春秋大義

前言

　　1. 前兩本書的出版多少讓我有些失望——對(duì)于一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，書市就如 同璀璨誘人的后宮，而入場(chǎng)券卻是自己的一對(duì)睪丸。而且，火上澆油的是 ：皇帝僅僅命令割掉睪丸，我也明明早已經(jīng)揮刀自宮，可到了大內(nèi)總管那 里卻始終無(wú)法過(guò)關(guān)——他老人家的火眼金睛看什么都像睪丸！唉，或許正 應(yīng)了黃裳前輩說(shuō)的：“在精明的主子手下工作，是困難的，必須時(shí)時(shí)提防 無(wú)從懸揣的挑剔指摘，只有一個(gè)辦法，提高警惕，加碼誅求，把定罪擬得 嚴(yán)嚴(yán)的，寧愿由主子來(lái)‘加恩’末減……”(黃裳《筆禍?zhǔn)氛剠病罚?是我多慮了吧，這種情況也許應(yīng)該歸功于社會(huì)分工的日趨發(fā)達(dá)——據(jù) 說(shuō)孔子修《春秋》是“筆則筆，削則削”，后人為文其實(shí)也依然如此，只 不過(guò)有了分工罷了：作者只管“筆則筆”，另有專人去負(fù)責(zé)“削則削”。 ^_^ 這真是一個(gè)痛苦的選擇啊，我曾經(jīng)用偉大的魏忠賢為榜樣來(lái)激勵(lì)自己 ：看看人家九千歲，混得比誰(shuí)不強(qiáng)！可理智隨即又告訴我：別信那些勵(lì)志 書，個(gè)案根本不能說(shuō)明普遍性！——我可以舉出弗蘭克·奈特和布迪厄的 研究成果來(lái)作為有力的佐證，盡管飽經(jīng)滄桑的老奶奶們用土話講過(guò)同樣的 道理。最后，睪丸暫時(shí)占了上風(fēng)：孫盛陽(yáng)秋存異本，互聯(lián)網(wǎng)上好搜尋。這 難道不是一個(gè)最好的結(jié)果嗎？ 但是，鑒于睪丸在人類歷史上長(zhǎng)期以來(lái)的卑賤地位，對(duì)他的讒言我一 時(shí)也不敢輕信，可也正如歷史上讒言往往占據(jù)上風(fēng)，我這個(gè)俗人自然也終 于沒(méi)能免俗。呵呵，轉(zhuǎn)念想想，凈事房出身其實(shí)又如何呢，評(píng)書里不是有 個(gè)家伙么，經(jīng)常自信滿滿地通名報(bào)姓：“吾乃閹人張翼德是也！” 2. 本是想詳細(xì)講解“《春秋》三傳”的，講解春秋二百四十多年的歷史 ，于是在正式開(kāi)講之前需要寫上一個(gè)小序，談?wù)劥呵锏男?guó)民主是如何一 步步走向戰(zhàn)國(guó)、秦、漢的大國(guó)寡頭乃至大國(guó)專制的，談?wù)劇洞呵铩芳捌湎?關(guān)的經(jīng)典是如何在秦、漢以來(lái)的兩千年專制社會(huì)里發(fā)揮實(shí)際作用的，談?wù)?我們現(xiàn)代人所認(rèn)為的這些“迂腐的書齋學(xué)問(wèn)”在當(dāng)初是如何地在政治和社 會(huì)生活中呼風(fēng)喚雨的，談?wù)勔回灡划?dāng)作中國(guó)精神的“春秋大義”到底是一 種怎樣的東西，談?wù)劦兰业乃枷胧欠裾娴氖俏覀円话阏J(rèn)為的“清靜無(wú)為” ，談?wù)勔唤y(tǒng)天下的儒學(xué)究竟在怎樣培養(yǎng)出忠臣孝子，談?wù)勎覀儗?duì)那段歷史 有著多少的誤解和想當(dāng)然……但是，一不小心，這個(gè)序言就寫長(zhǎng)了，長(zhǎng)到 了現(xiàn)在這個(gè)足以支撐起一本厚書的篇幅，如果“世界上最長(zhǎng)的序言”也能 申請(qǐng)吉尼斯世界紀(jì)錄的話，等哪天實(shí)在無(wú)聊的時(shí)候我或許會(huì)試上一試。 ——無(wú)聊的事情先放在一邊，一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題是：我不得不再寫 一個(gè)“序言的序言”，嗯，就是你正在看的這個(gè)。 3. 每次寫書的時(shí)候我常常精神亢奮，但寫序言的時(shí)候卻經(jīng)常齜牙咧嘴， 有時(shí)我真想好好翻翻舊書，找出哪位偉大的作家也有同樣的毛病，但總是 沒(méi)能如愿。好在懶惰總能刺激人們?nèi)ふ医輳健八己笙胫?，我決定 了：干脆就直接引用三位前輩高人給他們自己的著作所作的序言好了。呵 呵，人故然不能無(wú)恥到這個(gè)地步，但我保證，他們的序言用在我這里絕對(duì) 不是胡拼亂湊。 第一個(gè)要引用的，是摩萊里給他的《自然法典》寫的序言，把拉丁文 略去之后是這樣的： 人們是否讀這本書，對(duì)我關(guān)系不大；但是，如果要讀，就應(yīng)當(dāng)先讀完 ，再提出任何異議。我既不愿意人家半聽(tīng)不聽(tīng)，也不愿意讓有成見(jiàn)的人來(lái) 評(píng)判。為了了解我，就必須放棄自己最珍視的偏見(jiàn)：請(qǐng)你摘掉這塊面紗一 分鐘吧，你將會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，你認(rèn)為從中汲取智慧的地方，正是一切災(zāi)禍 和罪惡之根源。你會(huì)清楚地看到自然的最簡(jiǎn)單而又最好的教誨，它總是處 處與通常的道德和政治不相容的。如果你的心靈和理智已經(jīng)被通常的道德 和政治的信條所迷惑，你既不愿意也不可能意識(shí)到其荒謬之處，那么，我 就聽(tīng)?wèi){你隨這謬誤之流去吧。 第二個(gè)要引用的，是約翰?格雷《人類幸福論》的序言： 這里討論的一些問(wèn)題，可能是依據(jù)跟整個(gè)教育制度向目前這一代人灌 輸?shù)挠^念很不一致的觀點(diǎn)來(lái)加以探討的。因此，在那些尚未形成與自己青 年時(shí)代的最初印象相反的任何觀點(diǎn)的人看來(lái)，也許會(huì)覺(jué)得我們的見(jiàn)解是錯(cuò) 誤的。不過(guò)我們要問(wèn)一下，上述見(jiàn)解果真是錯(cuò)誤的嗎？ 第三個(gè)要引用的，是許地山《道教史》的序言： 此本不能說(shuō)是著作，只將前人及時(shí)人研究的結(jié)果總撮起來(lái)，作為大學(xué) 參考的書……全書創(chuàng)見(jiàn)極少，成見(jiàn)也無(wú)，不完不備，在所難免，望讀者賜 教。 最后許地山的這篇當(dāng)中，有一句話是要改動(dòng)一下的：把“作為大學(xué)參 考的書”改為“作為中學(xué)生可看可不看的課外讀物”即可。 ——說(shuō)句心里話，本來(lái)我是想把許地山這篇放到后記再引的，可就在 思想斗爭(zhēng)關(guān)鍵時(shí)刻，良知突然露了露頭，我終于還是不情愿地改變了原來(lái) 的計(jì)劃。 最后，再?gòu)拈喿x的角度說(shuō)上兩句：為了兼顧通俗和嚴(yán)謹(jǐn)，我對(duì)古老典 籍的引述一般會(huì)在正文當(dāng)中取其意而遺其直，并把原文附在注釋里以供參 考查閱。另外，如果說(shuō)以前的《孟子他說(shuō)》和《周易江湖》是好熊的“休 閑裝版”，那么，現(xiàn)在這個(gè)《春秋大義》就是好熊的“正裝版”了，不知 道老朋友們是否習(xí)慣呢？ 好了，開(kāi)場(chǎng)白就說(shuō)到這里了，希望這篇文字至少會(huì)讓你讀得有趣，嗯 ，正如司馬遷在《史記·熊逸列傳》里說(shuō)的：“如果這世上還有一件事情 是比讀書更快樂(lè)的話，那一定就是讀熊逸的書了?！盺_^ 熊逸 2006-11-21

內(nèi)容概要

　　我們已經(jīng)大略看過(guò)了儒學(xué)于漢、唐兩代在政治運(yùn)作中的實(shí)用意義，看來(lái)儒家典籍既可以在審案的時(shí)候被援引為法律判例，更可以在國(guó)家大政上發(fā)揮綱領(lǐng)性的指導(dǎo)作用。嗯，儒學(xué)并不像現(xiàn)在很多人以為的那樣是什么講做人、講倫理的哎——不是的，儒學(xué)的核心是在政治，而且，儒家的政治思想核心并不是像很多現(xiàn)代人認(rèn)為的那樣主要體現(xiàn)在《論語(yǔ)》當(dāng)中，而是體現(xiàn)在《春秋》里的。　　錢穆曾經(jīng)很清晰地梳理過(guò)這個(gè)脈絡(luò)：“隋唐以前人尊孔子，《春秋》尤重于《論語(yǔ)》。兩漢《春秋》列博士，而《春秋》又幾乎是五經(jīng)之冠冕?！墩撜Z(yǔ)》則與《爾雅》、《孝經(jīng)》并列，不專設(shè)博士。以近代語(yǔ)說(shuō)之，《論語(yǔ)》在當(dāng)時(shí)，僅是一種中小學(xué)教科書，而《春秋》則是大學(xué)特定的講座……此下魏晉南北朝以迄于隋唐，《春秋》列于經(jīng)，仍非《論語(yǔ)》所能比?！焙髞?lái)直到宋朝，《論語(yǔ)》才和《春秋》平起平坐了，二程和朱熹則抬高《論語(yǔ)》超過(guò)了《春秋》，到清代乾嘉以后，《春秋》又超過(guò)了《論語(yǔ)》，“只有最近幾十年，一般人意見(jiàn)，似乎較接近兩宋之程、朱，因此研究孔子，都重《論語(yǔ)》，而忽略了《春秋》。”　　其實(shí)，要說(shuō)這“最近幾十年”，《春秋》也發(fā)出過(guò)不小的聲音——晚清時(shí)代公羊?qū)W獨(dú)勝，維新派拿它講變法，革命家拿它講“華夷之辨”和“易姓革命”，即如一向給人以埋頭訓(xùn)詁之印象的楊樹(shù)達(dá)前輩也在1943年出版的《春秋大義述》的自序當(dāng)中倡明“意欲令諸生嚴(yán)夷夏之防，切復(fù)仇之志，明義利之辨，知治己之方”。他所指明的這幾條“春秋大義”在當(dāng)時(shí)是實(shí)有所指的。而如果以我們現(xiàn)在為坐標(biāo)，這“最近幾十年”的特色則更是明顯——要知道，“《春秋》學(xué)”比“《論語(yǔ)》學(xué)”可復(fù)雜和深?yuàn)W多了，所以，偌大文化斷層邊緣上的人們借助于《論語(yǔ)》來(lái)給斷層搭橋顯然要比借助于《春秋》容易得多。不過(guò)悲觀地說(shuō)，現(xiàn)在再怎么熟讀《論語(yǔ)》和《春秋》，乃至其他種種儒家經(jīng)典，都不會(huì)恢復(fù)當(dāng)年的風(fēng)光了——看看人家漢朝，儒者之學(xué)居然切切實(shí)實(shí)地施展在現(xiàn)實(shí)的政治生活當(dāng)中，影響著內(nèi)政與外交，掌握著生殺大權(quán)，真是威風(fēng)八面啊。

作者簡(jiǎn)介

熊逸：讀熊逸的文章讓人想到令狐沖，那個(gè)武俠世界里的自由主義者，獨(dú)孤九劍以無(wú)招勝有招，破盡天下招式。熊逸的前作《周易江湖》可比“破劍式”，到《春秋大義》已經(jīng)是“破氣式”了。令狐沖的獨(dú)孤九劍傳自風(fēng)清揚(yáng)，熊逸的獨(dú)孤九劍傳自何處已不可考，但我感覺(jué)他的哲學(xué)觀和方法論受哈耶克和波普爾的影響甚大，《春秋大義》是可算是借中國(guó)歷史對(duì)奧地利學(xué)派精神的一種宣揚(yáng)，不知從何時(shí)起，中國(guó)人對(duì)的政制的思考熱情也淹沒(méi)在賺錢的浪潮中，這本書的出現(xiàn)，給了很多人擦亮自己眼睛的機(jī)會(huì)。

書籍目錄

引子之一：新問(wèn)題常是老問(wèn)題（一）“詆岳飛而推崇秦檜也”——（二）五十年前哈耶克——（三）我們今日還不配讀經(jīng)——（四）祭孔?文天祥——（五）義和團(tuán)?誰(shuí)還記得陳天華——（六）馬克思論太平天國(guó)——（七）恩格斯論“9?11”引子之二：事實(shí)問(wèn)題還是邏輯問(wèn)題引子之三：在詩(shī)歌的標(biāo)簽之外第一章 殺人無(wú)罪，報(bào)仇有理（一）徐元慶謀殺案——控方：陳子昂，辯方：柳宗元（二）梁悅謀殺案：韓愈的法律難題（三）以德報(bào)怨，以直報(bào)怨，以過(guò)分報(bào)怨——從趙娥親案、康買得案和陽(yáng)球滅門案看《公羊傳》的復(fù)仇大義——愛(ài)德華?泰勒的人類學(xué)解釋（四）“漢時(shí)以經(jīng)義斷事”——張湯亭疑奏讞——雋不疑處置衛(wèi)太子事件——蕭望之以儒術(shù)解決匈奴問(wèn)題——漢武帝的“九世復(fù)仇”第二章 一經(jīng)三傳：哲學(xué)、歷史、還是政治？（一）“三傳”小史——小學(xué)《論語(yǔ)》與大學(xué)《春秋》——“春秋三傳”和“春秋四傳”——公羊?qū)W和榖梁學(xué)在皇家擂臺(tái)上的正式比武——作為實(shí)用政治學(xué)的儒學(xué)（二）作為官方政治學(xué)的“春秋大義”——《唐太宗文集》——《春秋決獄》——《詩(shī)經(jīng)》和《春秋》的聯(lián)合斷案——對(duì)孟子的一次問(wèn)難（三）原心定罪：同罪不同罰——《春秋繁露》——逄丑父該殺——轅濤涂不該抓——魯季子追捕慶父——吳季子寬恕闔廬——皇恩浩蕩與感恩圖報(bào)——愛(ài)國(guó)的邏輯試題——兄終弟及和父死子繼——《鹽鐵論》（四）官員私斗：漢代“《春秋》原心定罪”的一個(gè)案例范本——棄市——完城旦舂——孝道的順民邏輯（五）查案不難，判案才難——許世子判例——誰(shuí)是理性人——腹誹判例——約法三章（六）趙家村的愛(ài)國(guó)主義——君親無(wú)將——同姓公卿和異姓公卿——國(guó)家股份公司（七）江山可以送人嗎？——賣國(guó)的人不都是賊——工人無(wú)祖國(guó)——泰戈?duì)枌?duì)民族長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的質(zhì)疑——民族主義與普世情懷（八）三綱實(shí)系命——黑社會(huì)的三綱五?！蜇ず卧卸蕖诠凸返难劾?，狼是粗俗可鄙的——《馴狗教程》——“罷黜百家，獨(dú)尊墨家”，“罷黜百家，獨(dú)尊陰陽(yáng)家”——從《論語(yǔ)》中論證出奴隸制的優(yōu)越性，用《左傳》來(lái)支持納粹，甚至從《詩(shī)經(jīng)》里論證出外星人的存在——諂媚的笑資格考試（九）Don’t Be Evil，真的嗎？——《路溫舒尚德緩刑書》——文章模板——烏鴉蛋和鳳凰蛋——提意見(jiàn)的“第二十二條軍規(guī)”——領(lǐng)袖似乎比普通老百姓更容易向墮落和愚蠢的一面發(fā)展——事情總是被“奸臣”搞壞的——“大人栽培”和“小的豈敢”——禪宗和尚的“打機(jī)鋒”和官員們的“揣摩上意”（十）絞盡腦汁，抓住路溫舒的破綻第三章 天人三策（一）“天人三策”之一——鬼神與靈異現(xiàn)象——做人還是做政治？——格勞孔PK蘇格拉底——呂底亞牧羊人的戒指——儒法合流——皇帝上崗資格認(rèn)證——孔孟之道和周孔之道——但欠世宗一死——《李秀成供詞》——忠——從絕對(duì)父權(quán)到絕對(duì)君權(quán)——皇帝也需要刻章辦證——建議皇帝下臺(tái)——烏托邦種種（二）“天人三策”之二——形式主義必不可少——“明受之于天，不受之于人”——“用人不疑，疑人不用”，對(duì)嗎？——漢承秦制——家天下、家庭行為和家長(zhǎng)行為——要“國(guó)富民強(qiáng)”還是“國(guó)強(qiáng)民弱”？（三）“天人三策”之三——“問(wèn)鬼神”和“問(wèn)蒼生”并不矛盾——《搜神記》的怪力亂神——湯禱——龍圖騰和龍王——端午節(jié)到底紀(jì)念誰(shuí)？（四）在老天爺?shù)挠⒚黝I(lǐng)導(dǎo)下……——最怕是日蝕——日蝕三十六，弒君三十六——學(xué)習(xí)漢明帝的重要講話（五）緯書和偽書（六）用靈異現(xiàn)象勸皇帝下臺(tái)（七）年號(hào)也是一門學(xué)問(wèn)第四章 黃老，老莊，申韓，誰(shuí)是真道家？（一）樂(lè)毅是忠還是奸？——聽(tīng)文天祥講愛(ài)情故事——海南人民的分裂運(yùn)動(dòng)或獨(dú)立運(yùn)動(dòng)——樂(lè)毅后人的故事（二）到底什么才是“國(guó)”？——伏爾泰的《哲學(xué)詞典》（三）樂(lè)毅一家人與早期的道家傳承——河上丈人與安期生——曹參的轉(zhuǎn)型（四）獄市，黃老之道在政治管理上的一次具體實(shí)踐（五）兩種“無(wú)為而治”（六）到底誰(shuí)才是奴隸？（七）《管子》，兩千年前的前衛(wèi)經(jīng)濟(jì)思想——“禮儀三百，威儀三千”——法禮之辨——國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益——善惡與習(xí)俗——不相信天堂，但信仰天堂（八）臣乘馬——乘馬數(shù)——人言蕩子銷金窟，我道貧民覓食鄉(xiāng)——道家：黃老還是老莊？——《韓非子》的忠孝觀——道可道，非常道——王大還是人大？——老子有個(gè)學(xué)生叫文子？——伏羲時(shí)代的好時(shí)光——國(guó)家圖騰——家庭的發(fā)展本身就導(dǎo)致宗法統(tǒng)治的建立——有必要虛構(gòu)出一個(gè)共同的祖先——伏羲小鎮(zhèn)和岳不群小鎮(zhèn)——社會(huì)分層與階級(jí)對(duì)立（九）《淮南子》解讀《老子》——小故事，大智慧——1．法令滋彰，盜賊多有——2．知其雄，守其雌，其為天下豀——3．道沖，而用之又弗盈——4．勇于不敢則活——5．夫代大匠斫者，希不傷其手——6．天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王處其一焉——7．貴以身為天下，焉可以托天下；愛(ài)以身為天下，焉可以寄天下——8．道可道，非常道；名可名，非常名——9．魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人——10．能受國(guó)之不祥，是謂天下王——11．去彼取此——12．化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸也（十）青蛙國(guó)王（十一）于吉之死的三個(gè)版本——小說(shuō)是如何做到“比歷史更真實(shí)”的（十二）屠龍術(shù)——小堯舜——夷夏之防后記附錄：董仲舒“天人三策”（摘自《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚┲饕獏⒖紩?/pre>


章節(jié)摘錄
　　第一章 殺人無(wú)罪，報(bào)仇有理 （一）徐元慶謀殺案——控方：陳子昂，辯方：柳宗元 唐朝。武則天時(shí)代。 這一天，在一家小小的驛站里發(fā)生了一樁謀殺案。 按說(shuō)謀殺案并不稀奇，可這樁謀殺案卻吸引了各位高官的注意，就連 武則天本人也把眼光盯了過(guò)來(lái)。 原因之一是：死者是位中央大員。 官員被謀殺了，這會(huì)是怎么回事？ 一般人馬上就能想到的是：八成是政敵買兇，這種事還少么，沒(méi)什么 稀奇，兇手就是個(gè)收錢賣命的黑道中人，背后的主謀天知道是誰(shuí)呢！ 但這件案子有些不同。 死者名叫趙師韞，是位御史老爺，他在出差的路上到一家驛站歇腳， 沒(méi)想到被這家驛站里的一名服務(wù)生結(jié)果了性命。 乍看上去，這像是一起偶然的兇殺，是呀，一位偶然落腳某家驛站的 御史老爺和驛站中的一名服務(wù)生能有什么梁子呢？ 而離奇的是，這名服務(wù)生，也就是犯罪嫌疑人，在殺人之后卻不逃跑 ，而是主動(dòng)撥叫了110，投案自首了。據(jù)他后來(lái)供述，此案并沒(méi)有什么幕后 主使，完全是自己一人所為，作案動(dòng)機(jī)是：報(bào)仇，報(bào)的是殺父之仇。 原來(lái)，死者趙師韞當(dāng)年做過(guò)縣公安局的局長(zhǎng)，在任上殺過(guò)一個(gè)叫徐爽 的人，徐爽有個(gè)兒子名叫徐元慶，處心積慮要報(bào)父仇，于是改名換姓，在 驛站里當(dāng)了個(gè)服務(wù)生。——徐元慶很聰明，因?yàn)轶A站本來(lái)就是各級(jí)官員出 差歇腳的地方，只要有耐心，總有一天會(huì)等到仇人的。 果然讓徐元慶等到了，已經(jīng)高升為御史的趙師韞就這么在驛站里送了 性命。 至于徐元慶，父仇已報(bào)，了無(wú)遺憾，便從從容容地束手待縛。 案情并不復(fù)雜，徐元慶謀殺罪名成立，但是，該怎么判決呢？ ——這才是本案的難點(diǎn)所在：對(duì)殺人兇手徐元慶到底應(yīng)該怎么量刑？ 現(xiàn)代讀者恐怕很難理解這點(diǎn)。不管怎么說(shuō)，徐元慶都是故意殺人，而 且還是蓄意謀殺，死刑恐怕是逃不了的，如果趕上嚴(yán)打期間，平時(shí)該判有 期的這會(huì)兒也得判成死刑，更何況原本就該判死刑的呢。 如果徐元慶有官職在身那也好辦，給個(gè)行政處分，記個(gè)過(guò)，把崗位調(diào) 動(dòng)一下——退一萬(wàn)步說(shuō)，就算最后還是逃不了死刑，也會(huì)有個(gè)緩刑兩年， 而兩年之后，社會(huì)熱點(diǎn)早就不在這里了，把人不聲不響地一放，這也就結(jié) 了；就算再退一萬(wàn)步說(shuō)，再不濟(jì)，好歹也能落個(gè)注射死，不會(huì)像平頭百姓 一樣腦漿迸裂。只不過(guò)，徐元慶只是一介小小草民，本來(lái)這案子已經(jīng)是蓄 意謀殺了，再加上一個(gè)“草民殺官”的性質(zhì)，看來(lái)砍頭都是輕的，恐怕得 凌遲！ 如果我是當(dāng)時(shí)的審判官，我很可能會(huì)判徐元慶凌遲處死，因?yàn)閷?shí)在是 此例不可開(kāi)、此風(fēng)不可長(zhǎng)啊，如果不來(lái)個(gè)雷霆手段，草民們會(huì)以為殺官的 后果不過(guò)如此，真再多來(lái)幾個(gè)光腳的不怕穿鞋的，這還了得！更何況，我 自己也是個(gè)官啊，保護(hù)整個(gè)兒官員集團(tuán)的利益也就等于保護(hù)我自己的利益 ，雖然死鬼趙師韞曾經(jīng)是我仕途上可惡的絆腳石，我早就巴不得除了他， 可我和趙師韞的矛盾說(shuō)到底都屬于內(nèi)部矛盾，當(dāng)我把目光轉(zhuǎn)向草民們的時(shí) 候，趙師韞和我就變?yōu)橥塑娏?，所以，在這個(gè)時(shí)候，維護(hù)趙師韞的利益 也就是維護(hù)我自己的利益。我想，同僚們也都會(huì)支持我的，因?yàn)槲揖S護(hù)自 己的利益也就是維護(hù)大家的利益?！?jiǎng)e罵我哦，我只不過(guò)把問(wèn)題想得比 較現(xiàn)實(shí)罷了。 那么，如果你是當(dāng)時(shí)的審判官，你會(huì)怎么判呢？ 如果是在條文法的社會(huì)，徐元慶恐怕必死無(wú)疑，判決依據(jù)是：他的行 為觸犯了刑法第某某條，于是，按照刑法第某某條的規(guī)定，應(yīng)該判處死刑 。 如果是在普通法系的社會(huì)（簡(jiǎn)要而言），徐元慶卻有可能逃得一命，我 相信陪審團(tuán)的成員們很容易會(huì)站到徐元慶這邊的。再想一想，如果武則天 時(shí)代真的有陪審團(tuán)，并且判案過(guò)程公正的話，那么徐元慶無(wú)罪釋放的可能 性也是有的的。 為什么呢？ 因?yàn)樾煸獞c雖然是蓄意謀殺，但他的動(dòng)機(jī)是為父報(bào)仇，而在當(dāng)時(shí)，為 父報(bào)仇在很多人的心目中都是天經(jīng)地義的。 ——自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想似乎早已深 入人心，成為政治行為和社會(huì)生活的主導(dǎo)思想，而對(duì)于為父報(bào)仇這種事應(yīng) 該怎么做，儒家經(jīng)典里可是有明確記載的，而且還是大圣人孔子的金口玉 言。我們看看《禮記?檀弓》： 子夏問(wèn)于孔子曰：“居父母之仇，如之何？” 夫子曰：“寢苫（shan-1），枕干不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不 反兵而斗?！?曰：“請(qǐng)問(wèn)居昆弟之仇，如之何？” 曰：“仕弗與共國(guó)，銜君命而使，雖遇之不斗?！?曰：“請(qǐng)問(wèn)居從父昆弟之仇，如之何？” 曰：“不為魁。主人能，則執(zhí)兵而陪其后?！?這一段是孔子的高足子夏和老師的對(duì)話。子夏問(wèn)：“對(duì)殺害父母的仇 人應(yīng)該怎么辦？” 孔子回答說(shuō)：“睡在草墊子上，拿盾牌當(dāng)枕頭，不去做官，決不跟仇 人生活在同一個(gè)世界上。不論在集市上還是在朝堂上，只要一遇到仇人， 應(yīng)該馬上動(dòng)手殺他——腰上別著家伙就抄家伙，沒(méi)帶家伙的話，赤手空拳 也要上！” 孔子在這里說(shuō)的“弗與共天下也”就是俗話“殺父之仇，不共戴天” 的原型。所謂“反兵而斗”，是說(shuō)發(fā)現(xiàn)仇人的時(shí)候身上正巧沒(méi)帶家伙，于 是掉頭回家去取?！B這孔子都覺(jué)得不應(yīng)該，就算在澡堂子里也得掄拳 頭上！ 子夏接著又問(wèn)：“那么，對(duì)殺害親兄弟的仇人又該怎么辦？” 孔子回答說(shuō)：“不和仇人同朝為官。如果自己奉國(guó)君之命出使外國(guó)， 在外國(guó)遇見(jiàn)了仇人，不能跟他動(dòng)手，要以公事第一?！?子夏又問(wèn)：“那么，對(duì)殺害叔伯兄弟的仇人又該怎么辦？” 孔子回答說(shuō)：“自己不帶頭報(bào)仇，如果死者的親兒子或者親兄弟找仇 人動(dòng)手，那就拿著家伙在后邊助威。” ——這是儒家經(jīng)典里的經(jīng)典語(yǔ)錄，是孔圣人的話，把殺父母之仇、殺 兄弟之仇、殺叔伯兄弟之仇的報(bào)仇方法講得清清楚楚。圣人的話是不會(huì)錯(cuò) 的，而且是治國(guó)之大綱，這樣看來(lái)，徐元慶謀殺趙師韞，一點(diǎn)兒都沒(méi)錯(cuò)啊 ！ 關(guān)于父母之仇，《禮記》里還有一段話，見(jiàn)于《禮記?曲禮》， 說(shuō)得很簡(jiǎn)潔： 父之讎，弗與共戴天；兄弟之讎，不反兵；交游之讎，不同國(guó)。 意思和前邊那段稍有出入，是說(shuō)：殺父之仇不共戴天；殺害兄弟的仇 人一旦遇到，不管手里有沒(méi)有家伙，應(yīng)該立馬就上；至于殺害朋友的仇人 ，不能跟他生活在同一座城市里。 《禮記》里的這兩段雖然內(nèi)容略有出入，但在“殺父之仇，不共戴天 ”這一點(diǎn)上還是完全統(tǒng)一的。 P31-34



媒體關(guān)注與評(píng)論
序言歷史似乎總是這樣的：是權(quán)力選擇思想，而非思想獲取權(quán)力。正如幾乎任何一種信仰，無(wú)論是無(wú)神論的還是有神論的，無(wú)論是一神論的還是多神論的，一旦走入大眾，都只會(huì)變做同一個(gè)樣子：儀式化的偶像崇拜和一廂情愿的消災(zāi)祈福（而他們所祈求的往往是為教義所禁止的）；幾乎任何一種思想，無(wú)論是激進(jìn)的還是保守的，無(wú)論是德治的還是法治的，一旦走入專制權(quán)力，也只會(huì)變作同一個(gè)樣子?！髡哳}記之一歷史上的“國(guó)家”是一個(gè)充滿歧意的概念。在某種程度上，國(guó)家具有和所謂天神相同的屬性：被人類自己所創(chuàng)造，又被人類自己所服從，并且，正如祭司們自稱在人間代行天神的旨意，統(tǒng)治者們也會(huì)自稱代表國(guó)家的利益，而真正的獲益者卻往往只是這些“代理人”自己。人們忘記了國(guó)家本該只是一件工具，卻滿懷激情地把它當(dāng)作目的本身。——作者題記之二書評(píng)以我個(gè)人的閱讀經(jīng)驗(yàn)，真正的好書常讓人如對(duì)神明，不由的斂息屏氣，只覺(jué)目眩神迷，要講出好在那里，卻張口結(jié)舌，只得一個(gè)好字。實(shí)在要說(shuō)，也只有一拍大腿嘆一聲：“怎么能這么好！”?！洞呵锎罅x》就是一本要拍大腿的書。作者自言這本書是談?wù)劇洞呵铩芳捌湎嚓P(guān)的經(jīng)典是如何在秦、漢以來(lái)的兩千年專制社會(huì)里發(fā)揮實(shí)際作用的，談?wù)勎覀儸F(xiàn)代人所認(rèn)為的這些“迂腐的書齋學(xué)問(wèn)”在當(dāng)初是如何地在政治和社會(huì)生活中呼風(fēng)喚雨的，談?wù)勔回灡划?dāng)作中國(guó)精神的“春秋大義”到底是一種怎樣的東西，談?wù)劦兰业乃枷胧欠裾娴氖俏覀円话阏J(rèn)為的“清靜無(wú)為”，談?wù)勔唤y(tǒng)天下的儒學(xué)究竟在怎樣培養(yǎng)出忠臣孝子，談?wù)勎覀儗?duì)那段歷史有著多少的誤解和想當(dāng)然……”。可以說(shuō)是了解我們幾千年思想歷史演變的入門捷徑。與通常的國(guó)學(xué)類書籍不同，作者用西洋外科手術(shù)的工具和方法來(lái)解剖中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)史。更有古今中外學(xué)術(shù)專著打底，其東西馳騁，縱橫捭闔之處讓人嘆為觀止。從亞當(dāng)?斯密到哈耶克，從十三經(jīng)到清人筆記信手拈來(lái)，讀來(lái)只覺(jué)源源不斷，毫無(wú)枯竭之象。人類學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)學(xué)的研究成果都被請(qǐng)來(lái)作為中國(guó)歷史及思想文化演進(jìn)的解讀和注腳。譬如用尼羅河畔努爾人的豹皮酋長(zhǎng)來(lái)揣度“禮”和“法”的原始形態(tài)。處處可見(jiàn)作者兼收并蓄，小心求證的治學(xué)態(tài)度。作者借許地山之口自呈全書極少創(chuàng)見(jiàn)，成見(jiàn)也無(wú)。在獨(dú)家、揭密滿天飛的書市上獨(dú)樹(shù)一幟。這本書全由史料自行發(fā)言，抽絲剝繭，展現(xiàn)一幕幕歷史的羅生門,等待讀者作出判斷。那些我們習(xí)以為常的概念也許不過(guò)是一廂情愿的誤解。而這誤解本身也許跟真實(shí)一樣歷史悠長(zhǎng)。什么是它們的本來(lái)面目？又是如何逐漸演變的？為什么會(huì)有這樣的演變？作者提出一個(gè)又一個(gè)疑案，拋出一個(gè)又一個(gè)問(wèn)題，而讀者仿佛化身陪審團(tuán)，調(diào)查證物，聽(tīng)取證言，重建現(xiàn)場(chǎng)?？剞q雙方大律師則輪番登場(chǎng)。董仲舒，柳宗元，陳子昂，蘇格拉底，朗巴德，洛克，摩萊里無(wú)數(shù)高手華山論劍。讀者們也就跟隨作者一起從蛛絲馬跡里推演思想與社會(huì)演進(jìn)的脈絡(luò)，是不輸偵探小說(shuō)的腦力游戲。讀《春秋大義》是一段搜奇探勝的旅程，更重要的是，是愉快的旅程。對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，思想常常被認(rèn)為是枯燥費(fèi)解的，如果有面貌，多半是個(gè)危坐神壇木口木面的老頭子，讓人敬而遠(yuǎn)之。這本書里，思想終于展現(xiàn)出美女的一面，活色生香，惹人親近。作者善于以淺近有趣的方式解釋古奧的經(jīng)文和晦澀的學(xué)術(shù)理論，門外漢讀來(lái)也毫不吃力。注解部分也常常讓人別見(jiàn)洞天，譬如被呂后斬手?jǐn)啬_的戚夫人倒底關(guān)在哪里的有趣小考證。再譬如用伊索寓言來(lái)注解心理學(xué)上自我保護(hù)的研究。如果閱讀是一次遠(yuǎn)足，那么這次遠(yuǎn)足的路上芳草夾道。好的書同好的音樂(lè)一樣，曲終人散，而余音繞梁。作者不斷問(wèn)難求證的過(guò)程也許能啟發(fā)讀者對(duì)學(xué)問(wèn)之道的一點(diǎn)點(diǎn)了解。維特根斯坦曾說(shuō)過(guò)，我所能給你的一切，就是一種方法，我不能交給你任何新的真理。這或者也是作者的心聲。（好熊說(shuō)，我沒(méi)有這個(gè)心聲啊，我說(shuō)，我好不容易找著一句名人名言，你就犧牲一下吧）雖然作者作為導(dǎo)游的旅程暫時(shí)結(jié)束了，讀者或有好奇心自行舉起火把，探索未知的旅程，而最偉大的創(chuàng)建也許不過(guò)來(lái)自一點(diǎn)好奇心。


編輯推薦
《春秋大義:中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境下的皇權(quán)與學(xué)術(shù)》是十年來(lái)中國(guó)最飽含知識(shí)、思想與趣味的圖書，像偵探小說(shuō)一般引人入勝，思想深度堪比《通向奴役之路》?。?）本書從2006年12月在天涯網(wǎng)站煮酒論史欄目連載，直到連載結(jié)束后仍被追捧，至今已半年時(shí)間每天都被頂?shù)绞醉?yè)。網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率是常被造假的，但本文擁有24萬(wàn)的真實(shí)點(diǎn)擊率，而且點(diǎn)擊與回復(fù)之比始終保持在20：1，也就是每20個(gè)點(diǎn)擊里就有1個(gè)回帖，讀者參與討論的程度是非常高的，這是該站所有熱貼中絕無(wú)僅有。（2）網(wǎng)友們?yōu)榱舜俪杀緯某霭妫园l(fā)搞起了評(píng)論、網(wǎng)絡(luò)研討會(huì)，甚至網(wǎng)絡(luò)預(yù)定活動(dòng)，短短幾天時(shí)間就有幾百本的預(yù)定量。（3）讀者普遍認(rèn)為本文是專業(yè)功力與通俗筆法的完美結(jié)合，一掃網(wǎng)絡(luò)寫史通俗有余而深度不足的一貫弊端。





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