唐卡中的西藏史

前言

　　西藏歷史的感性之旅 “在那天之中央，大地之中心，世界之心臟，雪山一切河流之源頭， 山高土潔，地域美好，人知為善，心生英勇，風(fēng)俗純良……”這段選自《 敦煌古藏文文獻(xiàn)》的話，是一千多年前藏族先民對西藏高原的生動描述， 今日讀來，仍會讓人對西藏心動神怡，無限向往。 西藏是一片神秘的土地。隨著青藏鐵路的開通，越來越多的人有機會 接近它，揭開它神秘的面紗。對游客們來說，想真正了解西藏并不容易， 不僅要面對高原環(huán)境的考驗，更多是對其宗教歷史文化的隔膜。既然歷史 是一面鑒古知今的鏡子，那么要讀懂西藏的今天，必須先了解西藏的過去 。故此，許多人都說進(jìn)藏旅游之前要惡補西藏史。 縱覽西藏歷史，從藏族人起源到西藏和平解放萬余年，有確切紀(jì)年的 時間近1400年，其中既有輝煌與繁盛，也有衰敗與屈辱，而更多的是無處 不在的宗教影響和其與政治之間的密切聯(lián)系。 據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，距今1萬至5萬年前，已開始有先民在這片高原留下足跡 。后經(jīng)過漫長的歲月，西藏高原上分散的眾多部落逐漸統(tǒng)一，成為現(xiàn)在的 藏族。 在歷史之旅的起點，藏族人會告訴你，他們是獼猴和羅剎女的后代， 因而身上會既有優(yōu)點，也有缺點；當(dāng)你來到公元前5世紀(jì)的象雄魏摩隆仁， 王子辛饒米沃創(chuàng)建了吐蕃本土的苯教；行至公元前2世紀(jì)，乘天梯來到人間 的青年聶墀贊普被雅礱人抬回了部落，做了吐蕃部落的第一個首領(lǐng)；此后 經(jīng)過漫長的七百年，正是中原的唐朝，松贊干布一統(tǒng)高原，建立了吐蕃王 朝，他的兩個重臣一個創(chuàng)造了藏文，另一個則五渡難關(guān)，為他迎娶來了唐 文成公主；文成公主首次為吐蕃帶來了佛教；吐蕃的強盛由另一位偉大贊 普墀松德贊再次創(chuàng)造，他請來印度密宗大師蓮花生弘揚佛法，鞏固了佛教 在西藏的地位；對佛教的極度尊奉終于被吐蕃末代贊普朗達(dá)瑪逆轉(zhuǎn)為滅佛 ，但不久他就被刺殺，公元842年開始，吐蕃進(jìn)入長達(dá)四百年的分裂割據(jù)， 政治上這是最壞的時代，但經(jīng)過最初一百年的沉寂后，佛教迎來了最好的 時代，各大教派產(chǎn)生，百家爭鳴；時間來到元朝，薩迦派八思巴被忽必烈 封為帝師，位極至尊，但另一位噶舉派領(lǐng)袖噶瑪拔希就沒有這么好運了， 他險些命喪在這位皇上手里；薩迦派隨著元帝國一起沒落，隨著而起的是 帕竹政權(quán)和明王朝，明代皇帝很清楚自己的力量有多大，于是一個勁在西 藏封官賜王，這招很管用，帕竹時期的西藏文化宗教也極大繁榮，我們熟 悉的格魯派達(dá)賴班禪也都出現(xiàn)了；等到明清易代，達(dá)賴?yán)镒狭宋鞑刈?教領(lǐng)袖的寶座，到后來也成了政治領(lǐng)袖；有位六世達(dá)賴倉央嘉措，我們今 天還在讀他寫的情詩；到近代，西方列強來了，藏族人民英勇抗擊英軍的 兩次入侵；十三世達(dá)賴與九世班禪失和，先后出走；1951年，西藏和平解 放了！ 本書是第一本探討唐卡藝術(shù)中蘊含的西藏歷史的專著。本書延續(xù)“藏 密文庫”系列的一貫風(fēng)格，通過100幅精美的唐卡，為讀者展示藏民族的起 源、發(fā)展，佛教的傳入與興盛，藏民族與中國內(nèi)地各民族不可分割的親緣 關(guān)系等精彩的內(nèi)容，力求讓讀者在欣賞美麗唐卡的同時，對藏民族恢弘的 歷史有一個正確而清晰的認(rèn)識。 唐卡是極富藏族文化特色的一種繪畫形式，自吐蕃王朝興起至今已有 1300多年的歷史，是雪域高原的文化瑰寶。它的題材除了宗教外，還有很 多歷史和民俗內(nèi)容，因此又被稱為了解西藏的“百科全書”。 所以，要想了解西藏的歷史，除了正襟危坐地閱讀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)韵哟舭宓?大部頭史書外，你還可以選擇一種愜意和愉悅的方式——欣賞唐卡，與眾 多的古人對話，想象曾經(jīng)的歷史事件，體味藏族人豐富的精神世界，了解 獨特的藏地民俗，這是一個讓歷史變得立體可感的過程。 在西藏特色的藝術(shù)中品讀西藏獨特的歷史，這是一次關(guān)于西藏史的感 性之旅，也許會讓你對西藏有意外的收獲。

內(nèi)容概要

　　《唐卡中的西藏史》從藏民族的起源說起，回顧了古老苯教的由來，為您細(xì)述和解讀了佛教傳入西藏時的數(shù)次沖突和磨難，吐蕃王朝如何由盛轉(zhuǎn)衰，四百年分裂割據(jù)也是藏傳佛教各教派百家爭鳴的時期，顯赫一時的薩迦派政權(quán)與元帝國同生共滅，帕竹時期的宗教與文化大發(fā)展，格魯派如何取得政權(quán)并歷經(jīng)外侵內(nèi)亂，在國力孱弱的近代，中央政權(quán)怎樣治理西藏等一系列歷史?！短瓶ㄖ械奈鞑厥贰肥堑谝槐咎接懱瓶ㄋ囆g(shù)中蘊含的西藏歷史的專著。《唐卡中的西藏史》延續(xù)唐卡解讀“藏密文庫”的一貫風(fēng)格，通過100幅精美的唐卡，為讀者展示藏民族的起源、發(fā)展，藏傳佛教的傳入與興盛，藏民族與中國內(nèi)地各民族不可分割的親緣關(guān)系等精彩的內(nèi)容，力求讓讀者在欣賞美麗唐卡的同時，對藏民族恢的歷史有一個正確而清晰的認(rèn)識。唐卡是極富藏族文化特色的一種繪畫形式，自吐蕃王朝興起至今已有1300多年的歷史，是雪域高原的文化瑰寶。它的題材除了宗教外，還有很多歷史和民俗內(nèi)容，因此又被稱為了解西藏的“百科全書”。所以，要想了解西藏的歷史，除了正襟危坐地閱讀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)韵哟舭宓拇蟛款^史書外，你還可以選擇一種愜意和愉悅的方式——欣賞唐卡，與眾多的古人對話，想象曾經(jīng)的歷史事件，體味藏人豐富的精神世界，了解獨特的藏地民俗，這是一個讓歷史變得立體可感的過程。在西藏特色的藝術(shù)中品讀西藏獨特的歷史，這是一次關(guān)于西藏史的感性之旅，也許會讓你對西藏有意外的收獲。

作者簡介

　　松贊干布，松贊干布是吐蕃第32代贊普，他統(tǒng)一了吐蕃諸部，定都拉薩，發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)制文字，制定法律，并與唐朝聯(lián)姻。佛教傳入吐蕃后，他被尊奉為觀世音菩薩化身之法王。　　唐卡中松贊干布左手握法輪，右手持蓮花，左舒式坐于金剛座中。背景為大昭寺，座兩側(cè)繪尼泊爾墀尊公主和唐文成公主。

書籍目錄

主要唐卡圖版目錄序言：西藏歷史的感性之旅一 最是晨曦沐高原——西藏的遠(yuǎn)古時代（約5萬年前—公元7世紀(jì)初）1 “年輕”的土地 古老的民族2 藏族的起源3 三大部落聯(lián)盟之象雄、蘇毗4 雅礱河谷的悉補野王統(tǒng)5 古老的本土宗教——苯教二 雄鷹振翼驚四方——吐蕃王朝（公元633—869年）1 一代英主松贊干布2 親上加親3 偉哉！墀松德贊4 甥舅之盟5 朗達(dá)瑪滅佛三 雪域蓮花處處開——分裂時期（公元869—1265年）1 吐蕃平民暴動2 神秘的古格王朝3 茶馬互市:不分民族的狂歡節(jié)4 藏傳佛教后弘期的開始5 四大教派的興起四 神山凈土終一元——薩迦巴時期（1265—1354年）1 薩班的故事2 年輕國師八思巴3 黑帽活佛噶瑪拔希世系4 西藏十三萬戶的由來5 止貢寺廟之亂6 雄譯師和邦譯師7 薩迦巴統(tǒng)治的終結(jié)五 蹄聲陣陣朝貢客——帕木竹巴時期（1354-1618年）1 帕竹的興起：教派與地方勢力的聯(lián)姻2 帕竹政權(quán)的開創(chuàng)與發(fā)展3 明朝對藏政策：多封眾建，貢市羈縻4 帕竹時期文化的繁榮5 宗喀巴與格魯派的創(chuàng)立6 第巴仁蚌巴和第悉藏巴的歷史六 些微風(fēng)雨更從容——甘丹頗章時期（1642—1888年）1 五世達(dá)賴?yán)? 六世達(dá)賴?yán)铮呵槭ピ娙藗}央嘉措3 準(zhǔn)噶爾蒙古軍襲藏4 噶倫內(nèi)訌與噶廈的設(shè)立5 六世班禪大師進(jìn)京6 漢藏聯(lián)合抵抗廓爾喀軍入侵7 金瓶掣簽制度的實行七 黎明前的動蕩——近現(xiàn)代時期（1888—1951年）1 抗擊英帝國主義的兩次侵略2 十三世達(dá)賴?yán)锏膬纱纬鲎? 西藏近代時期的幾次改革4 國民政府統(tǒng)治下的西藏5 西藏和平解放附錄一 西藏歷史大事記附錄二 參考書目

章節(jié)摘錄

　　1388年冬，宗喀巴在第哇堅寺給僧眾講經(jīng)時，一反常態(tài)地戴了一頂黃 色僧帽。當(dāng)時藏族僧人所戴僧帽，一般為絳紅色，宗喀巴標(biāo)新立異，改戴 黃色僧帽。緣于許多僧人占有大量財富，不守戒律，生活奢靡，所以他立 愿要重整戒規(guī)，復(fù)興戒律。他用黃帽作為重振戒律的象征，拉開了“宗教 改革”的序幕，也創(chuàng)立了自己的格魯派。格魯派因此又稱“黃帽派”，簡 稱黃教?！案耵敗笔恰案实に屡伞钡囊糇兌鴣恚腥擞职春髞淼牟匚膶懛?解釋為“善規(guī)”。 宗喀巴后來主要做了兩件大事： 一件是通過著書立說為其“宗教改革”建立理論基礎(chǔ)。1402年和1405 年，他先后在熱振寺著述《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》。這 兩部著作，代表了宗喀巴在顯教、密教方面的思想體系和創(chuàng)見，成為格魯 教派教義的根本典籍。 另一件就是開展宗教改革。 為重新振興佛法，宗喀巴提出宗教改革的主張，主要有三點：要求僧 人嚴(yán)格遵守戒律，禁止僧人娶妻和從事生產(chǎn)勞動，不準(zhǔn)僧人干預(yù)世俗事務(wù) ；主張與各地方勢力廣泛建立“施主”關(guān)系，大力復(fù)興寺院；主張學(xué)經(jīng)要 注重修習(xí)次第，按部就班，循序漸進(jìn)，先顯宗后密宗，先聞思后修習(xí)。 宗喀巴是西藏佛教史上著名的宗教改革家。由于他的改革主張符合僧 俗民眾的愿望和統(tǒng)治者的利益，因此贏得廣大支持，取得了成功。他創(chuàng)立 的格魯派在藏族和蒙古族歷史上產(chǎn)生了很深的影響。 1409年藏歷正月初一，宗喀巴在拉薩發(fā)起了一個大型的祈禱大會（“傳 昭大會”），史稱“火龍年法會”。這次大法會為期15天，不分教派和高低 貴賤，兼收并容，各派僧人都穿自己教派的服裝參加。法會規(guī)?？涨笆⒋?。這是宗喀巴一生中創(chuàng)立的第三件大的功業(yè)。1409年也被公認(rèn)為格魯派正 式創(chuàng)建的一年。從此，拉薩的“祈愿大法會”每年舉行一次，延續(xù)至今。 宗喀巴的名聲越來越大，并傳到了內(nèi)地。1412年，明朝永樂皇帝授宗 喀巴弟子釋迦也失“西天佛子大國師”稱號，使宗喀巴成為國師之師。 1419年，藏歷十月二十五日，宗喀巴大師圓寂，享年63歲。第二年， 弟子僧眾在甘丹寺為他建成靈塔，將其法體供奉在內(nèi)，并將他圓寂的忌日 作為藏人的宗教節(jié)日。此后每年到了這天晚上，人們都將燃著的燈放在窗 臺上，以紀(jì)念宗喀巴大師。這個節(jié)日，被稱為“燃燈節(jié)”。 二、格魯派四大寺的興建 格魯派有六大根本道場，分別是甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布 寺、塔爾寺和拉卜楞寺。除了塔爾寺和拉卜楞寺外，其他四大寺院都是宗 喀巴和他的弟子們創(chuàng)建的。 傳昭法會后，格魯派的聲名如日中天，可是教派居然還沒有自己的立 足之地。于是宗喀巴開始籌建寺院。宗喀巴大師帶領(lǐng)弟子親自察看建寺地 址。1410年二月五日，宗喀巴為甘丹寺主持盛大的開光儀式。 甘丹寺法臺是宗喀巴的法位繼承者，即格魯派法主。甘丹法臺職位， 不論出身貴賤、年齡大小和聲望高低等，只要精通顯密經(jīng)論及講經(jīng)聽法的 學(xué)識，都可以擔(dān)任。藏族諺語說：“男子漢應(yīng)自己努力，甘丹寺的金座地 沒有主的。”甘丹法臺至今共傳96任。 由于格魯派的飛速發(fā)展，一個甘丹寺遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)經(jīng)者的需求，宗 喀巴又囑弟子加央曲杰另行擇地建新寺。1416年，在拉薩西郊的更丕烏孜 山腳下，哲蚌寺開始動工，兩年以后，在那里出現(xiàn)了一座比甘丹寺大得多 的寺宇。哲蚌寺除了大經(jīng)堂外，還有7個僧院，可容納數(shù)千僧入學(xué)經(jīng)，號稱 7700僧人。 色拉寺是釋迦也失興建的，色拉意為刺蘑園，是因寺院周圍有許多刺 樹環(huán)繞而得名。 此后十幾年里，宗喀巴的小弟子根敦珠巴到后藏來傳教，身邊漸漸聚 集一大批弟子，于是他們也開始建立寺院，在當(dāng)?shù)仡^人班覺桑布的資助下 ，寺院才興建起來，工程長達(dá)十多年。開始，寺廟取名為“康建曲批”， 意為在雪域振興佛教，建成后，根敦珠巴又將其改名為扎什倫布，即吉祥 須彌。1447年，扎什倫布寺舉行了開光儀式。扎寺僧人一般為3800人。 三、達(dá)賴轉(zhuǎn)世體系的出現(xiàn) 活佛轉(zhuǎn)世制度，始于13世紀(jì)末噶瑪噶舉派的創(chuàng)始人噶瑪拔希大師。此 后，這一新生的宗教制度相續(xù)被藏傳佛教各宗派普遍采納。達(dá)賴?yán)锸歉?魯派最大的活佛之一，也是藏傳佛教最大的活佛之一，被認(rèn)為是觀世音菩 薩的化身。 宗喀巴大師有著名弟子135名，主要弟子有賈曹杰、克珠杰和根敦珠巴 。賈曹杰繼承了宗喀巴的衣缽，擔(dān)任甘丹寺第二任法臺。克珠杰任甘丹寺 第三任法臺，被追認(rèn)為一世班禪大師。而被追認(rèn)為一世達(dá)賴的，則是根敦 珠巴。 根敦珠巴（1391-1474年）出生在后藏古爾瑪?shù)胤?。他是牧民的兒子?5 歲出家，受沙彌戒，起法名為根敦珠巴。他25歲到前藏游學(xué)，偶然聽到宗 喀巴講經(jīng)，非常崇拜，于是改拜宗喀巴為師。 根敦珠巴依宗喀巴大師教導(dǎo)，刻苦修習(xí)了很多經(jīng)法，被師父認(rèn)定日后 必有大成就。他在前藏停留12年，后又返回后藏著書講經(jīng)。1447年，他57 歲時到桑珠孜（今日喀則），興建扎什倫布寺，自任第一任法臺，被后世追 認(rèn)為一世達(dá)賴。根敦珠巴于1474年圓寂。 在根敦珠巴圓寂的第二年，日喀則北郊的達(dá)那地方，出生了一個聰慧 靈異的男孩，他就是二世達(dá)賴根敦嘉措。1509年，他朝拜了拉姆拉措神湖 ，并在那里興建了著名的曲科杰寺。一年后，任該寺的第五任法臺。后又 先后兼任哲蚌寺和色拉寺的法臺。任哲蚌寺法臺時，建立了甘丹頗章作為 自己的駐錫之地。1542年，67歲的二世達(dá)賴根敦嘉措在哲蚌寺圓寂。 三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未耄?543-1588年）出生在拉薩附近的堆龍河谷孜康 薩貢。他3歲時被認(rèn)定為根敦嘉措的轉(zhuǎn)世，當(dāng)年即登上甘丹頗章的法座。 1571年，土默特蒙古首領(lǐng)俺答汗聽到了他的名聲，派人迎請前去弘法 。1578年，在青海湖畔的印華寺，索南嘉措與蒙古土默特部俺答汗會面， 索南嘉措的講經(jīng)令這位蒙古首領(lǐng)深深仰慕，于是俺答汗與三世達(dá)賴互贈尊 號。俺答汗贈索南嘉措以“圣識一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩?。其中“達(dá)賴 ”是蒙文音譯，意為“大?！?；喇嘛是藏文音譯，意為“上師”。這個稱 號總的意思就是：在顯教密教方面都取得最高成就，是個佛學(xué)知識像大海 般廣闊無邊的大師。這就是達(dá)賴?yán)锩柕挠蓙怼?為鼓勵俺答汗堅定佛教信仰，索南嘉措也回贈給他“法王大梵天”的 稱號。1579年，三世達(dá)賴離開蒙古到青海等地繼續(xù)布道。1588年索南嘉措 接受邀請，但還沒有成行，就在內(nèi)蒙古地方圓寂，他的靈柩后來安放在塔 爾寺。 三世達(dá)賴的靈魂轉(zhuǎn)世到一個蒙古帳篷，這就是出生在蒙古土默特俺達(dá) 汗貴族之家的第四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未耄?589-1616年）。 1592年，西藏三大寺派代表到內(nèi)蒙古確認(rèn)3歲的靈童為索南嘉措的轉(zhuǎn)世 ，取名字為“遍知一切云丹嘉措貝桑布”。由于父母親對兒子十分疼愛， 幾次推遲了進(jìn)藏行期，因此云丹嘉措在蒙古地方一直生活到14歲。1603年 ，云丹嘉措到達(dá)西藏，登上哲蚌寺甘丹頗章的寶座。1616年，28歲的第四 世達(dá)賴?yán)镌谡馨鏊峦蝗蝗ナ?，成為政治斗爭的犧牲品。（P194-200）

編輯推薦

　　《唐卡中的西藏史》是全彩插圖珍藏本！一次西藏歷史的感性之旅，100幅內(nèi)蘊深厚的絕美唐卡，帶您穿越歷史表面的層層迷霧，深入解讀雪域高原的神秘往事。西藏是一片神秘的土地。隨著青藏鐵路的開通，越來越多的人有機會接近它，揭開它神秘的面紗。對游客們來說，想真正了解西藏并不容易，不僅要面對高原環(huán)境的考驗，更多是對其宗教歷史文化的隔膜。既然歷史是一面鑒古知今的鏡子，那么要讀懂西藏的今天，必須先了解西藏的過去。故此，許多人都說進(jìn)藏旅游之前要惡補西藏地方史。

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