雜和深奧多了，所以，偌大文化斷層邊緣上的人們借助于《論語》來給斷層搭橋顯然要比借助于《春秋》容易得多。不過悲觀地說，現(xiàn)在再怎么熟讀《論語》和《春秋》，乃至其他種種儒家經典，都不會恢復當年的風光了——看看人家漢朝，儒者之學居然切切實實地施展在現(xiàn)實的政治生活當中，影響著內政與外交，掌握著生殺大權，真是威風八面啊。

作者簡介

熊逸：讀熊逸的文章讓人想到令狐沖，那個武俠世界里的自由主義者，獨孤九劍以無招勝有招，破盡天下招式。熊逸的前作《周易江湖》可比“破劍式”，到《春秋大義》已經是“破氣式”了。令狐沖的獨孤九劍傳自風清揚，熊逸的獨孤九劍傳自何處已不可考，但我感覺他的哲學觀和方法論受哈耶克和波普爾的影響甚大，《春秋大義》是可算是借中國歷史對奧地利學派精神的一種宣揚，不知從何時起，中國人對的政制的思考熱情也淹沒在賺錢的浪潮中，這本書的出現(xiàn)，給了很多人擦亮自己眼睛的機會。

書籍目錄

引子之一：新問題常是老問題（一）“詆岳飛而推崇秦檜也”——（二）五十年前哈耶克——（三）我們今日還不配讀經——（四）祭孔?文天祥——（五）義和團?誰還記得陳天華——（六）馬克思論太平天國——（七）恩格斯論“9?11”引子之二：事實問題還是邏輯問題引子之三：在詩歌的標簽之外第一章 殺人無罪，報仇有理（一）徐元慶謀殺案——控方：陳子昂，辯方：柳宗元（二）梁悅謀殺案：韓愈的法律難題（三）以德報怨，以直報怨，以過分報怨——從趙娥親案、康買得案和陽球滅門案看《公羊傳》的復仇大義——愛德華?泰勒的人類學解釋（四）“漢時以經義斷事”——張湯亭疑奏讞——雋不疑處置衛(wèi)太子事件——蕭望之以儒術解決匈奴問題——漢武帝的“九世復仇”第二章 一經三傳：哲學、歷史、還是政治？（一）“三傳”小史——小學《論語》與大學《春秋》——“春秋三傳”和“春秋四傳”——公羊學和榖梁學在皇家擂臺上的正式比武——作為實用政治學的儒學（二）作為官方政治學的“春秋大義”——《唐太宗文集》——《春秋決獄》——《詩經》和《春秋》的聯(lián)合斷案——對孟子的一次問難（三）原心定罪：同罪不同罰——《春秋繁露》——逄丑父該殺——轅濤涂不該抓——魯季子追捕慶父——吳季子寬恕闔廬——皇恩浩蕩與感恩圖報——愛國的邏輯試題——兄終弟及和父死子繼——《鹽鐵論》（四）官員私斗：漢代“《春秋》原心定罪”的一個案例范本——棄市——完城旦舂——孝道的順民邏輯（五）查案不難，判案才難——許世子判例——誰是理性人——腹誹判例——約法三章（六）趙家村的愛國主義——君親無將——同姓公卿和異姓公卿——國家股份公司（七）江山可以送人嗎？——賣國的人不都是賊——工人無祖國——泰戈爾對民族長遠利益的質疑——民族主義與普世情懷（八）三綱實系命——黑社會的三綱五?！蜇ず卧卸蕖诠凸返难劾?，狼是粗俗可鄙的——《馴狗教程》——“罷黜百家，獨尊墨家”，“罷黜百家，獨尊陰陽家”——從《論語》中論證出奴隸制的優(yōu)越性，用《左傳》來支持納粹，甚至從《詩經》里論證出外星人的存在——諂媚的笑資格考試（九）Don’t Be Evil，真的嗎？——《路溫舒尚德緩刑書》——文章模板——烏鴉蛋和鳳凰蛋——提意見的“第二十二條軍規(guī)”——領袖似乎比普通老百姓更容易向墮落和愚蠢的一面發(fā)展——事情總是被“奸臣”搞壞的——“大人栽培”和“小的豈敢”——禪宗和尚的“打機鋒”和官員們的“揣摩上意”（十）絞盡腦汁，抓住路溫舒的破綻第三章 天人三策（一）“天人三策”之一——鬼神與靈異現(xiàn)象——做人還是做政治？——格勞孔PK蘇格拉底——呂底亞牧羊人的戒指——儒法合流——皇帝上崗資格認證——孔孟之道和周孔之道——但欠世宗一死——《李秀成供詞》——忠——從絕對父權到絕對君權——皇帝也需要刻章辦證——建議皇帝下臺——烏托邦種種（二）“天人三策”之二——形式主義必不可少——“明受之于天，不受之于人”——“用人不疑，疑人不用”，對嗎？——漢承秦制——家天下、家庭行為和家長行為——要“國富民強”還是“國強民弱”？（三）“天人三策”之三——“問鬼神”和“問蒼生”并不矛盾——《搜神記》的怪力亂神——湯禱——龍圖騰和龍王——端午節(jié)到底紀念誰？（四）在老天爺?shù)挠⒚黝I導下……——最怕是日蝕——日蝕三十六，弒君三十六——學習漢明帝的重要講話（五）緯書和偽書（六）用靈異現(xiàn)象勸皇帝下臺（七）年號也是一門學問第四章 黃老，老莊，申韓，誰是真道家？（一）樂毅是忠還是奸？——聽文天祥講愛情故事——海南人民的分裂運動或獨立運動——樂毅后人的故事（二）到底什么才是“國”？——伏爾泰的《哲學詞典》（三）樂毅一家人與早期的道家傳承——河上丈人與安期生——曹參的轉型（四）獄市，黃老之道在政治管理上的一次具體實踐（五）兩種“無為而治”（六）到底誰才是奴隸？（七）《管子》，兩千年前的前衛(wèi)經濟思想——“禮儀三百，威儀三千”——法禮之辨——國家利益、集體利益、個人利益——善惡與習俗——不相信天堂，但信仰天堂（八）臣乘馬——乘馬數(shù)——人言蕩子銷金窟，我道貧民覓食鄉(xiāng)——道家：黃老還是老莊？——《韓非子》的忠孝觀——道可道，非常道——王大還是人大？——老子有個學生叫文子？——伏羲時代的好時光——國家圖騰——家庭的發(fā)展本身就導致宗法統(tǒng)治的建立——有必要虛構出一個共同的祖先——伏羲小鎮(zhèn)和岳不群小鎮(zhèn)——社會分層與階級對立（九）《淮南子》解讀《老子》——小故事，大智慧——1．法令滋彰，盜賊多有——2．知其雄，守其雌，其為天下豀——3．道沖，而用之又弗盈——4．勇于不敢則活——5．夫代大匠斫者，希不傷其手——6．天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王處其一焉——7．貴以身為天下，焉可以托天下；愛以身為天下，焉可以寄天下——8．道可道，非常道；名可名，非常名——9．魚不可脫于淵，國之利器不可以示人——10．能受國之不祥，是謂天下王——11．去彼取此——12．化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸也（十）青蛙國王（十一）于吉之死的三個版本——小說是如何做到“比歷史更真實”的（十二）屠龍術——小堯舜——夷夏之防后記附錄：董仲舒“天人三策”（摘自《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚┲饕獏⒖紩?/pre>


章節(jié)摘錄
　　第一章 殺人無罪，報仇有理 （一）徐元慶謀殺案——控方：陳子昂，辯方：柳宗元 唐朝。武則天時代。 這一天，在一家小小的驛站里發(fā)生了一樁謀殺案。 按說謀殺案并不稀奇，可這樁謀殺案卻吸引了各位高官的注意，就連 武則天本人也把眼光盯了過來。 原因之一是：死者是位中央大員。 官員被謀殺了，這會是怎么回事？ 一般人馬上就能想到的是：八成是政敵買兇，這種事還少么，沒什么 稀奇，兇手就是個收錢賣命的黑道中人，背后的主謀天知道是誰呢！ 但這件案子有些不同。 死者名叫趙師韞，是位御史老爺，他在出差的路上到一家驛站歇腳， 沒想到被這家驛站里的一名服務生結果了性命。 乍看上去，這像是一起偶然的兇殺，是呀，一位偶然落腳某家驛站的 御史老爺和驛站中的一名服務生能有什么梁子呢？ 而離奇的是，這名服務生，也就是犯罪嫌疑人，在殺人之后卻不逃跑 ，而是主動撥叫了110，投案自首了。據他后來供述，此案并沒有什么幕后 主使，完全是自己一人所為，作案動機是：報仇，報的是殺父之仇。 原來，死者趙師韞當年做過縣公安局的局長，在任上殺過一個叫徐爽 的人，徐爽有個兒子名叫徐元慶，處心積慮要報父仇，于是改名換姓，在 驛站里當了個服務生?！煸獞c很聰明，因為驛站本來就是各級官員出 差歇腳的地方，只要有耐心，總有一天會等到仇人的。 果然讓徐元慶等到了，已經高升為御史的趙師韞就這么在驛站里送了 性命。 至于徐元慶，父仇已報，了無遺憾，便從從容容地束手待縛。 案情并不復雜，徐元慶謀殺罪名成立，但是，該怎么判決呢？ ——這才是本案的難點所在：對殺人兇手徐元慶到底應該怎么量刑？ 現(xiàn)代讀者恐怕很難理解這點。不管怎么說，徐元慶都是故意殺人，而 且還是蓄意謀殺，死刑恐怕是逃不了的，如果趕上嚴打期間，平時該判有 期的這會兒也得判成死刑，更何況原本就該判死刑的呢。 如果徐元慶有官職在身那也好辦，給個行政處分，記個過，把崗位調 動一下——退一萬步說，就算最后還是逃不了死刑，也會有個緩刑兩年， 而兩年之后，社會熱點早就不在這里了，把人不聲不響地一放，這也就結 了；就算再退一萬步說，再不濟，好歹也能落個注射死，不會像平頭百姓 一樣腦漿迸裂。只不過，徐元慶只是一介小小草民，本來這案子已經是蓄 意謀殺了，再加上一個“草民殺官”的性質，看來砍頭都是輕的，恐怕得 凌遲！ 如果我是當時的審判官，我很可能會判徐元慶凌遲處死，因為實在是 此例不可開、此風不可長啊，如果不來個雷霆手段，草民們會以為殺官的 后果不過如此，真再多來幾個光腳的不怕穿鞋的，這還了得！更何況，我 自己也是個官啊，保護整個兒官員集團的利益也就等于保護我自己的利益 ，雖然死鬼趙師韞曾經是我仕途上可惡的絆腳石，我早就巴不得除了他， 可我和趙師韞的矛盾說到底都屬于內部矛盾，當我把目光轉向草民們的時 候，趙師韞和我就變?yōu)橥塑娏?，所以，在這個時候，維護趙師韞的利益 也就是維護我自己的利益。我想，同僚們也都會支持我的，因為我維護自 己的利益也就是維護大家的利益?！獎e罵我哦，我只不過把問題想得比 較現(xiàn)實罷了。 那么，如果你是當時的審判官，你會怎么判呢？ 如果是在條文法的社會，徐元慶恐怕必死無疑，判決依據是：他的行 為觸犯了刑法第某某條，于是，按照刑法第某某條的規(guī)定，應該判處死刑 。 如果是在普通法系的社會（簡要而言），徐元慶卻有可能逃得一命，我 相信陪審團的成員們很容易會站到徐元慶這邊的。再想一想，如果武則天 時代真的有陪審團，并且判案過程公正的話，那么徐元慶無罪釋放的可能 性也是有的的。 為什么呢？ 因為徐元慶雖然是蓄意謀殺，但他的動機是為父報仇，而在當時，為 父報仇在很多人的心目中都是天經地義的。 ——自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想似乎早已深 入人心，成為政治行為和社會生活的主導思想，而對于為父報仇這種事應 該怎么做，儒家經典里可是有明確記載的，而且還是大圣人孔子的金口玉 言。我們看看《禮記?檀弓》： 子夏問于孔子曰：“居父母之仇，如之何？” 夫子曰：“寢苫（shan-1），枕干不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不 反兵而斗?！?曰：“請問居昆弟之仇，如之何？” 曰：“仕弗與共國，銜君命而使，雖遇之不斗?！?曰：“請問居從父昆弟之仇，如之何？” 曰：“不為魁。主人能，則執(zhí)兵而陪其后。” 這一段是孔子的高足子夏和老師的對話。子夏問：“對殺害父母的仇 人應該怎么辦？” 孔子回答說：“睡在草墊子上，拿盾牌當枕頭，不去做官，決不跟仇 人生活在同一個世界上。不論在集市上還是在朝堂上，只要一遇到仇人， 應該馬上動手殺他——腰上別著家伙就抄家伙，沒帶家伙的話，赤手空拳 也要上！” 孔子在這里說的“弗與共天下也”就是俗話“殺父之仇，不共戴天” 的原型。所謂“反兵而斗”，是說發(fā)現(xiàn)仇人的時候身上正巧沒帶家伙，于 是掉頭回家去取?！B這孔子都覺得不應該，就算在澡堂子里也得掄拳 頭上！ 子夏接著又問：“那么，對殺害親兄弟的仇人又該怎么辦？” 孔子回答說：“不和仇人同朝為官。如果自己奉國君之命出使外國， 在外國遇見了仇人，不能跟他動手，要以公事第一?！?子夏又問：“那么，對殺害叔伯兄弟的仇人又該怎么辦？” 孔子回答說：“自己不帶頭報仇，如果死者的親兒子或者親兄弟找仇 人動手，那就拿著家伙在后邊助威。” ——這是儒家經典里的經典語錄，是孔圣人的話，把殺父母之仇、殺 兄弟之仇、殺叔伯兄弟之仇的報仇方法講得清清楚楚。圣人的話是不會錯 的，而且是治國之大綱，這樣看來，徐元慶謀殺趙師韞，一點兒都沒錯啊 ！ 關于父母之仇，《禮記》里還有一段話，見于《禮記?曲禮》， 說得很簡潔： 父之讎，弗與共戴天；兄弟之讎，不反兵；交游之讎，不同國。 意思和前邊那段稍有出入，是說：殺父之仇不共戴天；殺害兄弟的仇 人一旦遇到，不管手里有沒有家伙，應該立馬就上；至于殺害朋友的仇人 ，不能跟他生活在同一座城市里。 《禮記》里的這兩段雖然內容略有出入，但在“殺父之仇，不共戴天 ”這一點上還是完全統(tǒng)一的。 P31-34



媒體關注與評論
序言歷史似乎總是這樣的：是權力選擇思想，而非思想獲取權力。正如幾乎任何一種信仰，無論是無神論的還是有神論的，無論是一神論的還是多神論的，一旦走入大眾，都只會變做同一個樣子：儀式化的偶像崇拜和一廂情愿的消災祈福（而他們所祈求的往往是為教義所禁止的）；幾乎任何一種思想，無論是激進的還是保守的，無論是德治的還是法治的，一旦走入專制權力，也只會變作同一個樣子?！髡哳}記之一歷史上的“國家”是一個充滿歧意的概念。在某種程度上，國家具有和所謂天神相同的屬性：被人類自己所創(chuàng)造，又被人類自己所服從，并且，正如祭司們自稱在人間代行天神的旨意，統(tǒng)治者們也會自稱代表國家的利益，而真正的獲益者卻往往只是這些“代理人”自己。人們忘記了國家本該只是一件工具，卻滿懷激情地把它當作目的本身?！髡哳}記之二書評以我個人的閱讀經驗，真正的好書常讓人如對神明，不由的斂息屏氣，只覺目眩神迷，要講出好在那里，卻張口結舌，只得一個好字。實在要說，也只有一拍大腿嘆一聲：“怎么能這么好！”。《春秋大義》就是一本要拍大腿的書。作者自言這本書是談談《春秋》及其相關的經典是如何在秦、漢以來的兩千年專制社會里發(fā)揮實際作用的，談談我們現(xiàn)代人所認為的這些“迂腐的書齋學問”在當初是如何地在政治和社會生活中呼風喚雨的，談談一貫被當作中國精神的“春秋大義”到底是一種怎樣的東西，談談道家的思想是否真的是我們一般認為的“清靜無為”，談談一統(tǒng)天下的儒學究竟在怎樣培養(yǎng)出忠臣孝子，談談我們對那段歷史有著多少的誤解和想當然……”。可以說是了解我們幾千年思想歷史演變的入門捷徑。與通常的國學類書籍不同，作者用西洋外科手術的工具和方法來解剖中國的傳統(tǒng)經史。更有古今中外學術專著打底，其東西馳騁，縱橫捭闔之處讓人嘆為觀止。從亞當?斯密到哈耶克，從十三經到清人筆記信手拈來，讀來只覺源源不斷，毫無枯竭之象。人類學，心理學，社會學的研究成果都被請來作為中國歷史及思想文化演進的解讀和注腳。譬如用尼羅河畔努爾人的豹皮酋長來揣度“禮”和“法”的原始形態(tài)。處處可見作者兼收并蓄，小心求證的治學態(tài)度。作者借許地山之口自呈全書極少創(chuàng)見，成見也無。在獨家、揭密滿天飛的書市上獨樹一幟。這本書全由史料自行發(fā)言，抽絲剝繭，展現(xiàn)一幕幕歷史的羅生門,等待讀者作出判斷。那些我們習以為常的概念也許不過是一廂情愿的誤解。而這誤解本身也許跟真實一樣歷史悠長。什么是它們的本來面目？又是如何逐漸演變的？為什么會有這樣的演變？作者提出一個又一個疑案，拋出一個又一個問題，而讀者仿佛化身陪審團，調查證物，聽取證言，重建現(xiàn)場?？剞q雙方大律師則輪番登場。董仲舒，柳宗元，陳子昂，蘇格拉底，朗巴德，洛克，摩萊里無數(shù)高手華山論劍。讀者們也就跟隨作者一起從蛛絲馬跡里推演思想與社會演進的脈絡，是不輸偵探小說的腦力游戲。讀《春秋大義》是一段搜奇探勝的旅程，更重要的是，是愉快的旅程。對普通人來說，思想常常被認為是枯燥費解的，如果有面貌，多半是個危坐神壇木口木面的老頭子，讓人敬而遠之。這本書里，思想終于展現(xiàn)出美女的一面，活色生香，惹人親近。作者善于以淺近有趣的方式解釋古奧的經文和晦澀的學術理論，門外漢讀來也毫不吃力。注解部分也常常讓人別見洞天，譬如被呂后斬手斬腳的戚夫人倒底關在哪里的有趣小考證。再譬如用伊索寓言來注解心理學上自我保護的研究。如果閱讀是一次遠足，那么這次遠足的路上芳草夾道。好的書同好的音樂一樣，曲終人散，而余音繞梁。作者不斷問難求證的過程也許能啟發(fā)讀者對學問之道的一點點了解。維特根斯坦曾說過，我所能給你的一切，就是一種方法，我不能交給你任何新的真理。這或者也是作者的心聲。（好熊說，我沒有這個心聲啊，我說，我好不容易找著一句名人名言，你就犧牲一下吧）雖然作者作為導游的旅程暫時結束了，讀者或有好奇心自行舉起火把，探索未知的旅程，而最偉大的創(chuàng)建也許不過來自一點好奇心。


編輯推薦
《春秋大義:中國傳統(tǒng)語境下的皇權與學術》是十年來中國最飽含知識、思想與趣味的圖書，像偵探小說一般引人入勝，思想深度堪比《通向奴役之路》?。?）本書從2006年12月在天涯網站煮酒論史欄目連載，直到連載結束后仍被追捧，至今已半年時間每天都被頂?shù)绞醉?。網絡點擊率是常被造假的，但本文擁有24萬的真實點擊率，而且點擊與回復之比始終保持在20：1，也就是每20個點擊里就有1個回帖，讀者參與討論的程度是非常高的，這是該站所有熱貼中絕無僅有。（2）網友們?yōu)榱舜俪杀緯某霭?，自發(fā)搞起了評論、網絡研討會，甚至網絡預定活動，短短幾天時間就有幾百本的預定量。（3）讀者普遍認為本文是專業(yè)功力與通俗筆法的完美結合，一掃網絡寫史通俗有余而深度不足的一貫弊端。





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