唐卡中的西藏史

前言

　　西藏歷史的感性之旅 “在那天之中央，大地之中心，世界之心臟，雪山一切河流之源頭， 山高土潔，地域美好，人知為善，心生英勇，風(fēng)俗純良……”這段選自《 敦煌古藏文文獻(xiàn)》的話(huà)，是一千多年前藏族先民對(duì)西藏高原的生動(dòng)描述， 今日讀來(lái)，仍會(huì)讓人對(duì)西藏心動(dòng)神怡，無(wú)限向往。 西藏是一片神秘的土地。隨著青藏鐵路的開(kāi)通，越來(lái)越多的人有機(jī)會(huì) 接近它，揭開(kāi)它神秘的面紗。對(duì)游客們來(lái)說(shuō)，想真正了解西藏并不容易， 不僅要面對(duì)高原環(huán)境的考驗(yàn)，更多是對(duì)其宗教歷史文化的隔膜。既然歷史 是一面鑒古知今的鏡子，那么要讀懂西藏的今天，必須先了解西藏的過(guò)去 。故此，許多人都說(shuō)進(jìn)藏旅游之前要惡補(bǔ)西藏史。 縱覽西藏歷史，從藏族人起源到西藏和平解放萬(wàn)余年，有確切紀(jì)年的 時(shí)間近1400年，其中既有輝煌與繁盛，也有衰敗與屈辱，而更多的是無(wú)處 不在的宗教影響和其與政治之間的密切聯(lián)系。 據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，距今1萬(wàn)至5萬(wàn)年前，已開(kāi)始有先民在這片高原留下足跡 。后經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，西藏高原上分散的眾多部落逐漸統(tǒng)一，成為現(xiàn)在的 藏族。 在歷史之旅的起點(diǎn)，藏族人會(huì)告訴你，他們是獼猴和羅剎女的后代， 因而身上會(huì)既有優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)；當(dāng)你來(lái)到公元前5世紀(jì)的象雄魏摩隆仁， 王子辛饒米沃創(chuàng)建了吐蕃本土的苯教；行至公元前2世紀(jì)，乘天梯來(lái)到人間 的青年聶墀贊普被雅礱人抬回了部落，做了吐蕃部落的第一個(gè)首領(lǐng)；此后 經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的七百年，正是中原的唐朝，松贊干布一統(tǒng)高原，建立了吐蕃王 朝，他的兩個(gè)重臣一個(gè)創(chuàng)造了藏文，另一個(gè)則五渡難關(guān)，為他迎娶來(lái)了唐 文成公主；文成公主首次為吐蕃帶來(lái)了佛教；吐蕃的強(qiáng)盛由另一位偉大贊 普墀松德贊再次創(chuàng)造，他請(qǐng)來(lái)印度密宗大師蓮花生弘揚(yáng)佛法，鞏固了佛教 在西藏的地位；對(duì)佛教的極度尊奉終于被吐蕃末代贊普朗達(dá)瑪逆轉(zhuǎn)為滅佛 ，但不久他就被刺殺，公元842年開(kāi)始，吐蕃進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)四百年的分裂割據(jù)， 政治上這是最壞的時(shí)代，但經(jīng)過(guò)最初一百年的沉寂后，佛教迎來(lái)了最好的 時(shí)代，各大教派產(chǎn)生，百家爭(zhēng)鳴；時(shí)間來(lái)到元朝，薩迦派八思巴被忽必烈 封為帝師，位極至尊，但另一位噶舉派領(lǐng)袖噶瑪拔希就沒(méi)有這么好運(yùn)了， 他險(xiǎn)些命喪在這位皇上手里；薩迦派隨著元帝國(guó)一起沒(méi)落，隨著而起的是 帕竹政權(quán)和明王朝，明代皇帝很清楚自己的力量有多大，于是一個(gè)勁在西 藏封官賜王，這招很管用，帕竹時(shí)期的西藏文化宗教也極大繁榮，我們熟 悉的格魯派達(dá)賴(lài)班禪也都出現(xiàn)了；等到明清易代，達(dá)賴(lài)?yán)镒狭宋鞑刈?教領(lǐng)袖的寶座，到后來(lái)也成了政治領(lǐng)袖；有位六世達(dá)賴(lài)倉(cāng)央嘉措，我們今 天還在讀他寫(xiě)的情詩(shī)；到近代，西方列強(qiáng)來(lái)了，藏族人民英勇抗擊英軍的 兩次入侵；十三世達(dá)賴(lài)與九世班禪失和，先后出走；1951年，西藏和平解 放了！ 本書(shū)是第一本探討唐卡藝術(shù)中蘊(yùn)含的西藏歷史的專(zhuān)著。本書(shū)延續(xù)“藏 密文庫(kù)”系列的一貫風(fēng)格，通過(guò)100幅精美的唐卡，為讀者展示藏民族的起 源、發(fā)展，佛教的傳入與興盛，藏民族與中國(guó)內(nèi)地各民族不可分割的親緣 關(guān)系等精彩的內(nèi)容，力求讓讀者在欣賞美麗唐卡的同時(shí)，對(duì)藏民族恢弘的 歷史有一個(gè)正確而清晰的認(rèn)識(shí)。 唐卡是極富藏族文化特色的一種繪畫(huà)形式，自吐蕃王朝興起至今已有 1300多年的歷史，是雪域高原的文化瑰寶。它的題材除了宗教外，還有很 多歷史和民俗內(nèi)容，因此又被稱(chēng)為了解西藏的“百科全書(shū)”。 所以，要想了解西藏的歷史，除了正襟危坐地閱讀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)韵哟舭宓?大部頭史書(shū)外，你還可以選擇一種愜意和愉悅的方式——欣賞唐卡，與眾 多的古人對(duì)話(huà)，想象曾經(jīng)的歷史事件，體味藏族人豐富的精神世界，了解 獨(dú)特的藏地民俗，這是一個(gè)讓歷史變得立體可感的過(guò)程。 在西藏特色的藝術(shù)中品讀西藏獨(dú)特的歷史，這是一次關(guān)于西藏史的感 性之旅，也許會(huì)讓你對(duì)西藏有意外的收獲。

內(nèi)容概要

　　《唐卡中的西藏史》從藏民族的起源說(shuō)起，回顧了古老苯教的由來(lái)，為您細(xì)述和解讀了佛教傳入西藏時(shí)的數(shù)次沖突和磨難，吐蕃王朝如何由盛轉(zhuǎn)衰，四百年分裂割據(jù)也是藏傳佛教各教派百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，顯赫一時(shí)的薩迦派政權(quán)與元帝國(guó)同生共滅，帕竹時(shí)期的宗教與文化大發(fā)展，格魯派如何取得政權(quán)并歷經(jīng)外侵內(nèi)亂，在國(guó)力孱弱的近代，中央政權(quán)怎樣治理西藏等一系列歷史?！短瓶ㄖ械奈鞑厥贰肥堑谝槐咎接懱瓶ㄋ囆g(shù)中蘊(yùn)含的西藏歷史的專(zhuān)著?！短瓶ㄖ械奈鞑厥贰费永m(xù)唐卡解讀“藏密文庫(kù)”的一貫風(fēng)格，通過(guò)100幅精美的唐卡，為讀者展示藏民族的起源、發(fā)展，藏傳佛教的傳入與興盛，藏民族與中國(guó)內(nèi)地各民族不可分割的親緣關(guān)系等精彩的內(nèi)容，力求讓讀者在欣賞美麗唐卡的同時(shí)，對(duì)藏民族恢的歷史有一個(gè)正確而清晰的認(rèn)識(shí)。唐卡是極富藏族文化特色的一種繪畫(huà)形式，自吐蕃王朝興起至今已有1300多年的歷史，是雪域高原的文化瑰寶。它的題材除了宗教外，還有很多歷史和民俗內(nèi)容，因此又被稱(chēng)為了解西藏的“百科全書(shū)”。所以，要想了解西藏的歷史，除了正襟危坐地閱讀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)韵哟舭宓拇蟛款^史書(shū)外，你還可以選擇一種愜意和愉悅的方式——欣賞唐卡，與眾多的古人對(duì)話(huà)，想象曾經(jīng)的歷史事件，體味藏人豐富的精神世界，了解獨(dú)特的藏地民俗，這是一個(gè)讓歷史變得立體可感的過(guò)程。在西藏特色的藝術(shù)中品讀西藏獨(dú)特的歷史，這是一次關(guān)于西藏史的感性之旅，也許會(huì)讓你對(duì)西藏有意外的收獲。

作者簡(jiǎn)介

　　松贊干布，松贊干布是吐蕃第32代贊普，他統(tǒng)一了吐蕃諸部，定都拉薩，發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)制文字，制定法律，并與唐朝聯(lián)姻。佛教傳入吐蕃后，他被尊奉為觀(guān)世音菩薩化身之法王?！　√瓶ㄖ兴少澑刹甲笫治辗ㄝ啠沂殖稚徎?，左舒式坐于金剛座中。背景為大昭寺，座兩側(cè)繪尼泊爾墀尊公主和唐文成公主。

書(shū)籍目錄

主要唐卡圖版目錄序言：西藏歷史的感性之旅一 最是晨曦沐高原——西藏的遠(yuǎn)古時(shí)代（約5萬(wàn)年前—公元7世紀(jì)初）1 “年輕”的土地 古老的民族2 藏族的起源3 三大部落聯(lián)盟之象雄、蘇毗4 雅礱河谷的悉補(bǔ)野王統(tǒng)5 古老的本土宗教——苯教二 雄鷹振翼驚四方——吐蕃王朝（公元633—869年）1 一代英主松贊干布2 親上加親3 偉哉！墀松德贊4 甥舅之盟5 朗達(dá)瑪滅佛三 雪域蓮花處處開(kāi)——分裂時(shí)期（公元869—1265年）1 吐蕃平民暴動(dòng)2 神秘的古格王朝3 茶馬互市:不分民族的狂歡節(jié)4 藏傳佛教后弘期的開(kāi)始5 四大教派的興起四 神山凈土終一元——薩迦巴時(shí)期（1265—1354年）1 薩班的故事2 年輕國(guó)師八思巴3 黑帽活佛噶瑪拔希世系4 西藏十三萬(wàn)戶(hù)的由來(lái)5 止貢寺廟之亂6 雄譯師和邦譯師7 薩迦巴統(tǒng)治的終結(jié)五 蹄聲陣陣朝貢客——帕木竹巴時(shí)期（1354-1618年）1 帕竹的興起：教派與地方勢(shì)力的聯(lián)姻2 帕竹政權(quán)的開(kāi)創(chuàng)與發(fā)展3 明朝對(duì)藏政策：多封眾建，貢市羈縻4 帕竹時(shí)期文化的繁榮5 宗喀巴與格魯派的創(chuàng)立6 第巴仁蚌巴和第悉藏巴的歷史六 些微風(fēng)雨更從容——甘丹頗章時(shí)期（1642—1888年）1 五世達(dá)賴(lài)?yán)? 六世達(dá)賴(lài)?yán)铮呵槭ピ?shī)人倉(cāng)央嘉措3 準(zhǔn)噶爾蒙古軍襲藏4 噶倫內(nèi)訌與噶廈的設(shè)立5 六世班禪大師進(jìn)京6 漢藏聯(lián)合抵抗廓爾喀軍入侵7 金瓶掣簽制度的實(shí)行七 黎明前的動(dòng)蕩——近現(xiàn)代時(shí)期（1888—1951年）1 抗擊英帝國(guó)主義的兩次侵略2 十三世達(dá)賴(lài)?yán)锏膬纱纬鲎? 西藏近代時(shí)期的幾次改革4 國(guó)民政府統(tǒng)治下的西藏5 西藏和平解放附錄一 西藏歷史大事記附錄二 參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　1388年冬，宗喀巴在第哇堅(jiān)寺給僧眾講經(jīng)時(shí)，一反常態(tài)地戴了一頂黃 色僧帽。當(dāng)時(shí)藏族僧人所戴僧帽，一般為絳紅色，宗喀巴標(biāo)新立異，改戴 黃色僧帽。緣于許多僧人占有大量財(cái)富，不守戒律，生活奢靡，所以他立 愿要重整戒規(guī)，復(fù)興戒律。他用黃帽作為重振戒律的象征，拉開(kāi)了“宗教 改革”的序幕，也創(chuàng)立了自己的格魯派。格魯派因此又稱(chēng)“黃帽派”，簡(jiǎn) 稱(chēng)黃教?！案耵敗笔恰案实に屡伞钡囊糇兌鴣?lái)，有人又按后來(lái)的藏文寫(xiě)法 解釋為“善規(guī)”。 宗喀巴后來(lái)主要做了兩件大事： 一件是通過(guò)著書(shū)立說(shuō)為其“宗教改革”建立理論基礎(chǔ)。1402年和1405 年，他先后在熱振寺著述《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》。這 兩部著作，代表了宗喀巴在顯教、密教方面的思想體系和創(chuàng)見(jiàn)，成為格魯 教派教義的根本典籍。 另一件就是開(kāi)展宗教改革。 為重新振興佛法，宗喀巴提出宗教改革的主張，主要有三點(diǎn)：要求僧 人嚴(yán)格遵守戒律，禁止僧人娶妻和從事生產(chǎn)勞動(dòng)，不準(zhǔn)僧人干預(yù)世俗事務(wù) ；主張與各地方勢(shì)力廣泛建立“施主”關(guān)系，大力復(fù)興寺院；主張學(xué)經(jīng)要 注重修習(xí)次第，按部就班，循序漸進(jìn)，先顯宗后密宗，先聞思后修習(xí)。 宗喀巴是西藏佛教史上著名的宗教改革家。由于他的改革主張符合僧 俗民眾的愿望和統(tǒng)治者的利益，因此贏得廣大支持，取得了成功。他創(chuàng)立 的格魯派在藏族和蒙古族歷史上產(chǎn)生了很深的影響。 1409年藏歷正月初一，宗喀巴在拉薩發(fā)起了一個(gè)大型的祈禱大會(huì)（“傳 昭大會(huì)”），史稱(chēng)“火龍年法會(huì)”。這次大法會(huì)為期15天，不分教派和高低 貴賤，兼收并容，各派僧人都穿自己教派的服裝參加。法會(huì)規(guī)?？涨笆⒋?。這是宗喀巴一生中創(chuàng)立的第三件大的功業(yè)。1409年也被公認(rèn)為格魯派正 式創(chuàng)建的一年。從此，拉薩的“祈愿大法會(huì)”每年舉行一次，延續(xù)至今。 宗喀巴的名聲越來(lái)越大，并傳到了內(nèi)地。1412年，明朝永樂(lè)皇帝授宗 喀巴弟子釋迦也失“西天佛子大國(guó)師”稱(chēng)號(hào)，使宗喀巴成為國(guó)師之師。 1419年，藏歷十月二十五日，宗喀巴大師圓寂，享年63歲。第二年， 弟子僧眾在甘丹寺為他建成靈塔，將其法體供奉在內(nèi)，并將他圓寂的忌日 作為藏人的宗教節(jié)日。此后每年到了這天晚上，人們都將燃著的燈放在窗 臺(tái)上，以紀(jì)念宗喀巴大師。這個(gè)節(jié)日，被稱(chēng)為“燃燈節(jié)”。 二、格魯派四大寺的興建 格魯派有六大根本道場(chǎng)，分別是甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布 寺、塔爾寺和拉卜楞寺。除了塔爾寺和拉卜楞寺外，其他四大寺院都是宗 喀巴和他的弟子們創(chuàng)建的。 傳昭法會(huì)后，格魯派的聲名如日中天，可是教派居然還沒(méi)有自己的立 足之地。于是宗喀巴開(kāi)始籌建寺院。宗喀巴大師帶領(lǐng)弟子親自察看建寺地 址。1410年二月五日，宗喀巴為甘丹寺主持盛大的開(kāi)光儀式。 甘丹寺法臺(tái)是宗喀巴的法位繼承者，即格魯派法主。甘丹法臺(tái)職位， 不論出身貴賤、年齡大小和聲望高低等，只要精通顯密經(jīng)論及講經(jīng)聽(tīng)法的 學(xué)識(shí)，都可以擔(dān)任。藏族諺語(yǔ)說(shuō)：“男子漢應(yīng)自己努力，甘丹寺的金座地 沒(méi)有主的?！备实しㄅ_(tái)至今共傳96任。 由于格魯派的飛速發(fā)展，一個(gè)甘丹寺遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足學(xué)經(jīng)者的需求，宗 喀巴又囑弟子加央曲杰另行擇地建新寺。1416年，在拉薩西郊的更丕烏孜 山腳下，哲蚌寺開(kāi)始動(dòng)工，兩年以后，在那里出現(xiàn)了一座比甘丹寺大得多 的寺宇。哲蚌寺除了大經(jīng)堂外，還有7個(gè)僧院，可容納數(shù)千僧入學(xué)經(jīng)，號(hào)稱(chēng) 7700僧人。 色拉寺是釋迦也失興建的，色拉意為刺蘑園，是因寺院周?chē)性S多刺 樹(shù)環(huán)繞而得名。 此后十幾年里，宗喀巴的小弟子根敦珠巴到后藏來(lái)傳教，身邊漸漸聚 集一大批弟子，于是他們也開(kāi)始建立寺院，在當(dāng)?shù)仡^人班覺(jué)桑布的資助下 ，寺院才興建起來(lái)，工程長(zhǎng)達(dá)十多年。開(kāi)始，寺廟取名為“康建曲批”， 意為在雪域振興佛教，建成后，根敦珠巴又將其改名為扎什倫布，即吉祥 須彌。1447年，扎什倫布寺舉行了開(kāi)光儀式。扎寺僧人一般為3800人。 三、達(dá)賴(lài)轉(zhuǎn)世體系的出現(xiàn) 活佛轉(zhuǎn)世制度，始于13世紀(jì)末噶瑪噶舉派的創(chuàng)始人噶瑪拔希大師。此 后，這一新生的宗教制度相續(xù)被藏傳佛教各宗派普遍采納。達(dá)賴(lài)?yán)锸歉?魯派最大的活佛之一，也是藏傳佛教最大的活佛之一，被認(rèn)為是觀(guān)世音菩 薩的化身。 宗喀巴大師有著名弟子135名，主要弟子有賈曹杰、克珠杰和根敦珠巴 。賈曹杰繼承了宗喀巴的衣缽，擔(dān)任甘丹寺第二任法臺(tái)?？酥榻苋胃实に?第三任法臺(tái)，被追認(rèn)為一世班禪大師。而被追認(rèn)為一世達(dá)賴(lài)的，則是根敦 珠巴。 根敦珠巴（1391-1474年）出生在后藏古爾瑪?shù)胤?。他是牧民的兒子?5 歲出家，受沙彌戒，起法名為根敦珠巴。他25歲到前藏游學(xué)，偶然聽(tīng)到宗 喀巴講經(jīng)，非常崇拜，于是改拜宗喀巴為師。 根敦珠巴依宗喀巴大師教導(dǎo)，刻苦修習(xí)了很多經(jīng)法，被師父認(rèn)定日后 必有大成就。他在前藏停留12年，后又返回后藏著書(shū)講經(jīng)。1447年，他57 歲時(shí)到桑珠孜（今日喀則），興建扎什倫布寺，自任第一任法臺(tái)，被后世追 認(rèn)為一世達(dá)賴(lài)。根敦珠巴于1474年圓寂。 在根敦珠巴圓寂的第二年，日喀則北郊的達(dá)那地方，出生了一個(gè)聰慧 靈異的男孩，他就是二世達(dá)賴(lài)根敦嘉措。1509年，他朝拜了拉姆拉措神湖 ，并在那里興建了著名的曲科杰寺。一年后，任該寺的第五任法臺(tái)。后又 先后兼任哲蚌寺和色拉寺的法臺(tái)。任哲蚌寺法臺(tái)時(shí)，建立了甘丹頗章作為 自己的駐錫之地。1542年，67歲的二世達(dá)賴(lài)根敦嘉措在哲蚌寺圓寂。 三世達(dá)賴(lài)?yán)锼髂霞未耄?543-1588年）出生在拉薩附近的堆龍河谷孜康 薩貢。他3歲時(shí)被認(rèn)定為根敦嘉措的轉(zhuǎn)世，當(dāng)年即登上甘丹頗章的法座。 1571年，土默特蒙古首領(lǐng)俺答汗聽(tīng)到了他的名聲，派人迎請(qǐng)前去弘法 。1578年，在青海湖畔的印華寺，索南嘉措與蒙古土默特部俺答汗會(huì)面， 索南嘉措的講經(jīng)令這位蒙古首領(lǐng)深深仰慕，于是俺答汗與三世達(dá)賴(lài)互贈(zèng)尊 號(hào)。俺答汗贈(zèng)索南嘉措以“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴(lài)?yán)铩?。其中“達(dá)賴(lài) ”是蒙文音譯，意為“大?！?；喇嘛是藏文音譯，意為“上師”。這個(gè)稱(chēng) 號(hào)總的意思就是：在顯教密教方面都取得最高成就，是個(gè)佛學(xué)知識(shí)像大海 般廣闊無(wú)邊的大師。這就是達(dá)賴(lài)?yán)锩?hào)的由來(lái)。 為鼓勵(lì)俺答汗堅(jiān)定佛教信仰，索南嘉措也回贈(zèng)給他“法王大梵天”的 稱(chēng)號(hào)。1579年，三世達(dá)賴(lài)離開(kāi)蒙古到青海等地繼續(xù)布道。1588年索南嘉措 接受邀請(qǐng)，但還沒(méi)有成行，就在內(nèi)蒙古地方圓寂，他的靈柩后來(lái)安放在塔 爾寺。 三世達(dá)賴(lài)的靈魂轉(zhuǎn)世到一個(gè)蒙古帳篷，這就是出生在蒙古土默特俺達(dá) 汗貴族之家的第四世達(dá)賴(lài)?yán)镌频ぜ未耄?589-1616年）。 1592年，西藏三大寺派代表到內(nèi)蒙古確認(rèn)3歲的靈童為索南嘉措的轉(zhuǎn)世 ，取名字為“遍知一切云丹嘉措貝桑布”。由于父母親對(duì)兒子十分疼愛(ài)， 幾次推遲了進(jìn)藏行期，因此云丹嘉措在蒙古地方一直生活到14歲。1603年 ，云丹嘉措到達(dá)西藏，登上哲蚌寺甘丹頗章的寶座。1616年，28歲的第四 世達(dá)賴(lài)?yán)镌谡馨鏊峦蝗蝗ナ?，成為政治斗?zhēng)的犧牲品。（P194-200）

編輯推薦

　　《唐卡中的西藏史》是全彩插圖珍藏本！一次西藏歷史的感性之旅，100幅內(nèi)蘊(yùn)深厚的絕美唐卡，帶您穿越歷史表面的層層迷霧，深入解讀雪域高原的神秘往事。西藏是一片神秘的土地。隨著青藏鐵路的開(kāi)通，越來(lái)越多的人有機(jī)會(huì)接近它，揭開(kāi)它神秘的面紗。對(duì)游客們來(lái)說(shuō)，想真正了解西藏并不容易，不僅要面對(duì)高原環(huán)境的考驗(yàn)，更多是對(duì)其宗教歷史文化的隔膜。既然歷史是一面鑒古知今的鏡子，那么要讀懂西藏的今天，必須先了解西藏的過(guò)去。故此，許多人都說(shuō)進(jìn)藏旅游之前要惡補(bǔ)西藏地方史。

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