學(xué)佛三書（共3冊）

用戶評論 (總計53條)

•   圣嚴(yán)法師的這三本書，用通俗、現(xiàn)代和科學(xué)的語言，將佛法講解得引人入勝，現(xiàn)實社會里是每一個人一定要看的
•   哈哈~剛受到書~有點遲到~看看先~貌似不錯哦~
•   這套書，主要講的是對佛法地一些入門概念。里面沒有講到佛法地內(nèi)容，只是大致用答疑地方式讓大家對佛教有個初步地概念，和糾正一些日常的誤解。很好，作用有興趣了解佛教、了解佛法的人來說，這是個挺好的入門。里面所推崇的佛教概念也很好，對于任何有宗教沒有宗教的人來說，都值得了解。只有了解，我們才有資格去評論。
•   大約三、四個月前在新華書店翻閱了圣嚴(yán)法師的遺作《美好的晚年》，看著看著，淚水不禁奪眶而出，不知是自己特別愛哭，還是與大師的悲心相通。慈悲的大德越是在他生命的最后時光越是珍惜每一分每一秒，全都用在了弘法利生上，圓滿的實現(xiàn)了他的理想，做一個真正的和尚。正是通過《美好的晚年》才開始關(guān)注大師，于是《學(xué)佛三書》就這樣買回來了。買來就愛不釋手，盡管還沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，但的確已解決了不少在學(xué)佛過程中出現(xiàn)的問題。頂禮法師！
•   從姐姐那里借來，偶爾翻翻，這幾天放假在家，潛心讀書。這本入門書給我很大的幫助，幫助我們了解正信的佛教。我們對佛教的誤解太深了。好書，值得對佛教有好奇的人，愿意接近佛教的人一讀再讀。
•   通過這三本書，對于佛學(xué)有了一個大致的了解！由此容易生出正信的信念，十分推崇！但看完了之后明白一個道理：若想要真的了解佛法，光是看書是完全不夠的，必須得通過善法修行，以求證悟！無論如何，看了這本書，才知道原來對于佛法的理解，在流行的世俗相下原來是那么的膚淺、偏激。在這三本書之后，深刻地體會到佛教真的是不是宗教的宗教，不是哲學(xué)的哲學(xué)?，F(xiàn)在再回頭看西方哲學(xué)的思考，才發(fā)現(xiàn)晚近以來的西方大哲思考真的會在釋迦世尊的思維體系下相形見絀，其最根本的問題就在于我執(zhí)的深刻！總之，佛學(xué)強調(diào)，再怎么強調(diào)芒果好吃，不吃是不能知道的。佛法精妙絕倫，有興趣者一定不能錯過此書！同時，若能以此開始修行參悟那就更好了！不過呢！對于更愛思考的人而言，我看過的南懷瑾寫的《金剛經(jīng)說什么》更有深意，若在一起參看感覺會很好！
•   圣嚴(yán)法師寫的書通俗易懂，讓人更易了解佛教內(nèi)涵，美中不足的是送來的時候書腰沒了，下次改正！
•   收到書 三冊是套在一起的 印刷精美 排版合理 內(nèi)容深入淺出 很適合我這樣的初學(xué)者來看
•   對于初學(xué)者來講，這是最好的初步了解佛教理念的教科書
•   沒有什么醍醐灌頂?shù)母杏X額。。?？赡芷谕悬c過高，不太推薦
•   我很喜歡佛學(xué)所以買了，圣嚴(yán)法師的佛學(xué)就不用說了，見地很高，說的話通俗易懂，這套書是想學(xué)佛的人最好的入門書，里面有很多問題都可以解答，推薦。
•   佛學(xué)入門的好書，值得讀。
•   圣嚴(yán)法師的忠實弟子，拜讀了很多師傅的書籍，終生受益，感恩菩薩
•   如果要多了解正信的佛教，必看書籍！
•   可以教人怎樣去開開心心地生活，呵呵
•   言簡易懂，適合入門或業(yè)余愛好看看，而且佛學(xué)確實看了讓人心靜！
•   書很干凈。也有保護膜包著。還沒有開始看。期待！
•   大師作品，簡單易懂：）
•   學(xué)佛初入門必讀，建立正見為學(xué)佛首要任務(wù)，強烈推薦
•   感悟很深，佛學(xué)就是科學(xué)，
•   很喜歡，通俗易懂，很快就看完了
•   好啦啦啦啦啦啦啦啦
•   bookbook
•   　　最近在閱讀這本書，看到第8頁的時候，法師談到修佛可以有大乘，小乘和人天道。請問修這三類是沖突的么？修了一個就不可以修另外一個？還是說只是不同修行的階段，凡夫要一個階段一個階段的修行過去。
  　　
  　　請各位書友幫忙指點一下
  　　
  　　非常感謝
•   　　0、佛教的宗旨
  　　
  　　 佛教的宗旨，是在解脫生死，有生有死是世間法，不生不死是出世間法；世間法中有生死，所以苦多樂少，變幻無常，乃是不足貪戀的。
  　　
  　　 佛教形容世人貪戀世間 的財色之樂，如同無知小兒貪吃刀鋒之蜜，不足一餐之美，卻有割舌之患(四十二章經(jīng))；五欲(財、色、名、食、睡)之樂，猶如手搔疥瘡，正搔之時養(yǎng)得快活， 剛搔過后痛苦即至。所以，世間的快樂是瞬間的，世間的痛苦是長久的。
  　　
  　　
  　　
  　　1、緣生
  　　
  　　 佛教的教理，有一個基本原則，那也是釋迦世尊對于宇宙人生的特別開 悟，悟到一個緣生的道理。
  　　
  　　 所謂緣生，就是因緣所生，也就是由于各種關(guān)系的結(jié)合而產(chǎn)生各種的現(xiàn)象。事物的出現(xiàn)，是由于因緣的聚何合，事物的消 失，是由于因緣的分散，這就叫作緣生緣滅。
  　　
  　　2、五戒
  　　
  　　 不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
  　　
  　　3、修行
  　　
  　　 布施、持戒、忍辱、努力、修定、習(xí)慧等的行為，便可以改變往昔的業(yè)力。修行之后，便可解脫，乃至可跟佛陀一樣，使得大家都能成佛。
  　　
  　　4、懺悔
  　　
  　　 懺悔的作用，是在毫不容情地自我反省和自我檢束；是在自覺心的警□和自尊 心的洗瀝，從此之后再不復(fù)犯；只要能有改過自新的決心，往事已過，不復(fù)追究， 心地便會從罪惡感中得到解救，恢復(fù)平靜，這就是懺悔的功能。 佛教的懺悔是在洗刷 染污了的心，使之恢復(fù)清凈。
  　　
  　　5、「因緣生法」「自性本空」
  　　
  　　 佛教主張「因緣生法」「自性本空」，佛教看物質(zhì)界是因緣生法，看精神界也 是因緣生法。因緣聚合即生，因緣分散即滅，大至一個星球一個天體乃至整個的宇 宙，小至一莖小草一粒微塵一個原子，無一不是假藉了內(nèi)因與外緣的聚集而存在， 除去了因與緣的要素，一物也不可能存在，所以，從根本上看，是空無一物的。這 在研究物理化學(xué)的科學(xué)家們，可以給我們正確而正面的答案。
  　　
  　　6、第八識
  　　
  　　 佛教 教人修持解脫道的目的，就是在于截斷這一因果相續(xù)的生死之流，等到第八識的作 用完全消失，既不藏進去什么，也不拿出來什么，那就成了空性，那在佛教稱為「 轉(zhuǎn)(煩惱)識成(清凈)智」，不受生死的支配，而能自由于生死之中。
  　　
  　　 佛教在觀念上否認有靈魂，在目的上也在 否定第八識，唯有否定了由煩惱無明接連而假現(xiàn)的第八識之后，才是徹底的解脫。 不過，第八識被否定之后，并非等于沒有，乃是非空非有的智體的顯照，而不是無 明煩惱的纏繞不清。
  　　
  　　7、祈禱的力量
  　　
  　　 祈禱的原理，是以祈禱者的心力──由強烈的信念所產(chǎn)生的一種超自然的精神 統(tǒng)一的定力，去感應(yīng)被祈禱者(如諸佛菩薩)的大悲愿力，自己的定力與佛菩薩的 愿力相應(yīng)相接，便會產(chǎn)生一種不可思議的神力，那就是祈禱所得的經(jīng)驗或靈驗。在 大乘佛教的中國地區(qū)，祈禱觀音菩薩的靈驗，最為卓著。再說，一個虔敬的三寶弟 子，本來就有善神的護持，只要信念堅強，若遇到特發(fā)的變故，雖不臨時祈禱，也 會逢兇化吉。因為祈禱的功能，是由堅強的信念中產(chǎn)生，所以，凡是信念堅強的人 ，也就等于時刻都在祈禱的功能之中。
  　　
  　　 佛法，主要是醫(yī)眾生生死的心?。会t(yī)藥，能治血肉之軀的身 病。有了病痛，祈禱是應(yīng)該的，診療也是必須的──這是正信佛教徒的見解。
  　　
  　　
  　　8、因果定律
  　　
  　　 佛教所講的因果律，也不是像一般人所誤解的宿命論或定命論。佛教相 信，唯有重大的業(yè)力不能轉(zhuǎn)變而被稱為定業(yè)之外，人是可以憑后天的努力而來改善 先天的業(yè)因的。比如前世只造了窮人的業(yè)因，今世果然也感生為窮人的業(yè)果，但是 ，生為窮人不要緊，只要自己肯努力，窮困的生活環(huán)境是可以改造的。這是將過去 的因加上現(xiàn)生的因，綜合起來，就是當(dāng)下的果。所以，佛教的因果律，不是宿命論 也不是定命論，而是不折不扣的努力論。佛教如果落于宿命論或定命論的泥沼，眾 生成佛的理論，也就不能成立，既然一切命運都是前世決定了的，人生的修善，豈 不等于白費？
  　　
  　　 可見，佛教的因果定律，也是不離緣生法則的。從過去世的業(yè)因到現(xiàn)在世的業(yè) 果，中間尚須加入許多的外緣，方能成為業(yè)果的事實，這些外緣，就是現(xiàn)世的努力 與懈怠、作善與作惡。正像一杯糖水的本質(zhì)是甜的，假若加入了檸檬或咖啡，便會 改變那杯糖水的味道一樣。
  　　
  　　9、諸法實相──諸法緣生，體性本空。
  　　
  　　 諸法實相即緣生性空的道理(觀無量壽經(jīng))。一旦悟透了諸法實相，實證了諸法實相──諸法緣生，體性本空，便可破除一切的善惡觀念 ，一切的善業(yè)惡業(yè)也就一時抖落。那就叫做業(yè)障消除，那就不再受到業(yè)力的牽制， 不再糊涂地沉淪生死！唯有乘著各自的悲愿，再來人間，自主生死，行菩薩道，稱 為「不違安養(yǎng)入娑婆」。所以，彌陀凈土的安立，確是最最安全最最方便也最最可 靠的一種信仰，這也正是許多沒有自主把握者的最佳安慰與最大恩德。
  　　
  　　
  　　10、神通
  　　
  　　 佛教將神通分為六大類：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通 、漏盡通。
  　　
  　　 對于神通的問題，如有興趣，可以參閱另一篇拙作「神通的境界與功用」。(按：此文今收于「學(xué)佛知津」一書中──本社出版)
  　　
  　　11、關(guān)于自殺
  　　
  　　 佛教徒主張因果定律，若不證悟諸法實相，若不以修持的工夫解脫生死， 自殺是沒有用的，業(yè)報未盡，即使自殺，也將再接受另一期的生死。佛教徒反對自殺，佛教鼓勵人生的建設(shè)，利用這一生的 存在而做修善的努力，以改造現(xiàn)實的乃至未來的命運。
  　　
  　　12、成佛六步驟
  　　
  　　 第一種是指一切的眾生，所以佛說「一切眾生，皆有佛性 」──大地眾生均有如來智慧德相，就是指的「理即佛」。第二種是指已經(jīng)聽了佛法的人，知道自己本有佛性，本來就有成佛的可能。第三種是指已在修持佛法，已 能降伏(不是斷除)煩惱的人。第四種是指已經(jīng)六根清凈快要進入圣位的人。第五 種是指初地以上的圣位菩薩。到了第六種，才是真正的成佛，才是佛果的圓滿，才是無上正遍知覺。
  　　
  　　 許多人以為「即心即佛」、「明心是佛」、「無心是佛」、「見到未出娘胎前的本來面目」等等，都是 成佛的意思，并且以為一旦開悟，「黑漆桶兜底打穿」，便是成佛了。其實，開悟并不即是成佛，乃至也并不即是見道。如說開悟即是成佛，乃是成的「理佛」乃至「相似佛」，而絕不是「究竟佛」。
  　　
  　　 佛教的修持，即是佛教生活的實踐。最主要的有四大項目，那就是：信、戒、 定、慧。
  　　
  　　13、禪定
  　　
  　　 禪定，是收心攝心而使心力不受外境動搖的工夫，這也是各種宗教共同著重的工夫。禪的功能，能使心念集中定于一境，唯有有了心定一境的工夫，才能體察到宗教價值的崇高偉大，才能得到身心方面的輕利安樂──絕非五欲之樂能夠相比。一旦有了這種心定一境的經(jīng)驗之后，他的宗教信念也會加倍地上升，再要他不信也不可能。
  　　
  　　 禪天分為高下的八大等級，稱為四禪八定，四禪 八定都是三界之內(nèi)色界及無色界的天境，天的壽命雖長，卻未解脫生死，所以佛教只是把禪定當(dāng)作修持的一種方法，而非修持的目的；所以中國的禪宗，雖然以禪為 宗，卻是重開悟而不重禪定。悟，就是智慧的開發(fā)，唯有開發(fā)了悟透諸法實相的智慧，才能解脫生死而出離三界。
  　　
  　　
  　　14、修持之道。
  　　
  　　 佛教的解脫道的修持法，是以戒為起步，以定為重心，以慧為目的 ，戒、定、慧，稱為三無漏學(xué)，三者缺一不可，三者相互關(guān)連，相互助長，成一螺 旋形的狀態(tài)──由戒生定，由定發(fā)慧，由慧起修──直向解脫之道上升。其中的定 ，就是禪定。
  　　
  　　
  　　 事實上，有關(guān)修持的問題，最好是親近大善知識，才能摸著門路，本文不能詳 加介紹，只能略舉如上的大概而已。讀者如有興趣，不妨參閱另一篇拙作「怎樣修持解脫道」。(按：此文今收于「學(xué)佛知津」一書中──本社出版)
  　　
  　　 尋求自我解脫是小乘的苦行，協(xié)助他人(眾生)解脫是大乘的苦行。
  　　
  　　
  　　 持 戒、禪定、智慧等的解脫法，正是人間世的處世法。凡是正信的佛教徒，他必須檢束身心，刻苦自勵，待人要厚，自供要薄 ；唯有降低了物欲的生活，才能提高精神的領(lǐng)域，精勤于道業(yè)的修持，努力于事業(yè) 的發(fā)展，貢獻于大眾的公益──發(fā)大愿心，為全體人類義務(wù)勞役，作一切眾生不請 之友，乃至犧牲自己而救濟他人，這便是佛教的苦行。如果有人以不吃煙火食，不 過人的生活，而以顯異出奇作標(biāo)榜，那便不是佛教的苦行而是外道的苦行。
  　　
  　　 修持解脫道的工夫，不外戒、定、慧的三學(xué)，但是，慧的主要根源是戒與定， 所以修持的入門工夫，應(yīng)從身心的兩方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念 頭修理掉，稱為修心，修心的主要工夫是禪定；把不好的行為修理掉，稱為修身， 所以修身也可稱為修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守護根門──守 衛(wèi)保護住六根的大門，不讓壞事從六個根門之中溜進我們的心田，以致種下生死流 轉(zhuǎn)的禍苗。
  　　
  　　 凡是貪逐于物境的受用，總是六根 不凈，不論是看的、聽的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了貪取不舍的 情形，就是六根不凈。
  　　
  　　15、六根六塵和六識
  　　
  　　 六根是鏡子，六塵是被鏡子所照的影像，六識是判別鏡中所照影像的人。
  　　
  　　 眼/耳/鼻/舌/身/意，稱為六根，也就是生理學(xué)上的神經(jīng)官能。從六根所接觸的對象上說，稱, , 為六塵，從六根接觸六塵而產(chǎn)生的判別力與記憶力上說，稱為六識。
  　　
  　　 所謂六根清凈，不是沒有了六根，而是我們的生理官能，不再 隨著外境的幻象而轉(zhuǎn)，這就叫做一塵不染──但這絕不是等閑的工夫所能辦到的事 。
  　　
  　　 六根不受六塵的支配與誘惑，那么，六根 就從六塵之中得到了解脫，解脫了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可 以彼此互用而不分界限了。這個自由的六根，也就是清凈的六根，因為自由的六根 雖然仍與六塵打交道，但已不受六塵的引誘而造生死的染污之業(yè)，所以稱為六根清凈。
  　　
  　　16、四大皆空
  　　
  　　 佛教講四大皆空，是指地、水、火、風(fēng)的四大元素。四大終屬于物質(zhì)界而無法概括精神界的。
  　　
  　　 小乘佛教觀察四大種的目的，是在使 人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執(zhí)取色身為我 而造種種生死之業(yè)，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪回生死了。
  　　
  　　 大乘佛教所說的四大，不是指的根本元素，而是指的物態(tài)的現(xiàn)象，是假非實， 是幻非實，對于物象的形成而言，僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的 種子，但不以為四大是物象的真實面貌；小乘佛教因為只空我而不空法，所以雖把 物象看空，仍以為四大的極微質(zhì)──「法」是實有的。不過，小乘佛教不是唯物論 ，而是多元論，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊；四大，只是五蘊中的 一蘊而已。
  　　
  　　
  　　17、五蘊
  　　
  　　 甚么又叫做五蘊呢？那就是：色、受、想、行、識，前一屬于物質(zhì)界，后四屬 于精神界，四大，便是色蘊。
  　　
  　　 五蘊是三界之內(nèi)的生死法，空去五蘊，才能超出三界的生死之外。同時 ，我們由于五蘊的提出，證明佛教不是只講四大皆空，而是要進一步講五蘊皆空的 。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大為主，而是以識蘊為主，至于受、想、行 的三蘊，也是識蘊的陪襯，乃是用來顯示精神界的功用之廣而且大的。所以，佛教 不僅不是唯物論者，倒是唯識論者。
  　　
  　　
  　　18、佛教的家庭觀。
  　　
  　　 佛教決不勉強改變?nèi)魏稳说纳罘绞剑黾?，僅是佛教生活方式的一種， 家庭才是佛教建設(shè)的根基所在，如果反對家庭制度，佛教的僧尼也將無以為生。
  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
  　　　　相反地，佛陀卻曾積極勉勵家庭生活的如理建立，比如善生經(jīng)，就是一部指導(dǎo)在家生活的經(jīng)典，指導(dǎo)在家人應(yīng)該建立正確的倫理生活：子女對父母要報恩要孝順 ，父母對子女要教養(yǎng)要婚配；弟子對師長要供養(yǎng)要恭敬，師長對弟子要盡心教導(dǎo)， 要代選擇明師善友；妻子對丈夫要敬愛服侍、要誠實料理家務(wù)；丈夫?qū)ζ拮右o養(yǎng) 服飾飲食、要憐念、要親親；主人對仆從要給食要體恤，仆從對主人要服從要盡職 ；親族鄰友對待親族鄰友，都應(yīng)互相敬愛、互相濟助、互以赤誠相待、互以善言規(guī) 勉；在家人對待出家人要恭敬設(shè)座、要布施供養(yǎng)，出家人要教在家人信善學(xué)善(以 上是摘其大要而非經(jīng)文)。此外，不妨參閱另一篇拙作怎樣做一個居士。(按：此文今收于「學(xué)佛知津」一書中──本社出版)
  　　
  　　 一個正信而有修養(yǎng) 的佛教徒，必定能在婚后的夫婦生活中，促成對方來改信佛教。
  　　
  　　 佛教主張婚姻的 美滿及婚姻的責(zé)任，既然結(jié)為夫婦，結(jié)婚之后，應(yīng)該相親相愛，互相尊敬，各守各 的本分，各盡各的責(zé)任，佛教嚴(yán)禁邪淫(私通)，婚姻破裂，多數(shù)是由夫婦之間的 不能互守貞節(jié)，夫妻之間既然都能堅持邪淫一戒，婚姻是不容易破裂的。
  　　
  　　
  　　19、佛教的政治觀。
  　　
  　　 一個有理想、有抱負、有熱忱的在家佛教徒，應(yīng)當(dāng)要向各方面的各階層去貢獻出自己。
  　　
  　　 佛教，不是一個政治性的宗教，所以佛教徒們，不會有政治的欲望。 但是，政治的原則是治理眾人的事，佛教徒既然也是眾人之一，自亦不能脫離 了政治而生活。
  　　
  　　20、佛教主張慈悲主義，能給予他人乃至一切眾生之樂稱為慈，能拔濟他人乃至一 切眾生之苦稱為悲，在慈悲主義的實踐下，不會見到可鎮(zhèn)可恨的人，只有見到可憐可憫的人。
  　　
  　　21、佛教經(jīng)典怎么讀？
  　　
  　　 現(xiàn)在的一般年輕人，都在詛咒佛教典籍的難懂難讀，那是由于他們看的佛書太少，同時也沒有看到大部的佛經(jīng)；比如大般若經(jīng)、大涅槃經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、法華經(jīng)、維 摩詰經(jīng)等，他們可能從未見過，至于阿含經(jīng)，看的人就更加少了。其實，如果真想 看佛經(jīng)，應(yīng)該先由阿含經(jīng)看起，接著看法華、華嚴(yán)、涅槃、般若，那么，我敢保證他絕不會覺得佛教的經(jīng)典比耶教的新舊約更加難懂而更加使人厭煩。
  　　
  　　22、佛教的真理
  　　
  　　 佛教的真理，是我空及法空以后所得的結(jié)果，我空了，煩惱障斷除，法空了， 所知障斷除。我空之后即解脫生死，法空之后即不住涅槃。「金剛經(jīng)」所說：「無 我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，便是說明我空的境界；「煩惱即菩提(正 覺)，生死即涅槃(寂滅)」，便是說明法空的境界，非空非有，不落兩邊的中道 妙理，也只有證了法空之后的人才能親自實證。
  　　
  　　 佛教的目的講空，是空去我執(zhí)的煩惱障 及法執(zhí)的所知障，并不是要否定世間的萬象。佛教的真理是在一個覺字，唯有自覺 才能了生死，唯有自覺覺他才能度眾生，唯有覺行圓滿才能成佛。
  　　
  　　23、如何成佛
  　　
  　　 佛教的法門，照北傳系統(tǒng)的看法，有大乘與小乘之分，小乘是專修解脫道的， 大乘是修菩薩道的。菩薩道是人天道及解脫道的相加，也就是說，解脫生死而仍不 離生死，以便隨類化度有緣的眾生者，便是大乘的菩薩道。
  　　
  　　　 解脫道的最高果位是阿羅漢，簡稱羅漢，羅漢是小乘圣人，小乘的最高果位有 兩種：一是聲聞圣者，由于聽聞佛法，從佛的言教而修四諦法(苦、集、滅、道) 及三十七菩提分而得解脫道的，那就是羅漢；一是生在無佛之世，自修十二因緣法 (無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)而自悟解脫道， 自了生死的，那便稱為緣覺或辟支迦佛。聲聞與緣覺，同屬于小乘，小乘分為聲聞 乘與緣覺乘，所以又稱小乘為二乘。這二乘是自求了生死，自求入涅槃的，他們絕 對厭離人天的生死道，所以不愿再來度眾生，不能稱為菩薩，也不能成佛。
  　　
  　　
  　　 如果要成佛，必須要行菩薩道，菩薩道的主要法門是六度法(布施──財施、 法施、無怖畏施，持戒──諸惡莫作眾善奉行，忍辱──難忍能忍、難行能行，精 進──勇往直前、百折不撓，禪定──心攝一境、不動不搖，智慧──清明朗澈、 自照照人)，三聚戒(無一凈戒不持，無一善法不修，無一眾生不度)。從最初發(fā) 最上心──大菩提心、慈悲心、空慧心，經(jīng)過三大無數(shù)劫，便可達到成佛的目的。 大乘的菩薩道，只有菩薩所行，不共小乘，所以稱為一乘。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　淺白容易理解，難得在國內(nèi)有出版。聖嚴(yán)法師是一位對佛教作出很大貢獻的大德，也是非常有智慧的老師，“正信”佛教，沒有攙夾了人間對名利、權(quán)力的擁護、也排除迷信，對佛教有興趣的朋友推介看看。
  　　
  　　聖嚴(yán)大師還有很多淺白易懂的佛教教育書本，這本我覺得為在家佛子的生活守則的參考，也提醒佛子一些流於迷信的情況如何面對、如何答問。
•   　　實際上這是一個三本書的套裝，除了《正信的佛教》之外，還有《佛學(xué)入門》和《學(xué)佛群疑》兩本。這套叢書是在臺灣的圣嚴(yán)法師圓寂之后即2009年2月再次再版推出的。
  　　之一《正信的佛教》
  　　這本書的大體內(nèi)容是由許多個關(guān)于佛教的問題組成，法師針對每個問題給予了正確、詳盡的答案。之所以強調(diào)正信，實在是有太多人對于佛教的認識通常都是存在誤會的，因而也就產(chǎn)生了迷信、蔑視或是排斥的行為。當(dāng)讀完這本書時，就會發(fā)現(xiàn)之前對于佛教的抑或神秘抑或落后的印象是完全由于不了解，或者說沒有正確的了解造成的。所以，對于想要對佛教多一些了解，或者對于佛教感興趣的人來說，這本書真的是一個非常好的入門書。
  　　全書由很多有關(guān)佛教的問題集結(jié)而成，從佛教的不同宗派到在各國的發(fā)展影響，從佛教的基本教理到佛教對于“外道”的看法，實在是有很多內(nèi)容可供了解。在這里就挑選幾個對于我這個外道感觸比較深的點來嘮叨一下吧。
  　　1 六根清凈
  　　六根指的到底是什么呢？六根指的是眼、耳、鼻、舌、身、意，數(shù)生理學(xué)的范疇，前五個大概都好理解，意指腦神經(jīng)。它們是感知外界的媒體，人正是通過六根來認識和感受周遭一切事物；這也就很好理解它是六塵和六識的聯(lián)系紐帶了（六塵指眼根所見的顏色形狀、耳根所聽聲音……六識指的是六根接觸了六塵之后人產(chǎn)生的判別力以及記憶力，是一種人的思考能力）。所謂清凈那其實是一種非常高的境界了，據(jù)書上所說就是六根互用，六根當(dāng)中的任何一根都可以達到其他五根的功用，如果是真的，那么用超凡入圣來形容也就不為過了。
  　　一般如果向往六根清凈的境界，通常是通過持戒來鍛煉習(xí)得，能夠達到對六塵的不貪，就表示已經(jīng)在清凈的路上了。當(dāng)然，這種清凈絕對不是一種對物質(zhì)世界的漠視和冷淡，恰恰相反，如果可以更加敏感地感知顏色、聲音等等，全心全意地體會它們的美麗與奇妙，卻不帶有一絲占有的企圖心，這便是更高的內(nèi)心修為了。
  　　另外書中在這一節(jié)還提到一塵不染，指的是生理官能不隨外部幻象而轉(zhuǎn)，和現(xiàn)在我們通常形容某個地方窗明幾凈的用法不同，它有著更深的用意，也許前一種才是最初的用意，隨著時間流逝，后人慢慢也把它通俗化了。
  　　2 四大皆空
  　　
  　　如果當(dāng)你聽說身邊有朋友在閱讀佛教的書籍時，心里陡然升出一種異樣的感覺或者甚至想問問他究竟發(fā)生了什么這樣的問題時，那就真的可以看看這本書了，因為這種意識本身就是這本書存在的必要性的最佳佐證。
  　　
•   　　首先聲明，我不是佛教徒，也沒有信佛的計劃。我只是對佛教感興趣，對其中的智慧感興趣。
  　　
  　　而看完這本書，也并沒有讓我變成佛教徒，或者起了信仰之心。只是，它的確為我開啟了一些新的思考：
  　　
  　　-覺悟可求，改變不易。
  　　
  　　-“空”的境界。
  　　
  　　-所謂真實的不同層次。
  　　
  　　-所謂理性的多元層面。
  　　
  　　……
  　　
  　　當(dāng)然，對這些的思考并不是以接受書中所說為結(jié)論的，若是那樣，這樣的思考與那些不假思索的抗拒，本質(zhì)上是一樣的——我們的大腦不是抽屜，放進去拿出來，最后只是朽木一塊。
  　　
  　　所以，能放下自己固有的思維方式，愿意探索不同智慧的邊界和關(guān)系的朋友，相信自能在書中看出諸多樂趣。
  　　
  　　最后，讓我既驚訝又遺憾的是，在書中，圣嚴(yán)法師提到了胡適梁啟超等諸多人名，他們在知識和智慧上的博學(xué)和互通，讓人欣賞；而這種高度是建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)和治學(xué)基礎(chǔ)上，這就更讓人尊敬?？上ВF(xiàn)在的文人多為口水文人，越是被大眾知曉的越是如此，真是悲哀。
  　　
  　　關(guān)于真智慧的書漸漸變得冷僻，人們被心靈雞湯灌得五迷三道，殊不知那些斷章取義的東西，毫無系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)而言，只是被人們隨心所欲的使用，他們的內(nèi)心并無任何改變。
  　　
•   　　沒有經(jīng)歷過傷痛的人，不知道傷痛時的心會碎成多少片，會流多少血，會失去什么？經(jīng)歷了，不想被打倒，需要指導(dǎo)。會是誰呢？　　多年來，一直被許多東西誤導(dǎo)，也曾陷入歧途中無法前行，認為前行的路上，必定要有人來拉，有人偕同。會是誰呢？　　寂靜的旅途中，反思，一切，自在心中?！　⊥氲玫絽s失去更多　　抓得越緊失去的越快　　一切是虛相卻迷戀深陷　　返觀自我，內(nèi)在的力量從來沒有被依賴，卻去依賴（你）？　　　　可以靜下心來看看的好書！簡明的文字清楚的說明你所想了解的一切。你所需要做的，只是：泡上一壺茶，坐下來，看，想，并且依之返觀自我，走過來的路和未來將要走的路。當(dāng)下，必定是寧靜，淡泊?。?/li>
•   　　從小由于家里長輩們都信佛，看著他們逢年過節(jié)的拜拜，這個菩薩那個佛的，總是以為自己是個信佛懂佛學(xué)的人，也正是這樣有人一旦說起佛學(xué)是迷信也從不會去反駁，因自己認為也是如此。無意中買到這套書，翻了，發(fā)覺以前對佛學(xué)是多么的不了解，那么多的禁忌只不過是后人強加的而已，于是第一次上山入寺，第一次與出家人坐在一起聊天，才發(fā)現(xiàn)真正的三寶弟子心境是那么的平淡，就在生活之中而非我們所認為的高傲不明事理。
•   　　意外獲得這套書，也感恩那些發(fā)心印這套書的善人，所以在流通處請了很多回店鋪里，遇到有緣的人，也必極力推介這套書。感恩師父！
•   　　 這是一部少有的能用科學(xué)理性的態(tài)度來描述佛教的書，所以，非常適合現(xiàn)代的接受了科學(xué)教育的人看，不至于引起現(xiàn)代人對迷信的反感，能更好的吸引具有一定的科學(xué)理性的人學(xué)習(xí)佛教知識。
  　　 但是，圣嚴(yán)法師畢竟是一個佛教徒，仍然會有一些不能言說的東西。作為一個佛學(xué)博士同時也接受了現(xiàn)代知識的佛教高僧，我相信他是非常明白哪些是科學(xué)的，哪些是為了救世度人的方便之法。
  　　 法師所說的既有科學(xué)理性的內(nèi)容，也有救世度人的智慧用語。
  　　 六道輪回這樣的基本佛教觀點，是不允許被科學(xué)否認的，更不會被任何高僧法師所質(zhì)疑，所以不要把書的內(nèi)容當(dāng)做科學(xué)的陳述，它是一部宗教答疑的書。
•   　　同一個出版社，一個54，一個42，這兩套書的內(nèi)容有什么不同嗎？？除了價格，還有什么其他不同的地方？？？
•   　　 談到宗教，似乎都是封建迷信的東西。曾經(jīng)，因為自己讀過許多書受過多年正統(tǒng)教育而對此深信不疑?？催^圣嚴(yán)法師這三本書，多了一些愧疚，也多了一些欣慰。
  　　 愧疚的是，對于宗教，自己因為根本就沒有了解過，卻自以為是的在心底里對宗教否定，我不知道是應(yīng)該怪自己的無知，還是怪自己所受的教育。
  　　 欣慰的是，對于宗教，自己終于有了一星半點的了解，也因此消除了自己此前對于宗教的誤解。
  　　 談到宗教，過去往往說的是神仙上帝，實事求是的說，我打心底里是不相信有神仙上帝的，所以一直對宗教抱著一種敬而遠之的態(tài)度。
  　　 無意中，翻看了星云大師的《寬心》一書，這引起了我進一步了解佛教的興趣。從網(wǎng)上購得圣嚴(yán)法師的學(xué)佛三書，看過之后更加喜歡上了佛教。我第一次認識到，佛教竟然是無神論的——人人皆可成佛，信的不是佛祖，是佛祖成佛的方法；我也是第一次認識到，佛教不是消極的，“地獄不空，誓不成佛”，這是何等的積極?。?！我也是第一次認識到，縱使信佛，決定自己之果的仍然是自己的因，而不是佛祖。
  　　 因為這三本書，我又購來三聯(lián)出的一套圣嚴(yán)法師的書，我想進一步了解佛教。我已經(jīng)漸漸地喜歡上了佛教，只是，不知道是否有緣能皈依三寶。
  　　
•   　　浮躁的社會，恍惚的人生，找一本佛學(xué)的書，不為去探究博大的佛法，不為去參透精深的哲理，不為去普度苦難的眾生，不為去削發(fā)皈依三寶。只為找一點安靜的文字，靜靜的看書，悠然的忘我，來釋放自己困倦的心靈和疲憊的軀體。
  　　抱著這樣的一種目的，看到了圣嚴(yán)法師的《學(xué)佛三書》，甚欣喜，于是購入，在睡前與佛學(xué)大師心與心的交流，聆聽大師的禪悟和對正信佛學(xué)簡明扼要講解。
  　　《學(xué)佛三書》主要分為《佛學(xué)入門》，《正信的佛教》，《學(xué)佛群疑》三冊。
  　　《佛學(xué)入門》讓我們了解了佛學(xué)的基本道理，佛學(xué)的產(chǎn)生，發(fā)展和持續(xù)。為我們了解佛教，了解佛學(xué)，以后皈依我佛能起到指示和引路的作用。文字淺顯易懂，簡明扼要，引證據(jù)點，將佛教的教義和修行，講得透徹，明白。雖然大師用了通俗的筆端來引領(lǐng)我們進入博大的佛學(xué)境地，但佛學(xué)畢竟不同一般的哲學(xué)，很多方面看后也只是似懂非懂，是需要一定的文化修養(yǎng)和學(xué)識積淀，并慢慢參透，細細咀嚼才能有所感悟。在佛學(xué)流入中國的兩千年中，在漫長的發(fā)展道路上，與儒道兩家的相互影響下，形成了中國特有的佛學(xué)文化沉淀。發(fā)展了很多的宗派和分支。使得佛教在中國得到了充分的發(fā)展和傳播。但是，幾千年來的封建思想的統(tǒng)治，使得中國的老百姓長期將佛學(xué)與迷信相混淆，用迷信的眼光，用迷信的思維來認識和傳播非正信的佛學(xué)，也使得我們很難一下子就糾正長期以來形成的對一些佛學(xué)錯誤理解和想當(dāng)然。
  　　于是《正信的佛教》為我們撥正荒謬錯誤的非正信佛教觀起到了很好的幫助作用。通過問題的全面嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)的分析，解答了我們觀念中錯誤的認識。開闊了我們的認知觀，來透悟人生的真諦，指引人生出路。
  　　《學(xué)佛群疑》，是圣嚴(yán)法師通過多年的佛學(xué)參透，真切的禪證體驗，不懈的佛學(xué)修行，為眾生在參透佛學(xué)過程中遇到的一些典型事例和疑難問題進行解答，為眾生更好的修行起到了幫助。使眾生在學(xué)佛，參佛，拜佛，修行中不至于偏離方向，朝著正信的佛學(xué)之路去前進，修行正信的佛學(xué)，從而解除疑惑，透悟人生，沒有煩惱。
  　　
  　　對于此三本書，需要細細的參透，才能有所感悟。當(dāng)然，吾等凡夫俗輩，佛學(xué)太高深，并無慧根，又顧念世俗，是無法皈依三寶的。但多了解點知識卻是有益的。
•   　　一套三本，和照片上的版本是一樣的。
  　　有助于讓人們了解真正的佛學(xué)思想，去除對佛學(xué)的誤解。
  　　
  　　我相信，佛學(xué)應(yīng)該是一門讓人幸福的學(xué)問，今后我會花更多的時間認真學(xué)習(xí)和思考一下。
•   　　許多人知道圣嚴(yán)法師，是因為娛樂圈大牌明星們對法師的推崇，比如李連杰就是大師的徒弟。再就是大師的一些名言，如“面對它、接受它、處理它、放下它”，知道的人很多，甚至被編成了手機短信。大概是2007年吧，看CCTV--4海峽兩岸節(jié)目，知道陳水扁辦公室墻上的一副對聯(lián)，“慈悲沒有敵人、智慧不起煩惱”。當(dāng)時很欣賞但不知出自大師之手。
  　　我也是因為明星及箴言才開始關(guān)注大師的。去年買這套書時，大師剛剛在臺灣法鼓山圓寂不久。
  　　斷斷續(xù)續(xù)看了很長時間，很清新、很耐看。是一本放在床頭或辦公室的長期讀物。
  　　所以今天才寫評論是因為，昨日得知傳印長老擔(dān)任了全國佛教協(xié)會的會長，傳印是雪峰的師傅，此前雪峰多次介紹并對師傅推崇有加。得知此消息后當(dāng)即向雪峰祝賀。此前傳印長老任中國佛學(xué)院副院長，是虛云老和尚弟子。在鳳凰衛(wèi)視目睹過他的風(fēng)采，和藹慈善，一口膠東話，很親切。他接得一誠，一誠也是虛云老和尚弟子。兩人年齡應(yīng)該相近。據(jù)說一誠長老去新加坡時受了傷。愿他早日康復(fù)。
  　　由傳印長老想到了圣嚴(yán)法師和他的這套書。
  　　前些日子推薦了《許倬云談話錄》后，瀏覽評論的人不少，沒有想到。因為評論很短，只是討論了“價值重建”一個話題。價值重建需要社會方方面面共同努力，我想佛教也是非常重要的一個方面。如果有緣面見傳印長老，我想首先請教的問題是佛教在價值重建過程中可以發(fā)揮什么作用。
•   　　這真的是本很好的佛教入門書。給那些曾對佛一知半解的人來說，真是一場很好的洗禮。書是以問答式完成的。大的體會寫不出，就簡單摘錄一些書中的段落作為讀此書的體會吧
  　　圣嚴(yán)法師提到菩薩一詞是指覺悟眾生痛苦的人。而菩薩是要成為佛必經(jīng)的身份。有時我們會稱普通的佛教徒為菩薩，那不是對他的溢美，而是當(dāng)一個愿意救苦救世，扶困濟危。這個時候他就可以稱為菩薩。稱之為菩薩是對其俗世行為的警醒。
  　　書有人問，佛教里的超度亡靈究竟有沒有用。圣嚴(yán)法師說，超度亡靈是有用的，但它只是個次要力量，最主要的還是靠個人生前的修善。于是僧尼的誦經(jīng)超度是起不了大的作用。
  　　有人問佛教信不信靈魂的存在。圣嚴(yán)法師說：不信。佛教不相信有一個永恒不變的靈魂，如果相信靈魂的實在那就不是正信的佛教徒，而是神我外道了。因為在佛教來講，哪有什么永恒不變的東西，所有的東西都是緣起緣滅。既然如此，人死之后，不可以用貴重的棺木，不可以穿高價的衣服，不可以動用過多人力、物力。而應(yīng)該換上日常所穿的干凈舊衣服，將好的新衣物全部布施給貧苦人家，如果有錢呢，應(yīng)該多做布施貧窮，跟供奉三寶的功德。
  　　另外，圣嚴(yán)法師還談到佛教不是迷信。為何有些僧人會把佛往迷信上引，是因為他們不愿花時間去理解真正的佛教，而且理解真正的佛教不讀書、不上學(xué)、不聽講，是不行的。對佛教的理解必須具備深厚的文學(xué)素質(zhì)和哲學(xué)修養(yǎng)。有些食古不化的佛學(xué)家，硬是生吞活咽，患著思想的腸胃機能障礙，他們看書不經(jīng)過大腦，便把書里的文字?jǐn)嗾氯×x，東抄西湊，摘成他們自以為是的文章。這樣的文章，連他們本人也沒有弄的明白，到了讀者眼下，當(dāng)然要不知所云了。
  　　他推薦大家要先從《阿含經(jīng)》看起，接著看《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《大涅盤經(jīng)》、（《百業(yè)經(jīng)》），那么你絕不會覺得，佛教的經(jīng)典，比基督教的新約、舊約更加難懂，而且更加使人厭煩，所以要有正信的佛教就要看正確的東西，最好還是自己讀經(jīng)讀原典。
  　　其實這本書都沒有好好看下去，以上的書，更是沒碰過。我還是當(dāng)個凡夫俗子，自在逍遙好了。
  　　
•   　　前些日子從卓越上買了前兩本，佛學(xué)入門和正信的佛教，佛學(xué)入門已經(jīng)看了三分之一，每晚睡前都會讀上幾頁，圣嚴(yán)法師用淺顯易懂的白話讓我對佛教有了一個新的認知，不是說非要去信佛或是學(xué)佛的人才能看，其實你完全可以當(dāng)作歷史教科書或是哲學(xué)的書來看，會給你很多啟示。
•   　　對于佛教的推崇是我一貫的作風(fēng)
  　　正如方文山對于中國風(fēng)的喜歡
  　　聽到他為張杰寫的歌
  　　一生一命，了斷愛情
  　　很喜歡
  　　
  　　昨天鄭驚把車洗干凈了，后來晚上坐上去，發(fā)現(xiàn)門里的書不見了，就是方文山叔叔上次來武漢大學(xué)的時候，我在門口的書店買的 青花瓷。
  　　問他為什么要拿走，我很喜歡方文山叔叔，他說車上不能放你喝過的啤兒茶爽，立頓紅茶，農(nóng)夫山泉，以及其他的綠茶的瓶子，因為爸爸說過的嘛，呵呵。
  　　然后他就把瓶子，我當(dāng)時喝的是立頓紅茶，就那么的甩到灌木群里了，我在想樹會不會疼啊。哈哈。還記得去年在沌口體育館很近很近的看周杰倫的演唱會，我很用力的唱黑色幽默，唱得他應(yīng)該都會哭了，呵呵，聲嘶力竭。還是沒有拍照片，雖然他在翹課叔叔里說，還可以來拍一張照片，那么近的距離，周圍的人都在拍照，可是我覺得很傻，一生一命，了斷愛情，我很宿命的 傷心，向誰要公平。鄭驚在店里。聽著羅志祥哥哥的好朋友，還是覺得快樂，我們都是月亮星座在天秤座的人，可能會心靈相通吧。呵呵。
  　　跟親生弟弟說了很多次，正信的佛教，佛法，佛僧?？墒撬€是去了英國，我相信他會信正信的宗教的，我愛他，他是我們家一輩子的驕傲，還有妹妹，那天我拿著羅志祥的海報給妹妹看，她說他叫什么名字啊，他叫羅志祥，還不會識字的她咿咿呀呀的說我叫譚熙圓。記住哦，我妹妹叫譚熙圓，很圓滿的名字。已經(jīng)很久不看凈空法師的視頻了，看了圣嚴(yán)法師的書以后，常常想睡覺，于是就把書借給伽藍佛堂的師兄。卻在東林寺的助印下，給很多貧窮可是信佛的人看到，真的好開心。蔡依林也皈依了佛門了，是圣嚴(yán)法師的弟子，可是，那么性感的她又讀過多少佛經(jīng)呢，也許是工作需要，可是還是覺得很多歌是好的，可是教化卻不好。正如許多電影是好的，可是娛樂圈該亂的還是亂。真的希望我們這么多人看到過的地才不再唱著怨恨的歌曲，這也是她的皈依師所愿的吧。阿彌陀佛，南無大愿地藏王菩薩。南無觀世音菩薩，南無虛空藏菩薩，南無大勢至菩薩，南無大悲觀世音菩薩，回向給蔡依林，愿她的冤親債主能夠往生西方極樂世界，拔出業(yè)障，往生人天，受勝妙樂。
•   　　繁體中文豎排本。書中對于很多其他宗教不敢觸及的問題做了開明見山的提問和解答，很有趣的比如，佛教怎么看待上帝，佛教是否無神論，佛教是否是科學(xué)的，佛教是否類似哲學(xué)？等等。
  　　
  　　比較有意思的是，這本小冊子最后附上了一篇科學(xué)研究者對佛教的評注，值得看一看。
•   萬般帶不走，唯有業(yè)隨身
•   什么是知識分子 知識分子是信仰理性的
•   樓上 理性和佛教并不矛盾 所謂的中國式的唯物主義注定是失敗的
•   什么什么。云里霧里。
•   佛法是唯物和唯心的統(tǒng)一。
•   佛學(xué)超乎佛教，大部分知識分子都是對佛學(xué)感興趣吧
•   我覺得最后一句很好
  我去上課了
•   同意樓上！我睡覺去了
•   開始看印光大師的印光大師文鈔嘉言。
•   如果我們不擁什么，我們?nèi)钥墒詹孛恳患愤^眼中的，大自然垢恩賜，這樣的人生，就算在雨中也不要慘。
•   昨天武漢下雨了，買了一瓶蘇打水，走在路上，格外的好玩，下雨從不打傘，看見奧迪的車會想起你來，如果不擁有什么，可是我們正是因為擁有了太多而不快樂
•   我的月亮星座在天蝎座，南無大愿地藏王菩薩

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