唐卡中的西方極樂(lè)世界

前言

　　終極解脫的中間站——凈土　　追求快樂(lè)，是每個(gè)人乃至每個(gè)生命的終極愿望。人類，雖然從遠(yuǎn)古走來(lái)的時(shí)候，就時(shí)時(shí)刻刻在找尋著快樂(lè)，但由于對(duì)快樂(lè)的解讀出現(xiàn)偏差，致使方法上的錯(cuò)誤，而始終徘徊在快樂(lè)的門(mén)外?！　≌菍?duì)快樂(lè)有不同的認(rèn)識(shí)，所以誕生了眾多的宗教和哲學(xué)。無(wú)論是早期的對(duì)各種自然神靈崇拜等民間宗教，還是后來(lái)的以神為主宰的一神教和多神教，都是人們向往快樂(lè)的見(jiàn)證。人們希望通過(guò)對(duì)神靈的祭祀、祈禱，來(lái)擺脫痛苦，得到快樂(lè)的恩賜。　　在這眾多的宗教中，源自古印度的佛教為人類指出了一條通往快樂(lè)的獨(dú)特道路。佛教認(rèn)為，痛苦都是自己的負(fù)面情緒以及相應(yīng)行為所造成。由于執(zhí)著于自我，心中便產(chǎn)生分別之心，為了自己的利益、地位、名譽(yù)造下種種惡業(yè)。這些妄念與惡業(yè)導(dǎo)致人不斷的感到痛苦。所以，佛陀詮釋的快樂(lè)，是源自自己的努力，而不是靠外在事物的恩賜。當(dāng)人們睜開(kāi)被“無(wú)明”蒙蔽的雙眼，去除貪欲、嗔恨、愚癡、嫉妒、傷害等負(fù)面情結(jié)及相應(yīng)行為的時(shí)候，快樂(lè)的曙光就會(huì)展現(xiàn)?！　∮捎谶@無(wú)明負(fù)面心結(jié)是與生俱來(lái)的痛苦之因，佛教認(rèn)為離苦得樂(lè)的道路是漫長(zhǎng)而曲折的，并且要經(jīng)歷各種磨練和考驗(yàn)。意志力堅(jiān)強(qiáng)、信念堅(jiān)定的人，會(huì)按照既定的光明之路，一路走過(guò)。但對(duì)于那些意志力薄弱、信念猶疑的人來(lái)說(shuō)，漫長(zhǎng)而多難的快樂(lè)追求之路，反而會(huì)讓他們的愿望和斗志消失殆盡。因此，佛陀在經(jīng)典中開(kāi)示了被認(rèn)為是最穩(wěn)妥、最殊勝的法門(mén)——凈土?！　敉?，是諸佛、菩薩等依自己的愿力、悲心、神通、智慧及功德所化現(xiàn)出來(lái)的一方神奇的地方。凈土中環(huán)境優(yōu)美，生活富足，是一個(gè)沒(méi)有痛苦、充滿幸福的佛國(guó)。與基督教所說(shuō)的天堂不同，佛教的凈土不是眾生修行的終點(diǎn)站。投生于凈土中的眾生所獲得的不是最終的解脫，而是一個(gè)更好的修行環(huán)境。在凈土中，眾生衣食無(wú)憂，并且有諸佛、菩薩親自現(xiàn)身說(shuō)法，不斷受到佛、菩薩的教化和陶冶，了悟佛法真諦，最終獲得解脫。所以說(shuō)，佛教中的凈土是眾生修行中的一個(gè)中間站?！　√瞥蠓g家玄奘法師的高徒窺基大師，曾在他的一本凈土宗著作《阿彌陀經(jīng)通贊疏》中這樣說(shuō)道：“對(duì)于內(nèi)心怯弱、信念不堅(jiān)、行為懶惰的人來(lái)說(shuō)，凈土法門(mén)，無(wú)疑是他們的最好選擇。”因?yàn)?，凈土的種種便利學(xué)修條件和環(huán)境，能使這些不能義無(wú)反顧踏上成佛之路的人們，得到一個(gè)中轉(zhuǎn)驛站的休憩。在這里，他們可以不受塵世的種種苦難，有著不可思議的快樂(lè)享受，致使那顆不堪負(fù)重的內(nèi)心，得到一個(gè)暫時(shí)的緩解，然后在凈土中諸佛菩薩的教導(dǎo)和陪護(hù)下，重新踏入自利利他的成佛之路?！　≡诜鸾讨T多的凈土中，有一個(gè)凈土最為特別，這就是阿彌陀佛的西方極樂(lè)世界。佛經(jīng)中記載，阿彌陀佛原本為妙喜國(guó)的世饒王，后出家為僧，法號(hào)叫做法藏比丘。法藏比丘胸懷大志，發(fā)誓要幫助眾生脫離茫?？嗪！Ｓ谑撬螝v諸佛國(guó)凈土，選其“勝”而舍其“劣”，建立了一個(gè)集各凈土之勝的凈土，使得一切眾生都樂(lè)意往生，虔誠(chéng)向佛而得解脫，這個(gè)凈土就是西方極樂(lè)世界。與其他的凈土不同，極樂(lè)世界凈土是人人都可以往生的。只要相信極樂(lè)凈土的殊勝，誠(chéng)懇念佛，發(fā)愿往生，死后就可以離開(kāi)這五濁惡世，出生在美妙絕倫的西方極樂(lè)世界。佛教中，極樂(lè)世界凈土是凈土法門(mén)中最易修行的，也是與我們普通眾生距離最近的凈土。　　本書(shū)選取了100幅精美的唐卡、大藏經(jīng)繪畫(huà)，并配以簡(jiǎn)單生動(dòng)的解說(shuō)，為您細(xì)致描繪講解佛教中的諸凈土，尤其是阿彌陀佛凈土西方極樂(lè)世界，以及往生極樂(lè)世界的殊勝法門(mén)。通過(guò)精美的唐卡，您不僅能夠身臨其境地游歷一番佛國(guó)凈土，還能夠領(lǐng)悟到凈土法門(mén)中的佛法奧義。就讓我們靜下心來(lái)，隨著一幅幅絢麗的唐卡走進(jìn)那美妙絕倫的佛教凈土。

內(nèi)容概要

　　《唐卡中的西方極樂(lè)世界》全方位、多角度的唐卡深度解讀。唐卡是西藏一種獨(dú)特的宗教藝術(shù)，它就如同一顆璀璨的水晶，不僅蘊(yùn)含著千年藏傳佛教的深?yuàn)W哲理，更折射出藏民族文化的方方面面，從悠久的民族歷史到神秘的天文歷算，從豐富的地理常識(shí)到富麗的民俗文化……堪稱是一部西藏文化的手繪版“百科全書(shū)”。這套“藏密文庫(kù)”系列圖書(shū)，融唐卡鑒賞和佛教知識(shí)為一體，引導(dǎo)讀者進(jìn)入博大精深的藏傳佛教天地。出版以來(lái)，得到了讀者、專家的鼓勵(lì)和認(rèn)可，也將吸引更多的優(yōu)秀藏學(xué)家、佛學(xué)者、鑒賞家，來(lái)共同參與，共同構(gòu)筑這個(gè)寶貴的文庫(kù)。

書(shū)籍目錄

西方極樂(lè)世界唐卡圖版目錄序 終極解脫的中間站——凈土第一篇 六道輪回與凈土1.生命的真相2.六道的流轉(zhuǎn)與輪回3.如何才能脫離六道4.凈土——凡夫到成佛的中間地帶5.凈土中沒(méi)有生老病死之苦第二篇 阿彌陀佛與西方極樂(lè)世界1.法藏比丘與阿彌陀佛2.十方贊譽(yù)的阿彌陀佛3.人人可往的西方極樂(lè)世界4.說(shuō)之不盡的往生利益第三篇 佛經(jīng)描述的完美世界—西方極樂(lè)凈土1.衣2.食3.行4.住5.育6.樂(lè)第四篇 如何才能往生西方極樂(lè)世界1.往生凈土的必需條件2.阿彌陀佛修法前的準(zhǔn)備工作3.阿彌陀佛日修法門(mén)4.阿彌陀佛睡修法門(mén)5.阿彌陀佛遷識(shí)法門(mén)第五篇 殊勝的凈土1.兜率凈土：彌勒的內(nèi)院2.藥師佛與琉璃凈土3.蓮花生和烏金凈土4.觀音菩薩和普陀凈土5.時(shí)輪金剛與香巴拉凈土6.金剛瑜伽母與清靜空行凈土附錄1.阿彌陀佛四十八大本愿2.《往生極樂(lè)愿文》3.參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　1 生命的真相　　自從有人類存在的那一天起，生老病死就像影子一樣跟隨著人們，時(shí)間的無(wú)常性，讓生命中所有的悲歡離合、苦樂(lè)沉浮，都變得那么灰暗和毫無(wú)意義。在把生命締造得五光十色的同時(shí)，又把它們一個(gè)個(gè)粉碎，致使人們開(kāi)始反思：人，能不能永生？生命，能不能永恒？　　雖然在其他宗教中，創(chuàng)造了永叵的天國(guó)，人們期待在那里得到永生，讓生命永叵。但佛陀卻說(shuō)：只要是因緣而成的事物，就一定會(huì)變壞——即使是殊勝的凈土佛國(guó)也同樣遵循著無(wú)常的規(guī)律，更別說(shuō)生存條件不好的人間?！　?.無(wú)?！　≌f(shuō)到無(wú)常，死亡是人的最大無(wú)常。在現(xiàn)代社會(huì)里，大多數(shù)人似乎對(duì)死亡有一種忌諱，總會(huì)盡量避開(kāi)這個(gè)話題。因?yàn)樗劳龃碜约合в谶@個(gè)世界，卻無(wú)力帶走任何東西。其實(shí)，在佛教看來(lái)，死亡只是一個(gè)新生命的開(kāi)始，正是這不斷的生生死死，才構(gòu)成了這世界的輪回。反過(guò)來(lái)，如果我們對(duì)死亡有一個(gè)正確的認(rèn)知，我們便可以滿心歡喜地去對(duì)待在世上的每分鐘和每件事?！　》鹜釉跃烤箞A滿的大智慧告訴過(guò)我們，生命是會(huì)重復(fù)不斷的再生，每一次再生就是一個(gè)輪回。那么，生命究竟是怎樣的一個(gè)輪回呢？我們可以通過(guò)藏傳佛教對(duì)生死輪回的詳細(xì)描述來(lái)找到這個(gè)答案?！　∵@個(gè)世界上的一切東西都由地大、水大、火大、風(fēng)大這四大元素合和而成，而人類的肉身同樣如此。在死時(shí)，我們的肉身中的四大元素會(huì)漸漸分解及衰退，身體的機(jī)能亦會(huì)相繼失效。而人在死亡的一剎那，其意念是具有將來(lái)再生好壞取決性意義的?！　?.意念　　人在死時(shí)的意念，可以分為善心、不善心及無(wú)記心。善心，即向善的心，包括菩提心、皈依三寶及上師的信心、慈悲心等；不善心是指貪、嗔、癡三種煩惱引起的一切不良心態(tài)；無(wú)記心則是不善不惡的中性心態(tài)。這死時(shí)的一念，具有極強(qiáng)的力量，可以直接決定亡者的下一生。死時(shí)生起善心，則會(huì)投生在三善道，即天道、阿修羅道、人道；否則，則墜下惡道，受地獄、餓鬼、畜生道的痛苦煎熬?！　?　六道的流轉(zhuǎn)與輪回　　所謂“六道”，是指生命在凡俗世界內(nèi)投生的六種形式，它們分別是天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道及地獄道?！　√斓?，天人的福報(bào)是六道中最好的，居于天界，壽命長(zhǎng)，無(wú)憂無(wú)慮，卻因?yàn)槌撩月暽順?lè)而缺少修行的動(dòng)力，福報(bào)終了還是要在六道中流轉(zhuǎn)?！　“⑿蘖_道，相比天道福報(bào)略遜，卻生性好嫉，終年與天道眾生好勇斗狠，不思修行，難免被天道誅殺的厄運(yùn)?！　∪说?，即人世間，雖然沒(méi)有天人那樣的好福報(bào)，一生有苦有樂(lè)，卻仍有機(jī)緣聽(tīng)聞、修行佛法達(dá)到覺(jué)悟，進(jìn)而超脫輪回?！　∠氯溃吹鬲z道、畜生道、餓鬼道，長(zhǎng)期飽受酷刑、饑餓、愚癡之苦，缺乏修行的機(jī)緣或者不思修行。　　在上述的六種生命形式中，有些痛苦極為可怕，有些則相對(duì)來(lái)說(shuō)較輕。但我們必須知道：三惡道固然是苦，三善道也不過(guò)是相比之下較為好一點(diǎn)，并不是說(shuō)生于三善道就沒(méi)有痛苦。事實(shí)上，六道的本質(zhì)就是痛苦及虛幻，沒(méi)有永恒及真正的福樂(lè)可言。眾生生生世世在這六道投生流轉(zhuǎn)，吃盡苦頭卻不得解脫。　　在這六種可能性中，我們?cè)谒篮髮⑼渡谀囊坏乐心兀窟@并不取決于運(yùn)氣，也不由我們自己決定，更非冥冥中有神明在主宰我們的去處。未來(lái)的轉(zhuǎn)生，取決于我們過(guò)往及今生中的業(yè)，這是一種自然的因果規(guī)律。按照佛教話來(lái)說(shuō)，如果你種了什么因，就會(huì)得到什么果報(bào)?！　?.天道之苦　　天界分為欲界天、色界天和無(wú)色界天?！　≡谟缣熘校娚母?bào)很大，壽命極長(zhǎng)，沒(méi)有像人間的生、老、病三苦。欲界天的眾生，是男女一對(duì)一對(duì)地投生于天界的花蕊之中。在花開(kāi)時(shí)，他們便以天男及天女的形式化生。在天界中，并不以日、月來(lái)計(jì)時(shí)，而以花開(kāi)花合為一天?！　√旖珉m為六道中福報(bào)最大的一道，但卻佛法不興，眾人不思修行，因此這里不是修持佛法的有利地點(diǎn)。正因?yàn)槿绱耍覀冎磺笊趦敉林?，而不求生于天界享?lè)。天界眾生壽命雖極長(zhǎng)，但終究難免一死。又由于在他們的善業(yè)福報(bào)用盡之后，下一生多投生于三惡道中。天界雖無(wú)生、老、病三苦，但天界眾生在死前，一樣有極可畏的痛苦?！　≡谒狼暗囊欢螘r(shí)間，天界眾生會(huì)出現(xiàn)天人五衰的情況。例如，他們身上的花會(huì)凋謝、身上不再放出光明、本來(lái)自然散發(fā)香氣之身發(fā)出陣陣體臭，身上開(kāi)始流汗。這時(shí)，其天界友人都會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開(kāi)他，任由他一個(gè)人孤獨(dú)地等死。由于天界眾生自然有神通力，他們能預(yù)見(jiàn)下一生的命運(yùn)難以脫離惡道。我們?nèi)祟愔老乱簧鷮⑼渡翁帲袝?huì)怕死貪生。天界眾生一生享樂(lè)，天生愛(ài)干凈，在預(yù)見(jiàn)將生為污穢的畜生、地獄或餓鬼道眾生時(shí)，他們的恐懼將是多么大呢？　　以上是欲界天的描述。至于色界及無(wú)色界天的眾生，情況雖有所不同，但他們?nèi)匀惶硬怀鐾纯嗟慕Y(jié)果，最終仍難免一死。　　2.阿修羅道之苦　　阿修羅，也稱為“非天”。他們的福報(bào)很大，與天界眾生相去不遠(yuǎn)。生于此道中的眾生，因?yàn)檫^(guò)往生中的善業(yè)力大，卻因其嗔恨的習(xí)氣，而并未能生于天界，只能以這種似天而非天的生命形式投生?！　“⑿蘖_道的眾生嗔心及妒忌心極重，常常與天界眾生作戰(zhàn)，但往往大敗而返，被打至遍體鱗傷。這一道的眾生雖然福報(bào)很大、壽命很長(zhǎng)且智力超群，但卻因其嗔恨心而并不快樂(lè)幸福。　　3.人道之苦　　不善業(yè)會(huì)使人投生于三惡道中，而善業(yè)則會(huì)讓人得到托生于三善道的果報(bào)。在三善道中，天界眾生的福報(bào)最大，阿修羅道次之，人間則再次之，但人間卻是最適合修持佛法的地方。　　投生人道的痛苦，最常見(jiàn)的為四苦，即生苦、老苦、病苦和死苦。　　對(duì)于老、病及死的痛苦，一般人或多或少都會(huì)有一點(diǎn)了解。為什么生也會(huì)有痛苦呢？不僅孕育我們的母親會(huì)害喜嘔吐、行動(dòng)不便，甚至引發(fā)許多其他疾病等痛苦，腹中的嬰兒也同樣要經(jīng)歷莫大的痛苦。在母胎內(nèi)的近九個(gè)月間，嬰兒無(wú)法動(dòng)彈，沒(méi)法把握自己的命運(yùn)，隨時(shí)都有死亡的危險(xiǎn)。雖然長(zhǎng)大的我們現(xiàn)在記不起這些，但這不代表我們當(dāng)時(shí)沒(méi)有感覺(jué)。在出胎時(shí)，嬰兒要受擠壓，難以呼吸，痛苦更大。在出生后，卻缺少保護(hù)自己的能力，蟲(chóng)獸、疾病、天災(zāi)隨時(shí)會(huì)奪去其生命。若不是父母悉心呵護(hù)，我們可能只會(huì)存活幾分鐘，便被野獸吃了，或者凍死、餓死了?！　±峡嗖⒉皇莾H僅指老年體衰之苦，而是指人從出生就開(kāi)始逐步走向死亡之苦。如果我們能活到老年，這種苦就更為明顯。在年老時(shí)，我們的身體機(jī)能衰退，多走幾步路也很費(fèi)力，胃口也不好，臉上的皮膚皺巴巴的，很多事情想做也做不來(lái)。對(duì)不懂佛法的人來(lái)說(shuō)，老苦不僅指身體的衰老，也指心力的無(wú)能。對(duì)于通曉佛法的人來(lái)說(shuō)，肉體上的老苦，是仍然無(wú)法回避的?！　〔】喾譃橥庠诤蛢?nèi)在兩種病患。外病是如胃疼、癌癥及肺病的種種病患。它們最大的威脅也不過(guò)是致死而已，影響力只及今生。而內(nèi)苦則是貪念、嗔恨及愚癡等煩惱。因?yàn)樗鼈兡茯?qū)使我們的身、語(yǔ)、意作出如殺生等種種不善行為，致使我們得到多世可怕的痛苦果報(bào)，即短壽及投生三惡道，所以它絕對(duì)比外病嚴(yán)重。這一連串的多生苦報(bào)，只源于一念之嗔。由此可見(jiàn)，心病是極為可怕的?！　∮嘘P(guān)死苦，并不單指死亡時(shí)肉體所承受的痛苦，而且包括那時(shí)伴隨的恐懼及不安?！　≡谌碎g投生，除了上述四苦外，還有求不得苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦及五取蘊(yùn)苦。這些在《菩提道次第廣論》中有述?！　?.地獄道之苦　　在佛教中，以六道之中的地獄道的痛苦為最甚。“地獄道”只是一個(gè)統(tǒng)稱，其實(shí)它可被細(xì)分為八熱地獄、八寒地獄、阿鼻地獄及雜項(xiàng)地獄等四大部分。除孤獨(dú)地獄外，其他地獄均為眾生的集體共同業(yè)力所創(chuàng)造的。造惡業(yè)最重者，會(huì)投生于地獄道中，幾十萬(wàn)億年后才有可能離開(kāi)此道之苦?！　〉鬲z道的眾生，并不由母胎或由卵而出，而是化生出的。在八大熱地獄中投生的眾生，受著各式各樣的大苦?！　。?）八熱地獄　　對(duì)那些出生在八熱地獄的眾生而言，所有山谷都是烈火熊熊的紅鐵，河流和湖泊是熔化的的銅，樹(shù)木發(fā)出如雨般的劍和其他尖銳武器。居民享受不到片刻的休息，而要不停地遭受野獸和厲鬼的殺戮。　?。?）八寒地獄　　對(duì)那些出生在寒冰地獄的眾生而言，所有山谷都是冰天雪地。由于刺骨的冷風(fēng)暴，他們?nèi)睚斄选Ｔ谒麄兪畠|年的生命終了以前，他們要生而復(fù)死、死而復(fù)生地受無(wú)數(shù)次同樣的苦。　?。?）阿鼻地獄　　生于此處的眾生是最為痛苦的了。每天受陰火焚燒，痛苦難當(dāng)，每當(dāng)被燒成骷髏之后，又被潑上還魂水再生，又要再次受到陰火的焚燒，實(shí)在太痛苦了。即使是薄伽梵，即佛陀也不忍提到它的悲慘。據(jù)說(shuō)，只要佛一提到阿鼻地獄的悲慘情形，慈悲的菩薩們聽(tīng)了就會(huì)傷心嘔血，悲痛欲絕?！　。?）雜項(xiàng)地獄　　那些出生在“臨時(shí)”和“鄰近”地獄的眾生，他們所經(jīng)驗(yàn)的苦，跟其他地獄一樣劇烈?！　?.餓鬼道之苦　　生于餓鬼道中的眾生，一部分因?yàn)榇蠹以?jīng)一起作惡，得到了共同的惡報(bào)；也有因吝嗇不肯施舍、偷盜或見(jiàn)難不救造成的。餓鬼道的眾生為胎生，投生此道的眾生壽命長(zhǎng)短不一，有的壽命可長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬(wàn)年，有的只有幾年。　　餓鬼的痛苦比地獄略少，但比畜生道大。就智力而言，餓鬼的智力比畜生高?！　○I鬼大多在黑暗中流連，饑渴不堪卻找不到食物或飲料。在饑渴之苦與時(shí)俱增卻只能找到黏液和糞便的情形下，他們還要被其道中勢(shì)力大者欺壓，被絕望的追尋弄得筋疲力盡。他們沒(méi)有衣服穿，夏天火烤，冬天冰凍。下雨時(shí)，燃燒的生煤滾了下來(lái)，灼傷他們。他們看到的水都是膿汁。火焰從他們松開(kāi)的關(guān)節(jié)中噴射出來(lái)。每一個(gè)餓鬼都認(rèn)為別人是他的敵人，不停地互相打斗。　　此外，鬼子母每胎會(huì)生下幾百個(gè)鬼子，而作為母親，鬼子母的母性極重，愛(ài)子如命，卻偏偏找不到足夠的食物來(lái)照顧子女，痛苦更重?！　?.畜生道之苦　　佛教認(rèn)為，投生畜生道的眾生是三惡道中相對(duì)受苦最少的。　　畜生道的眾生，居住在陸地上的少，居于海里的為多。從最小的昆蟲(chóng)到鯨魚(yú)及大象等，都屬于畜生道的眾生。此外，還有例如龍族及大鵬金翅鳥(niǎo)等我們并不常見(jiàn)到的動(dòng)物，也都是畜生。有些畜生壽命只有一天，也有些壽命可以長(zhǎng)達(dá)多劫?！　≈灰覀冇^察陸地上和海里的畜生，便可略為了解此道的痛苦。家畜或家禽，若不是要拉車?yán)缣?，就是等著屠宰?dāng)肉吃或皮革用；海中的動(dòng)物擠得像水中發(fā)芽的麥粒，他們被海浪沖著到處游蕩，他們靠著互相吞食而活下去，終日生活在恐懼的折磨下；即使那些生活在空間較大的森林的動(dòng)物也并不快樂(lè)，總是擔(dān)心獵人的侵襲，而且它們還互相殘殺?？傊?，它們是愚蠢的，除了愚蠢之苦以外，它們也像地獄眾生和餓鬼一樣要遭受熱寒之苦?！　〉鬲z道和餓鬼道的生命，因?yàn)樯钐喽鵁o(wú)暇修持佛法。畜生道的眾生，則因太過(guò)愚昧無(wú)知，也不太可能明白佛法，因此難以修行佛法?！　∫虼?，在生死流轉(zhuǎn)中，六道眾生不論幸福與否，永遠(yuǎn)不會(huì)覺(jué)得滿足，只會(huì)貪得無(wú)厭追逐更多的福樂(lè)，富人想更加富裕，窮人想變成富人，餓鬼愿衣食無(wú)憂……正因?yàn)樯形丛鴶嘟^的貪、嗔、癡，讓我們不斷地投生，又不斷地死去，從身姿妙曼的天人變到路邊的乞丐、流浪的貓狗、得不到一滴水的餓鬼、飽受炮烙的地獄眾生，根本沒(méi)有永恒的快樂(lè)可言。在一生終結(jié)時(shí)，無(wú)論貧富，大多數(shù)人只能隨“波”逐流，由各自的業(yè)報(bào)投生各處，沒(méi)有絲毫自主權(quán)。　　佛教認(rèn)為，六道輪回與善惡因果報(bào)應(yīng)，不是道德理論的一種假設(shè)，而是由佛陀親自證得的實(shí)實(shí)在在的真理。佛陀在經(jīng)典里明確地告訴我們，六道中，無(wú)論是三善道還是三惡道都有各種各樣的痛苦，而脫離六道才是我們應(yīng)該永遠(yuǎn)追求的生命歸宿。眾生只有通過(guò)修行佛法，才能脫離六道輪回。而修行阿彌陀佛的法門(mén)，達(dá)到西方極樂(lè)世界的境界，是脫離輪回的方便法門(mén)之一。　　3　如何才能脫離六道　　佛教認(rèn)為，眾生只要一天受貪心、嗔恨、愚癡的左右，就無(wú)法脫離輪回。而在六道中，不論生為人身，還是畜生，都逃不出痛苦的折磨，都只能重復(fù)生老病死的覆轍。在思考這些的時(shí)候，不能僅僅采取隔岸觀火的態(tài)度，也不應(yīng)像背誦書(shū)本那樣輕松，而是要去體驗(yàn)和覺(jué)受，就像看立體電影一樣，讓自己親歷其境，深刻地體會(huì)各種痛苦?！　?.對(duì)痛苦的思考　　佛教徒在正式修行之前，都會(huì)積極地思考生命的死亡和痛苦的本質(zhì)，因?yàn)樯绬?wèn)題是勉勵(lì)眾生修持的直接動(dòng)力。在修行密法時(shí)，很多人偏向于將自己觀想為本尊，身處于潔凈的壇城凈土之中。但實(shí)際上，如果想象自己身陷地獄烈火之中，得到的思想震撼可能更大，收效也就更豐厚，因?yàn)檫@更能激勵(lì)自己止惡積善。所以說(shuō)，經(jīng)常思考人身難得、生死無(wú)常、輪回皆苦，才是真真正正的修持?！　“凑辗鸾探塘x，自無(wú)始以來(lái)，眾生都在不斷地經(jīng)歷生與死的循環(huán)，從未獲得永恒的安寧和福樂(lè)。如果想徹底脫離輪回，必須把這循環(huán)從根部切斷。佛教認(rèn)為，輪回的根源是煩惱與業(yè)力，二者中煩惱又是主要元兇，而貪、嗔、癡是最大的煩惱，癡更是煩惱中的最大煩惱。在各種愚癡當(dāng)中，我執(zhí)是最根本的無(wú)明。因此，只有祛除我執(zhí)，才能把生死輪回由根拔起?！　?.根除我執(zhí)　　如何才能根除我執(zhí)呢？答案是必須遵循佛陀的道路。當(dāng)年佛陀在菩提樹(shù)下深入禪定，證得無(wú)上佛境。成道后的佛陀，雖然有無(wú)上的智慧、慈悲和力量，卻不能用水為眾生洗去罪業(yè)，也不能直接把他的證悟移植給眾生。他所能做的，只能是教導(dǎo)大家如何斷除我執(zhí)，以求解脫?！　》鹜訛槿藗冮_(kāi)示過(guò)八萬(wàn)四千多種法門(mén)，大致可歸納為大、小二乘教法體系?！　?.大乘與小乘　　大乘和小乘，是針對(duì)不同根器的人來(lái)說(shuō)的?！　⌒〕说男蕹终?，需先深切體悟三惡道之苦，甚至六道諸苦及其來(lái)源，生出厭棄輪回、脫離六道之心，進(jìn)而以此作為動(dòng)力，修持小乘五道，最終斷除我執(zhí)，證得阿羅漢的境界，從而出離生死苦海?！　〈蟪诵蕹终叩男蕹謩?dòng)機(jī)、目標(biāo)及方法，則是建立在出離心和菩提心的基礎(chǔ)之上的。因?yàn)樗麄円?jiàn)六道皆苦而生出離之心，但是又不忍心舍棄眾生獨(dú)顧自己離苦得樂(lè)，希望一切有情眾生都能解脫。這種博大而深刻的愛(ài)心，即菩提心。為了救度眾生，進(jìn)而希望自己能得到圓滿無(wú)缺的能力，即成就無(wú)上佛境。在這個(gè)過(guò)程中，他們生起了正確的出離心和菩提心后，就踏上大乘五道，朝著佛境的目標(biāo)進(jìn)發(fā)。在修持的方法上，大乘又分為顯密兩種修持。顯宗修持，需經(jīng)三大阿僧祗劫之久的時(shí)間，才能成就佛果；密乘則能一世成佛，即身成佛?！　?hellip;…

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