人生為何不同

內(nèi)容概要

　　《人生為何不同》是叔本華原著代表作的精選譯本，基本反映了叔本華人生哲學(xué)的主要思想和理論。在叔本華看來，每一個(gè)人作為意志的一種表現(xiàn)，又是整個(gè)意志世界一部分，但作為主體又都有一個(gè)依賴于他自己的對(duì)象世界，這就是存在于其表象中的世界，即現(xiàn)象世界。

作者簡(jiǎn)介

亞瑟·叔本華，德國哲學(xué)家，唯意志論哲學(xué)的創(chuàng)始人，生于波蘭但澤（今格但斯克）。他是黑格爾絕對(duì)唯心主義的反對(duì)者，新的“生命”哲學(xué)的先驅(qū)；他拋棄了德國占典哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，力圖從非理性方面來尋求新的出路，提出了生存意志論。其思想影響深遠(yuǎn)，尤以尼采所受影響最大；文

書籍目錄

人生的苦惱  世界是我的表象  世界是我的意志  生存的痛苦與虛無  意志與痛苦天才的哲學(xué)　天才論　哲學(xué)與智力　論獨(dú)立的思考　論歷史生活的美學(xué)　論美　文學(xué)的美　論音樂　論書籍與閱讀道德的天平　倫理道德散論　論人格　論女性　論財(cái)產(chǎn)

章節(jié)摘錄

　　“世界是我的表象”一這是真理，適用于任何生活著的和認(rèn)識(shí)著的生物，不過只有人才能夠?qū)⑵浼{入反省的、抽象的意識(shí)之中。倘若人真的這么做了，他就會(huì)出現(xiàn)關(guān)于哲學(xué)的思考。由此，他會(huì)明確地認(rèn)識(shí)到，他不認(rèn)識(shí)什么太陽、地球，而永遠(yuǎn)只承認(rèn)眼睛，因?yàn)樘枮檠劬λ姡挥肋h(yuǎn)只承認(rèn)手，是手感知了地球；就會(huì)懂得，圍繞在他身邊的這個(gè)世界只是作為表象而存在著的；即是說，世界的存在完全是就它對(duì)另一事物的、一個(gè)進(jìn)行“表象者”的關(guān)系而言的。人，就是這個(gè)進(jìn)行“表象者”?！　∵@一真理并非新得出的結(jié)論，笛卡兒所憑借的懷疑論觀點(diǎn)中就已經(jīng)包含了它，只不過貝克萊則是第一個(gè)斷然將其說出來的人。雖然他的哲學(xué)觀點(diǎn)的其他部分站不住腳，但就這一點(diǎn)而言，他為哲學(xué)所作出的貢獻(xiàn)不容小視?！　≡诘谝黄?，我們只是從作為表象的一面來考察這個(gè)世界。這一考察雖無損于其為真理，但終究還是不全面的，也是由某種任意的抽象作用引發(fā)的，它凸顯了人們內(nèi)心的矛盾，并且以這一矛盾去假定世界為其表象，而他從此也再不能擺脫這一假定。不過，這一考察的片面性可以通過下面一篇得到充實(shí)，由另一真理來補(bǔ)充。但這一真理并不像我們此處憑借的那一個(gè)那般直接明了，而需通過更深入的探討、更艱難的抽象與“別異綜同”的功夫才可能達(dá)到。它一定是嚴(yán)肅的，對(duì)每個(gè)人而言，即使不是可怕的，也必然是不容忽視的。這另一個(gè)真理就是：每個(gè)人，他自己也能說且必須說：“世界是我的意志?！薄　≈黧w就是，認(rèn)識(shí)一切而又不為任何事物所認(rèn)識(shí)。因而主體就是這個(gè)世界的支柱，一貫被所有現(xiàn)象和客體作為前提的條件；原本凡是存在著的，即是對(duì)主體的存在。任何人都可能發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)：自己就是這么一個(gè)主體，但僅限于它在認(rèn)識(shí)著的時(shí)刻，當(dāng)它作為被認(rèn)識(shí)的客體時(shí)則不會(huì)這樣。人的身體既然已經(jīng)是客體，從這一點(diǎn)觀之，也得稱其為表象。盡管身體是直接客體，但終歸是諸多客體中的一分子，并不能脫離客體的那些規(guī)律。與那些直觀的客體一樣，身體也同樣在時(shí)間和空間里，在一切認(rèn)識(shí)所共有的那些形式當(dāng)中。正是因?yàn)檫@些形式，進(jìn)而才有了雜多性。　　因此，作為表象的世界——我們?cè)诖朔矫婵疾斓倪@個(gè)世界，有著本質(zhì)的、必然的、不可分割的兩個(gè)半面——客體和主體?？腕w的形式是空間和時(shí)間，雜多性即是通過這些來表現(xiàn)的。主體卻不在空間和時(shí)間里，因?yàn)樵谌魏我粋€(gè)進(jìn)行表象的生物中，主體都是完整的、未被分裂的。因而無論是這些生物里單獨(dú)的一個(gè)客體，還是現(xiàn)有的億萬個(gè)生物與客體，都同樣一道完備地構(gòu)成作為這表象的世界；一個(gè)單獨(dú)的生物消失了，其作為表象的世界同樣跟著消失了。所以這是不可分割的兩個(gè)半面；甚至對(duì)思想也是這樣，因?yàn)槿魏我粋€(gè)半面的意義和存在都只能通過另一個(gè)半面來體現(xiàn)：共存共亡。二者又互為界限，客體的開始即是主體的終止。這是雙方共同的界限，這也同樣體現(xiàn)在下列的事實(shí)中：一切客體所具有的本質(zhì)而普遍的那些形式——時(shí)間、空間和因果性，不用認(rèn)識(shí)客體本身，只從主體出發(fā)就能夠發(fā)現(xiàn)，能夠充分地認(rèn)識(shí)；就像康德說的，這些形式已先驗(yàn)地在我們的意識(shí)中?？档掳l(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，這是他主要的功績(jī)?，F(xiàn)在我再進(jìn)一步地說明，根據(jù)律就是我們先天所意識(shí)到的，客體所具備的一切形式的共同表述。由此可知，我們先天知道的正是這一定律的內(nèi)容，別無其它。事實(shí)上，這一定律都已經(jīng)把我們先天明確的“認(rèn)識(shí)”說盡了——這便是由此產(chǎn)生出的結(jié)果。　　對(duì)于我們而言，直觀表象和抽象表象問的區(qū)別就是一切表象中的主要區(qū)別。前者只構(gòu)成表象的一個(gè)類別，即概念——這也只是地球上的人類所專有。這不同于動(dòng)物、且達(dá)到概念的能力，即被稱為理性。在此我們單就直觀的表象展開論述，以后再考察這種抽象的表象。直觀表象包含整個(gè)可見的世界或者說全部經(jīng)驗(yàn)以及經(jīng)驗(yàn)可能達(dá)成的條件。這是康德十分重要的一個(gè)發(fā)現(xiàn)——前面已經(jīng)提到，他的意思就是：經(jīng)驗(yàn)的這些條件和形式即是世界的知覺中最普遍的事物，世上的一切現(xiàn)象存在于一種方式共有的東西——時(shí)間和空間，當(dāng)單獨(dú)離開它們的內(nèi)容時(shí)，不僅能夠被抽象地思維，還可被直觀。而這種直觀并非是從什么經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)假借得來的幻象，而是毫不依賴任何經(jīng)驗(yàn)，甚至?xí)O(shè)想經(jīng)驗(yàn)反過來依賴這直觀；這是因?yàn)榭臻g和時(shí)間的一些屬性——比如直觀先驗(yàn)所認(rèn)識(shí)到的，都能夠作為一切可能的經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律；不管在哪里，經(jīng)驗(yàn)都須遵照這些規(guī)律而取得效果。我曾在討論根據(jù)律的那篇論文里將時(shí)間和空間——倘若它們是純粹而毫無內(nèi)容地被直觀的——看成隸屬于表象的、特殊而單獨(dú)存在的一個(gè)類。

編輯推薦

　　你想知道叔本華對(duì)我的幫助嗎？我只有這樣來回答你，他使我有勇氣并自由地面對(duì)人生，因?yàn)槲业哪_發(fā)現(xiàn)了結(jié)實(shí)的地盤。　　——德國哲學(xué)家　弗里德里?！ねつ岵伞　∥椰F(xiàn)在僅僅在研究一個(gè)人的著作，他像上天的饋贈(zèng)一樣降臨到我的孤獨(dú)之中。他叫叔本華，是康德以來最偉大的哲學(xué)家?！　　聡魳芳摇±聿榈隆ね吒窦{　　在這個(gè)一切偉大人物都已死絕了的時(shí)代，他再一一次地倡導(dǎo)令人肅然起敬的英雄崇拜。他雖然有許多缺點(diǎn)，但他還是成功地在英雄的行列里加上自己的名字?！　　绹軐W(xué)家　威爾·杜蘭詩　　在心靈的歷史上或許從未有過像叔本華這一如此奇妙的先例，即一位藝術(shù)家，一種隱秘的、被驅(qū)逼的人類存在，找到了在其他思想體系中不可能找到的那種精神援助、自我確證以及靈魂啟蒙。　　——德國作家　托馬斯·曼

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