智慧100

前言

我不是禪師，也沒有準(zhǔn)備做禪師，只是由于因緣的牽引，在1975年底到了美國之后，除了講說之外，有人希望我能教授一些修持的方法。在國內(nèi)，所謂修行，大致不出乎持戒、持齋、持咒、念佛、讀誦經(jīng)典及禮懺拜佛等，以求功德、求感應(yīng)、求生西方為主旨。但在美國則多要求獲得親身體驗(yàn)的實(shí)際利益，所以不是日本的禪，便是西藏的密，很少有人熱心于持戒及念佛。我本身于中國大陸的禪寺出家，卻因出生太晚，離開大陸之時(shí)，尚未具有住進(jìn)名剎禪堂的資格；雖然直到我閉關(guān)六年出山為止，經(jīng)常以打坐為日課，但真正禪堂的生活規(guī)范、宴默與棒喝等的體驗(yàn)，是在到日本留學(xué)之后。因此有人以為我所教授的是日本禪。其實(shí)，我在美國所教，雖然名之為禪，但既不是晚近中國禪林的模式，也不是現(xiàn)代日本禪宗的模式，我只是透過自己的經(jīng)驗(yàn)，將釋迦世尊以來的諸種鍛煉身心的方法，加以層次化及合理化，使得有心學(xué)習(xí)的人，不論性別、年齡、教育程度，以及資稟的厚薄，均能獲得利益。經(jīng)過四年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我這一套綜合性的修行方法，不但對(duì)于美國人有用，對(duì)中國人也一樣有用。可見人無分東西，法無分頓漸，根器無分利鈍，但看教的人和學(xué)的人是否用心而定。所以我在紐約自創(chuàng)禪中心，在臺(tái)灣北投的祖庭——文化館，也不斷地舉辦禪七。我在國外教授佛教的修行方法，不能說是中國的禪，也不能說沒有中國禪的成分在內(nèi)，基于調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的三原則，有用大小乘共通的各種觀行法，有用內(nèi)外道通用的呼吸法，也用印度及中國的各種柔軟健身法。對(duì)于調(diào)心得力的人，便用中國禪宗參話頭的方法，以打破疑團(tuán)，開佛知見。所以無論何人，只要真的用心學(xué)習(xí)，最高可以進(jìn)入“無”的境界，其次可以得定，再次可得身心輕安，至少也能學(xué)會(huì)一套非常實(shí)用的健身方法。但是，在此小冊(cè)之前，我僅寫過《坐禪的功能》及《從小我到無我》的兩篇文章，作為教授修行方法的輔助教材。本書則為將我授課的內(nèi)容，做一個(gè)綱要性的介紹，讀者可從本書中明了佛教修行禪定方法的一個(gè)大概，至于進(jìn)一步的修證功夫，當(dāng)然不在文字，而在求得明師的指授之下的切實(shí)用功。本書1980年初版，經(jīng)修訂后多次再版重印，現(xiàn)能在大陸出版，與讀者見面，我很高興。希望讀者諸君通過研讀本書，對(duì)禪修有正確的認(rèn)識(shí)，經(jīng)由本書開示的方法獲得定境現(xiàn)前，最終開悟證果，至少獲得身心的康寧。

內(nèi)容概要

《福慧自由》：《金剛經(jīng)》是佛教流傳最廣、影響最大的經(jīng)典，旨在闡發(fā)實(shí)相無相、去除執(zhí)著、解脫自在，獲得大智慧大福德的道理。　　圣嚴(yán)法師結(jié)合現(xiàn)代人的生活，從凈化心靈，提升自我；凈化人心，造福社會(huì)；福慧雙修，獲得圓滿人生的主題對(duì)《金剛經(jīng)》的思想做了申發(fā)?！　∈?yán)法師雖然離我們而去，但他的聲音依然親切圓潤(rùn)，極富感染力。有如智慧的甘泉，滋潤(rùn)我們的心田，洗滌我們的靈魂，澄凈我們的心靈。聽圣嚴(yán)法師講經(jīng)是生命的享受，將會(huì)獲得心靈的升華。    《心的經(jīng)典》：《心經(jīng)》是大乘佛法的核心，雖只有二百六十個(gè)字，卻是最精要的佛法概論和最佳的修行實(shí)踐指南?！　?duì)于忙碌的現(xiàn)代人而言，《心經(jīng)》是最容易學(xué)習(xí)最容易持頌的經(jīng)典，通過它可以掌握佛法的根本義理，在生活中開顯出心的智慧，跨越有限的生命時(shí)空，開創(chuàng)無限的人生旅程。　　圣嚴(yán)法師雖然離我們而去，但他的聲音依然親切圓潤(rùn)，極富感染力。有如智慧的甘泉，滋潤(rùn)我們的心田，洗滌我們的靈魂，澄凈我們的心靈，獲得生命的享受和升華。    本套還包括：《禪的體驗(yàn)》、《智慧100——消除煩惱的方法》、《學(xué)佛群疑》、《正信的佛教》、《佛學(xué)入門》、《雪中足跡》。

作者簡(jiǎn)介

圣嚴(yán)法師，1930年出生于江蘇省南通市，1943年出家修行，2009年2月3日?qǐng)A寂。
　　著名佛教道場(chǎng)法鼓山的創(chuàng)辦人，分支道場(chǎng)遍及歐、亞、美、澳等各洲，門人弟子遍天下。
　　佛教界第一個(gè)博士學(xué)位獲得者，1975年獲日本立正大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。
　　歷任中國文化大學(xué)教授，美國佛教會(huì)副會(huì)長(zhǎng)及譯經(jīng)院院長(zhǎng)，創(chuàng)辦中華佛學(xué)研究所，為輔仁大學(xué)、政治大學(xué)、文化大學(xué)博士生導(dǎo)師。
　　舉辦多種雜志，在亞、美、歐各洲出版中、日、英文著作上百種。其中《正信的佛教》發(fā)行近四百萬冊(cè)，《信心銘》被譯成十多種文字，在世界各地廣為流傳。
　　世界著名的佛教大師、宗教界精神領(lǐng)袖、教育家、慈善家、學(xué)者，長(zhǎng)年在國內(nèi)外為推動(dòng)心靈環(huán)保、種族和諧及世界和平等工作不遺余力。
　　1998年被《天下雜志》評(píng)選為四百年來對(duì)臺(tái)灣最具影響力的五十位人物之一，被譽(yù)為穩(wěn)定臺(tái)灣人心的力量。

書籍目錄

《?；圩杂伞? 緒言　介紹《金剛經(jīng)》  　一、《金剛經(jīng)》的地位——諸經(jīng)中之最高  　　（一）從有我的煩惱，到無我的解脫  　?。ǘ默F(xiàn)實(shí)的生命，知究竟的存在  　?。ㄈ┓菜邢啵允翘撏?，無我無相，功德無量  　二、《金剛經(jīng)》的目的——廣度一切眾生  　?。ㄒ唬┎蛔∮谙喽胁际? 　?。ǘ?yīng)無所住而生其心  　　（三）內(nèi)以智慧為基礎(chǔ)，外以慈悲作表現(xiàn)，?；蹐A滿，同成佛道  第一講　《金剛經(jīng)》與心靈環(huán)保  　一、環(huán)保的層面  　?。ㄒ唬┍Ｗo(hù)物質(zhì)的自然環(huán)境  　　（二）保護(hù)人間的社會(huì)環(huán)境  　?。ㄈ┍Ｗo(hù)自我的內(nèi)在環(huán)境  　二、《金剛經(jīng)》的心靈世界  　　（一）凈化人心  　?。ǘ┌l(fā)菩提心  　　（三）保護(hù)初發(fā)心  　?。ㄋ模┙捣鼰佬? 　三、《金剛經(jīng)》的心靈環(huán)保  　?。ㄒ唬皯?yīng)無所住，而生其心”  　?。ǘ皯?yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心”  　　（三）“應(yīng)生無所住心，若心有住，則為非住，是故佛說菩薩心，不應(yīng)住色布施”、“菩薩為利益一切眾生故。應(yīng)如是布施”  　四、從有到無的心靈環(huán)保  　?。ㄒ唬┢胀ㄈ说男睦砘顒?dòng)——住于過去和未來  　?。ǘ┐笮扌腥说男睦頎顩r——住于現(xiàn)在的活動(dòng)  　?。ㄈ┙饷撜叩闹腔鄯从场蛔∮谶^去、未來、現(xiàn)在  第二講　《金剛經(jīng)》與自我提升  　一、《金剛經(jīng)》的自我觀  　?。ㄒ唬┳晕业膶哟? 　?。ǘ﹫?zhí)著的自我  　?。ㄈ┘倜淖晕? 　二、《金剛經(jīng)》的自我升華  　?。ㄒ唬┱J(rèn)識(shí)自我  　?。ǘ┗庾晕? 　?。ㄈ┨嵘晕? 第三講　《金剛經(jīng)》與凈化社會(huì)  　一、《金剛經(jīng)》的社會(huì)環(huán)境  　?。ㄒ唬┳匀画h(huán)境：中印度舍衛(wèi)國的祗樹給孤獨(dú)園  　　（二）社會(huì)環(huán)境的接觸層面  　二、《金剛經(jīng)》的社會(huì)建設(shè)  　　（一）祗陀太子的事跡  　?。ǘ┙o孤獨(dú)長(zhǎng)者的事跡  　?。ㄈ┤碎g社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系  　　（四）以布施行與忍辱行建設(shè)人間、關(guān)懷社會(huì)  　三、《金剛經(jīng)》以法布施的心靈環(huán)保來凈化社會(huì)  第四講　《金剛經(jīng)》與福慧自在  　一、福報(bào)與智慧是一體的兩面  　?。ㄒ唬└?bào)的定義是：過去種?，F(xiàn)在有福，現(xiàn)在種福未來有福  　?。ǘ┲腔鄣亩x是：當(dāng)做的事要恰到好處地去做，當(dāng)說的話要適如其分地說  　二、《金剛經(jīng)》的?；垭p修  　?。ㄒ唬┬薷．?dāng)與修慧配合  　?。ǘ┬藁凼菑男薷Ｖ斜憩F(xiàn)  　三、依智慧修福德才能無礙自在  　?。ㄒ唬┙洹⒍?、慧三無漏學(xué)  　?。ǘ┬胁际┒蛔∠? 　?。ㄈ┓ú际┕Φ伦畲? 附錄　金剛般若波羅蜜經(jīng)及注  　金剛般若波羅蜜經(jīng)  　金剛般若波羅密經(jīng)注  附錄　金剛經(jīng)書法欣賞門  　康熙御筆臨董    《心的經(jīng)典》  第一篇 心經(jīng)禪解   　一、前言   　二、智慧度苦厄   　三、觀諸法皆空   　四、因緣不思議   　五、解脫與自在   　六、生命的歸趣   第二篇 心經(jīng)講記   　一、前言   　二、《心經(jīng)》的內(nèi)容   第三篇 心經(jīng)實(shí)踐   　一、人生的意義   　二、生活的實(shí)踐   　三、生命的超越   　四、后記   第四篇 心經(jīng)異譯   　摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng) 鳩摩羅什譯   　般若波羅蜜多心經(jīng) 玄奘譯   　普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng) 法月譯   　般若波羅蜜多心經(jīng) 般若共利言等譯   　般若波羅蜜多心經(jīng) 智慧輪譯   　佛說圣佛母般若波羅蜜多心經(jīng) 施護(hù)譯   　般若波羅蜜多心經(jīng)（敦煌石室本） 法成譯   　《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷一　《習(xí)應(yīng)品》的心經(jīng)內(nèi)容？鳩摩羅什譯   　《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷四　《初分學(xué)觀品》的心經(jīng)內(nèi)容 玄奘譯   　《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷四○二　第二分《觀照品》的心經(jīng)內(nèi)容 玄奘譯   附錄 心經(jīng)書畫欣賞   　心經(jīng)·王羲之書   　心經(jīng)·歐陽詢書   　心經(jīng)·蘇試書  　心經(jīng)·趙孟頫書   　心經(jīng)·董其昌書   　心經(jīng)·康熙書  　心經(jīng)·弘一法師書   　心經(jīng)·弘一法師書   　心經(jīng)·趙樸初書   　觀音像《禪的體驗(yàn)》《智慧100——消除煩惱的方法》《學(xué)佛群疑》《正信的佛教》《佛學(xué)入門》《雪中足跡》

章節(jié)摘錄

插圖：第一講《金剛經(jīng)》與心靈環(huán)保一、環(huán)保的層面（一）保護(hù)物質(zhì)的自然環(huán)境這包括生態(tài)資源的保護(hù)以及物質(zhì)資源的保存。所謂生態(tài)保護(hù)，包括對(duì)于所有野生動(dòng)物以及植物的保護(hù)。要將所有動(dòng)、植物生存的環(huán)境，都看做是我們身體的一部分，沒有這些動(dòng)、植物，人類也無法單獨(dú)生存。這些共同生活的生物環(huán)境，相互之間都有它自動(dòng)、自然的調(diào)整作用，如果人為地加以破壞，使自然生態(tài)環(huán)境失去平衡，也會(huì)為人類帶來災(zāi)難。例如，撲殺麻雀，結(jié)果蝗蟲一來，即釀成蟲災(zāi)。麻雀固然吃米谷，但也吃蟲，也幫人類避去了蟲害。麻雀吃了農(nóng)夫辛勤耕種的谷物，把麻雀捕殺，表面上看起來似乎是對(duì)的，但卻因此破壞了生態(tài)環(huán)境的平衡，會(huì)為人類的生存帶來災(zāi)難。又例如砍伐森林，目的在于增加耕地面積，擴(kuò)大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不過一旦森林砍伐殆盡，一片童山濯濯，成為光禿禿的不毛之地，勢(shì)必引起旱災(zāi)，亦引來水患。臺(tái)灣是個(gè)彈丸之地，如果任意破壞自然生態(tài)，我們很快便會(huì)受到報(bào)應(yīng)。許多先進(jìn)國家，例如美國、日本在國內(nèi)講環(huán)保，卻到印尼、南美洲去砍伐原始森林，這是一件很愚蠢的事。我們這個(gè)世界，現(xiàn)在已經(jīng)是“地球村”，彼此息息相關(guān)，聲氣相通，樹木在本國和自己有關(guān)系，在南美洲、印尼，又何嘗沒有關(guān)系？除了生態(tài)資源的保護(hù)，物質(zhì)資源的保存也很重要?，F(xiàn)在我們對(duì)物質(zhì)資源的浪費(fèi)，很快就會(huì)帶來災(zāi)難。譬如，對(duì)石油及水資源的浪費(fèi)。石油及水，有如人體的血液，如果將油料燒盡，地下水抽光，會(huì)為人類帶來什么情況？后果或許會(huì)可怕得不堪想象！目前，我們雖然生活在非常富裕的物質(zhì)環(huán)境中，但是人類的健康狀況卻愈來愈壞，科學(xué)文明愈昌盛，人類的苦難并沒有因此而減少，我們的快樂和幸福未必超越五千年前的老祖宗。以佛教來說，佛教主張愛護(hù)一切眾生。因?yàn)閻圩o(hù)所有動(dòng)物，所以不殺生；因?yàn)閻圩o(hù)所有物質(zhì)，所以要惜福。對(duì)所有一切物質(zhì)，都應(yīng)該好好愛惜、好好運(yùn)用，一用再用，直到不能用為止，這樣才能把我們的環(huán)境保護(hù)好。佛法說，我們的身體是“正報(bào)”，生存的環(huán)境是“依報(bào)”，因?yàn)槲覀儽仨氁揽凯h(huán)境而生存，所以叫做“依報(bào)”。如果我們繼續(xù)不知節(jié)制地破壞、浪費(fèi)而不加以愛惜，不僅我們的子孫無法享有這樣的福報(bào)，我們自己的來生，也因此而無法往生凈土了。（二）保護(hù)人間的社會(huì)環(huán)境保護(hù)社會(huì)環(huán)境包括對(duì)家族倫理、社會(huì)倫理，乃至于對(duì)職業(yè)及政治倫理的保障與維護(hù)。人與人之間的關(guān)系，必須有倫理。倫理的意思，就是尊卑、高下、長(zhǎng)幼和先后有一定的次第。例如，我們今天聽講的座位，如果每一個(gè)人都有他的位置，進(jìn)入會(huì)場(chǎng)的時(shí)候，一定井然有序，不會(huì)你爭(zhēng)我搶；如果會(huì)場(chǎng)的座位安排沒有對(duì)號(hào)，一旦很多人同時(shí)進(jìn)來，就可能產(chǎn)生你占我奪、爭(zhēng)先恐后的狀況。所以，人與人之間，必須有倫理的規(guī)范；如果不遵守倫理，或許一時(shí)間仿佛自己占了上風(fēng)，他人遭殃，事實(shí)上，自己就在其中，根本難以豁免，到頭來還是反受其害。有一個(gè)故事是說，有一個(gè)惡媳婦虐待她的婆婆，每天用同一只破碗盛飯給婆婆吃，吃完了也不洗，第二餐再用同樣的碗盛飯給婆婆吃。終于有一天，這個(gè)惡媳婦自己也娶了媳婦，但是她對(duì)婆婆依然故我，仍是老樣子。一次，這位惡媳婦拿了這只破碗隨手一扣幾乎打碎，她的媳婦馬上把這只破碗搶過去說：“婆婆，不能打破?。　边@位惡媳婦問：“打破有什么關(guān)系？”她的媳婦答：“不行啊，我還準(zhǔn)備將來留給你用呢！”這雖然是個(gè)笑話，卻是值得警惕的。一代看一代，你如何對(duì)待上一代，你的下一代也會(huì)如何對(duì)待你；就算你的下一代不如此待你，以佛法的眼光來看，你仍然得承擔(dān)因果。所謂“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)，若有不報(bào)，時(shí)辰未到”，這一生不報(bào)，來生也會(huì)報(bào)。佛法中有“花報(bào)”與“果報(bào)”，“現(xiàn)生報(bào)”也叫“現(xiàn)世報(bào)”，現(xiàn)世報(bào)僅像是開花一般，并不是全部，來世的報(bào)才是更厲害的結(jié)果。此外，既得遵守家族的倫理，也須遵守社會(huì)的倫理。社會(huì)的倫理是什么？每一個(gè)社團(tuán)都有它的倫理關(guān)系，譬如，組織法中規(guī)定負(fù)責(zé)人和成員，以及他們彼此之間的運(yùn)作方式，否則，這個(gè)團(tuán)體就變成一群烏合之眾。而宗教更是重視倫理，師徒關(guān)系、信徒與出家人的關(guān)系，都是倫理；有職務(wù)的倫理、職位的倫理，甚至還講戒臘的倫理，誰先受戒，便應(yīng)受到尊敬?！皞惱怼比绻梅鸾痰恼Z言來講，稱之為“法住法位”，也就是說，每一個(gè)現(xiàn)象，都有它一定的位置。每個(gè)人在不同的時(shí)間、環(huán)境中，都有他不同的位置；每一樁事物，在不同的時(shí)間、情況下，都有不同的立場(chǎng)和位置，我們要加以尊重，這就是倫理。例如，有時(shí)候我是老師，有時(shí)候我做學(xué)生。做老師的時(shí)候就要像老師，做學(xué)生的時(shí)候就要像學(xué)生。諸法因緣生，諸法因緣滅，各有其軌跡、地位；違者相互沖突，順者彼此輔助。雖然說要隨順因緣，但佛法也鼓勵(lì)人要積極促成因緣。因緣沒有成熟，要促成它。如果怎么樣也做不出來，那就暫時(shí)擱下。譬如說，我計(jì)劃到國父紀(jì)念館演講，但是場(chǎng)地怎么也租不到，那到底還要不要講呢？如果怎么也租不到，便放棄演講計(jì)劃。因?yàn)槲抑馈爸T法因緣生”，別人也需要用場(chǎng)地，并不是只有我才能用，所以不需強(qiáng)求，只要等待以后有因緣就好了。（三）保護(hù)自我的內(nèi)在環(huán)境自我的內(nèi)在環(huán)境，包括心理活動(dòng)和精神活動(dòng)。佛教指出，心有“染”和“凈”，“真”和“妄”之分?！叭尽笔菬?，“凈”是智慧；受幻境的迷亂，就是“妄”，證得諸法的實(shí)相無相，就是“真”。一般人的心理活動(dòng)，‘無非是虛妄的煩惱相，無我、無相的精神活動(dòng)才是解脫自在的智慧功能。前面我們已經(jīng)大致解釋過有我、執(zhí)著、以自我為中心的意思，那便是染的、妄的、煩惱的；相對(duì)地，無我的、無住的、不以自我為中心，便是凈的、真的、智慧的。二、《金剛經(jīng)》的心靈世界一共有四個(gè)層次：（一）凈化人心心靈環(huán)保便是人心的凈化，由人心的凈化，推展到社會(huì)環(huán)境及自然環(huán)境的凈化，始能落實(shí)、普遍、持久。所謂“心靈環(huán)保”，是一個(gè)現(xiàn)代的名詞。其實(shí)，佛教很早就主張，要使我們的心清凈，必須將煩惱心凈化，成為智慧心，這就是心靈的環(huán)保。心靈的世界包括心理的活動(dòng)和精神的活動(dòng)。如果我們的心理環(huán)境或精神環(huán)境常常困擾我們，心靈就不健康了。為了保護(hù)我們的心靈環(huán)境，變得有智慧、清凈、自在，就必須從人心的凈化做起。（二）發(fā)菩提心人心的凈化，必須放下自私自利，確信利人便是利己，故當(dāng)如《金剛經(jīng)》所鼓勵(lì)的“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”。什么是“阿耨多羅三藐三菩提心”呢？這是《金剛經(jīng)》中非常重要的一句話，就是要發(fā)成佛的無上菩提心。要發(fā)成佛的心，必須先學(xué)菩薩的精神，菩薩的精神就是“以利他為利己”，菩薩發(fā)愿并不是急著想要自己先成佛，而是希望先度眾生。諸位一定聽過地藏菩薩發(fā)的愿：“地獄未空，誓不成佛。”這就是菩薩精神，是以利益眾生來利益自己，也就是不為自私自利，只為利他。這種觀念正是我們現(xiàn)在的社會(huì)，以及永遠(yuǎn)的人間社會(huì)所需要的。如果人人都能不為私利，而致力于利他，這世界當(dāng)然就不會(huì)有什么紛爭(zhēng)了。利他行，并不等于做濫好人，必須智慧與慈悲兼顧，方能使我們的世界真正地凈化。（三）保護(hù)初發(fā)心發(fā)了無上菩提心，應(yīng)當(dāng)知道如何時(shí)時(shí)保護(hù)此一“初發(fā)心”，是故《金剛經(jīng)》說：“云何應(yīng)??？”這個(gè)“住”和前面的“住”不同。前面提過的“住”是“在乎”，這里的“住”是不要離開、不要退心、不要忘掉。要住于無上菩提心，不要忘記自己最初所發(fā)成佛的愿心。要時(shí)時(shí)提醒自己，不可忘記自己是一個(gè)發(fā)愿成佛的人，如果能夠這樣，便能時(shí)時(shí)以利他為利己。（四）降伏煩惱心住于無上菩提心者，必須知道如何處理心猿意馬的虛妄煩惱心?！督饎偨?jīng)》說：“云何降伏其心”，如何使我們心猿意馬的煩惱心、妄想心、自我執(zhí)著心平服下來、化解開來呢？這就是《金剛經(jīng)》的內(nèi)容，也是最重要的主旨。

媒體關(guān)注與評(píng)論

我皈依圣嚴(yán)法師多年，受益匪淺。法師的心語，猶如智慧的明燈、清心的甘泉，點(diǎn)點(diǎn)滴滴滋潤(rùn)著我的心靈。　　——張國立曾經(jīng)師父的幾句真言，在我生命力量最不可承受的痛時(shí)，因?yàn)橛昧怂樌^渡，這幾句真言就是“面對(duì)它，接受它，處理它，放下它”。　　——林青霞“老師”對(duì)佛教徒而言，非常、非常地重要，但名師只是一種世俗的尊稱。佛教并沒有什么名師、大德這種名相，講求的只是師徒間彼此的心心相印。所以不要執(zhí)著名師，因?yàn)樵儆忻膸煾敢膊荒馨涯阕兂煞?，只能為我們指出心靈的路，但還是得靠自己的力量修行。像我來見圣嚴(yán)師父，就是因?yàn)槲倚扌辛宋迥?，我必須向一位有智能的老師?qǐng)益，看看我走的方向?qū)Σ粚?duì)，路對(duì)不對(duì)，師父能夠?yàn)槲抑敢?，哪里要注意、哪里要改變、哪里要做?！　　钸B杰圣嚴(yán)法師是一位偉大的禪師，我對(duì)他的學(xué)問與智慧極具信心。我很慶幸能身為他的友人，我也尊崇他在東西方為佛教所做出的貢獻(xiàn)?！　　恍卸U師圣嚴(yán)師父的德行讓我感佩，閱讀師父的著作，我得到很多啟發(fā)。對(duì)我而言，佛法愈來愈是一種生活的態(tài)度和方式，我看待人事物的角度也因此寬廣許多，在創(chuàng)作上如此，生活上如此，婚姻、家庭、親子關(guān)系莫不如此?！　　斓掠?/pre>


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《圣嚴(yán)法師著作精品集(套裝共8冊(cè))》由圣嚴(yán)法師弟子張國立、李連杰、朱德庸、林青霞、羅大佑等推薦。圣嚴(yán)法師是臺(tái)灣第一高僧、著名宗教家、佛教界第一個(gè)博士學(xué)位獲得都，圓寂于2009年2月3日。最經(jīng)典權(quán)威的佛學(xué)入門書，領(lǐng)你進(jìn)入佛學(xué)的殿堂，最平易親切的心靈指導(dǎo)書，讓你安心快樂得自在。圣嚴(yán)法師講心經(jīng)、金剛經(jīng)MP3，精美的彩色插圖，親切圓潤(rùn)的講經(jīng)說法。老僧三十年前，未參禪時(shí)，見山是山，見水是水；乃至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水；而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水。——（宋）青山惟信禪師《上堂法語》坐禪是健全人生、建設(shè)社會(huì)、改善一切環(huán)境的最佳方法。對(duì)常人而言，坐禪可以堅(jiān)強(qiáng)意志，改變氣質(zhì)。在生理方面，可以得到新的活力；在心理方面，可以得到新的希望，對(duì)周遭的一切環(huán)境方面，可以得到新的認(rèn)識(shí)。坐禪是發(fā)掘并發(fā)揮人類潛在智能和體能的最佳方法，所以透過禪的訓(xùn)練不難把普通人改造為杰出的偉人，將天賦低的人變優(yōu)秀，體魄差的人變強(qiáng)健；優(yōu)秀者使之更優(yōu)秀，體魄強(qiáng)健的變得更強(qiáng)健，使人人皆有成為完人的可能。可靠的修行方法，真切的禪悟體驗(yàn)，超脫自在的心靈。





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