優(yōu)游人間

前言

　　序言　　詩意人生　　我以為從生物學(xué)的觀點看來，人生幾乎是像一首詩，它有韻律和拍子，也有生長和腐蝕的內(nèi)在循環(huán)。它開始是天真樸實的童年時期，嗣后便是粗拙的青春時期，企圖去適應(yīng)成熟的社會，帶著青年的熱情和愚憨，理想和野心，后來達到一個活動較劇烈的成年時期，由經(jīng)驗上獲得進步，又由社會及人類天性上獲得更多的經(jīng)驗；到中年的時候才稍微減輕活動的緊張，性格也圓熟了，像水果的成熟或好酒的醇熟一樣，對于人生漸抱一種較寬容、較玩世，同時也較溫和的態(tài)度；以后到了老年的時期，內(nèi)分泌腺減少了它們的活動，假如我們對于老年能有一種真正的哲學(xué)觀念，照這種觀念調(diào)和我們的生活形式，那么這個時期在我們看來便是和平、穩(wěn)定、閑逸和滿足的時期；最后生命的火花閃滅，一個人便永遠長眠不醒了。我們應(yīng)當(dāng)能夠體驗出這種人生韻律之美，像欣賞大交響曲那樣地欣賞人生的主旨，欣賞它急緩的旋律，以及最后的決定。這些循環(huán)的動作，在正常的人體上是大概相同的，不過那音樂必須由個人自己去演奏。在某些人的靈魂中，那個不調(diào)和的音鍵變得日益宏大，結(jié)果竟把正式的曲調(diào)淹沒了。由于那不調(diào)和的音鍵聲音太響，使音樂不能繼續(xù)演奏下去，于是那個人便開槍自戕，或跳河自盡了，這是因為他缺少良好的自我教育，弄得原來的主旋律遭了掩蔽。反之，正常的人生是會保持著一種嚴肅的動作和行列，朝著正常的目標(biāo)前進。在我們許多人之中，有時震音或激越之音太多，因此聽來甚覺刺耳。我們也許應(yīng)該有一些以恒河般偉大的音律和雄壯的音波，慢慢地永遠地向著大海流去。　　一個人有童年，壯年和老年，我想沒有一個人會覺得這是不美滿。一天有上午、中午、日落，一年有春、夏、秋、冬四季，這辦法再好沒有。人生沒有什么好壞，只有“在那一季里什么東西是好的”的問題，如果我們抱著這種生物學(xué)的人生觀念，循著季節(jié)去生活，那么除自大的呆子和無可救藥的理想主義者之外，沒有人否認人生確是像一首詩那樣生活過去的。莎士比亞曾在他的人生七階段的那節(jié)文章里，把這個觀念極明顯地表達出來，許多中國作家也曾說過與此相似的話，莎士比亞沒有變成富于宗教觀念的人，也不曾對宗教表示很大的關(guān)懷，這是很可怪的。我想這便是他所以偉大的地方。他把人生當(dāng)作人生看，他不打擾世間一切事物的配置和組織，正如他不打擾他的戲劇中的人物一樣。莎士比亞和大自然本身相似，這是我們對一位作家或思想家最大的贊頌。他只是活在世界上，觀察人生而最終離開了?！　∥覀兊纳傆幸蝗諘缃^的，這種省悟，使那些深愛人生的人，在感覺上增添了悲哀卻反使中國的學(xué)者更熱切深刻地要去領(lǐng)略人生的樂趣。這看來是很奇怪的。我們的塵世人生因為只有一個，所以我們必須趁人生還未消逝的時候，盡情地把它享受。如果我們有了一種永生的渺茫希望，那么我們對于這塵世生活樂趣便不能盡情地領(lǐng)略了?！　∥覀兌枷嘈湃丝偸且赖模嘈派褚恢T光，總有一日要熄滅的，我認為這種感覺是好的。它使我們清醒；使我們悲哀；它也使某些人感到一種詩意。此外還有一層最為重要：它使我們能夠堅定意旨，去想法過一種合理的、真實的生活，隨時使我們感悟到自己的缺點。它也使我們心中平安。因一個人的心中有了那種接受惡劣遭遇的準備，才能夠獲得真平安。這由心理學(xué)的觀點看來，它是一種發(fā)泄身上儲力的程序?！　≈袊脑娙伺c平民，即使是在享受人生的樂趣時，下意識里也常有一種好景不常的感覺，例如在中國人歡聚完畢時，常常說：“千里搭涼棚，沒有不散的日子。”所以人生的宴會便是尼布甲尼撤（Nebuchadnezzar——古巴比倫國王，以強猛、驕傲、奢侈著稱）的宴會。這種感覺使那些不信宗教的人們也有一種神靈的意識。他觀看人生，好比是宋代的山水畫家觀看山景，是給一層神秘的薄霧包圍著的，或者是空氣中有著過多的水蒸氣似的?！　∥覀兿擞郎^念，生活上的問題就變得很簡單了。問題就是這樣的：人類的壽命有限，很少能活到七十歲以上，因此我們必須把生活調(diào)整，在現(xiàn)實的環(huán)境之下盡量地過著快樂的生活。這種觀念就是儒家的觀念。它含著濃厚的塵世氣息，人類的活動依著一種固執(zhí)的常識而行，他的精神就是山泰雅拿所說把人生當(dāng)做人生看的“動物信念”。這個根據(jù)動物的信念，我們可以把人類和動物的根本關(guān)系，不必靠達爾文的幫助，也能做一個明慧的猜測，這個動物的信念使我們依戀人生——本能和情感的人生——因為我們相信：既然大家都是動物，所以我們只有在正常的本能上獲得正常的滿足，我們才能夠獲得真正的快樂。這包括著生活各方面的享受?！　∵@樣說起來，我們不是變成唯物主義者了嗎？但是這個問題，中國人是幾乎不知道怎樣回答的。因為中國人的精神哲理根本是建筑在物質(zhì)上的，他們對于塵世的人生，分不出精神或是肉體。無疑地，他愛物質(zhì)上的享受，但這種享受就是屬于情感方面的。人類只有靠理智才能分得出精神和肉體的區(qū)別，但是上面已經(jīng)說過，精神和肉體享受必須通過我們的感官。音樂無疑地是各種藝術(shù)中最屬于心靈的，它能夠把人們高舉到精神的境界里去，可是音樂必須通過我們的聽覺。所以對于食物的享受為什么比交響曲更不屬于心靈的這一問題，中國人實在有些不明白。我們只有在這種實際的意義上，才能意識到我們所愛的女人。我們要分別女人的靈魂和肉體是不可能的。我們愛一個女人，不單是愛她外表的曲線美，并且也愛她的舉止，她的儀態(tài)、她的眼波和她的微笑。那么，這些是屬于肉體的呢？還是精神的呢？我想沒有人能回答出來吧。　　這種人生現(xiàn)實性和人生精神性的感覺，中國的人性主義是贊助的，或者可以說它是得到中國人全部思想方法和生活方法的贊助的。簡單講來，中國的哲學(xué)，可說是注重人生的知識而不注重真理的智識。中國哲學(xué)家把一切的抽象理論撇開不談，認為和生活問題不發(fā)生關(guān)系，以為這些東西是我們理智上所產(chǎn)生的淺薄感想。他們只把握人生，提出一個最簡單的問題：“我們怎樣地生活？”西洋哲學(xué)在中國人看來是很無聊的。西洋哲學(xué)以論理或邏輯為基點，著重研究智識方法的獲得，以認識論為基點，提出知識可能性的問題，但最后關(guān)于生活本身的智識卻忘記了，那真是愚蠢瑣碎的事，像一個人，只談?wù)剳賽矍笄蠡?，而并不結(jié)婚生子；又像操練甚勤的軍隊不開到戰(zhàn)場上去正式打仗。法國的哲學(xué)家要算最無謂，他們追求真理，如追求愛人那樣地?zé)崃遥幌牒退Y(jié)婚。　　中國人之愛悠閑，有著很多交織著的原因。中國人的性情，是經(jīng)過了文學(xué)的熏陶和哲學(xué)的認可的。這種愛悠閑的性情是由于酷愛人生而產(chǎn)生，并受了歷代浪漫文學(xué)潛流的激蕩，最后又由一種人生哲學(xué)——大體上可稱它為道家哲學(xué)——承認它為合理近情的態(tài)度。中國人能囫圇地接受這種道家的人生觀，可見他們的血液中原有著道家哲學(xué)的種子?！　∮幸稽c我們須先加以澄清，這種消閑的浪漫崇尚（我們已說過它是空閑的產(chǎn)物），絕不是我們一般想像中的那些有產(chǎn)階級者的享受。那種觀念是錯誤的。我們要明了，這種悠閑生活是窮愁潦倒的文士所崇尚的，他們中有的是性愛悠閑的生活，有的是不得不如此，當(dāng)我讀中國的文學(xué)杰作時，或當(dāng)我想到那些窮教師們拿了稱頌悠閑生活的詩文去教窮弟子時，我不禁要想他們一定在這些著作中獲得很大的滿足和精神上的安慰。所謂“盛名多累，隱逸多適”，這種話在那些應(yīng)試落第的人聽來是很聽得進的；還有什么“晚食可以當(dāng)肉”這一類的俗語，在養(yǎng)不起家的人即有以解嘲。蘇東坡的詩中不過寫了一些“江上清風(fēng)”及“山間明月”。陶淵明的詩中不過是說了一些“夕露沾我衣”及“雞鳴桑樹顛”。難道江上清風(fēng)，山間明月，和桑樹顛的雞鳴只有資產(chǎn)階級者才能占有嗎？這些古代的名人并不是空口白話地談?wù)撝r(nóng)村的情形，他們是躬親過著窮苦的農(nóng)夫生活，在農(nóng)村生活中得到了和平與和諧的?！　∵@樣說來，這種消閑的浪漫崇尚，我以為根本是平民化的?！　』\統(tǒng)說來，中國的浪漫主義者都具有銳敏的感覺和愛好漂泊的天性，雖然在物質(zhì)生活上露著窮苦的樣子，但情感卻很豐富。他們深切愛好人生，所以寧愿辭官棄祿，不愿為心形役，在中國，消閑生活并不是富有者、有權(quán)勢者和成功者獨有的權(quán)利（美國的成功者更形匆忙了?。┒悄欠N高尚自負的心情的產(chǎn)物，這種高尚自負的心情極像那種西方的流浪者的尊嚴的觀念，這種流浪者驕傲自負到又不肯去請教人家，自立到不愿意工作，聰明到不把周遭的世界看得太認真。這種樣子的心情是一種超脫俗世的野心、愚蠢和名利的誘惑而產(chǎn)生出來的。哪個把他的人格看得比事業(yè)的成就來得重大，把他的靈魂看得比名利更緊要的高尚自負的學(xué)者，大家都把他認為是中國崇高的理想。他顯然是一個極簡樸地去過生活，而且卑視世欲功名的人。

內(nèi)容概要

　　《優(yōu)游人間》是具有獨特格調(diào)的散文小品，透露的是一種偷得浮生半日閑，閑敲棋子落燈花的脫俗休閑生活方式，是一席閱讀的盛宴！林語堂雖是基督教家庭出身，且自稱是老莊之徒，但他滿懷中國古典文化精髓，又融合了西方很多絕妙的哲思 ，積極向上，有蓬勃的生命力，無畏，無偽，知理而近情。他的去污能力很強，身上特別有正氣，只取精華，沒留那些骯臟的東西，所以，越到老年越成就事業(yè)與他自己——這樣的人，古往今來也屈指可數(shù)。其散文往往以一種超脫與悠閑的心境來旁觀世情。用平淡的話語去贊揚美文。

作者簡介

　　林語堂，（1895－1976）福建龍溪人。原名和樂，后改玉堂，又改語堂。1912年入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國入萊比錫大學(xué)，專攻語言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長和英文系主任。1924年后為《語絲。主要撰稿人之一。1926年到大門大學(xué)任文學(xué)院長。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人間世》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，提倡‘以自我為中心，以閑適為格調(diào)’的小品學(xué)。1945年新加坡籌建南洋大學(xué)，任校長。1952年在美國與人創(chuàng)辦《天風(fēng)》雜志。1966年定居臺灣。1967年受聘為香港中文大學(xué)教授。1975年被推舉為國際筆會副會長。1976年在香港逝世。

書籍目錄

第一篇　人生得意須盡歡以放浪為理想的人與塵世結(jié)不解緣快樂問題心靈的歡樂怎樣人類的快樂屬于感覺論幽默論幽默感論東西文化的幽默安臥眠床有不為我所欲會心的微笑笑話得很個人主義孔子在雨中歌唱米老鼠第二篇　偷得浮生半日閑素食者的自供大暑養(yǎng)生我怎樣買牙刷我的婚姻夏令讀物家園之春坐在椅中酒令食品和藥物美國三大惡習(xí)室雅何須大農(nóng)歷元旦身體總檢查鳥語買鳥第三篇　矮紙斜行閑作草假定我是土匪做好一個人任性與不可捉摸守古與維新看電影流淚買東西夢想鄉(xiāng)情握手知足西裝的不合人性論利論趣說天足狂論談話煙屑第四篇　閑敲棋子落燈花時代與人觀念比炸彈更可怕裁縫道德惡性補習(xí)論無字的批評茶和交友糍粑與糖元寶吃糍粑有感淡巴菇和香吃草與吃肉思孔子閑話說東坡寄懷漢卿一點浩然氣思滿大人與大千先生無所不談悼狗肉將軍光電火石間詩意人生

章節(jié)摘錄

　　人類如要生活，依然須生活在這個世界上，什么生活在天上啊等問題，必須拋棄。人類的心神喲！別張開翅膀，飛到天神那邊去，而忘掉這個塵世呀！我們不都是注定著要遭遇死亡命運的凡人嗎？上天賜給了我們七十年的壽命，如果我們的心態(tài)太高傲，想要永生不死，這七十年，確是很短促的，但是如果我們的心地稍為平靜一點，這七十年也盡夠長了。一個人在七十年可以學(xué)到很多的東西，享受到很多的幸福，要看看人類的愚蠢，要獲得人類的智慧，七十年已是夠長的時間了，一個有智慧的人如充分長壽，在七十年的興衰中，也盡夠去視看習(xí)俗、道德和政治的變遷。他在那人生舞臺閉幕時，也應(yīng)該可以心滿意足地由座位立起來，說一聲“這是一出好戲”而走開吧。　　我們是屬于這塵世的，而且和這塵世是一日不可離的。我們在這美麗的塵世上好像是過路的旅客，這個事實我想大家都承認的。即使這塵世是一個黑暗的地牢，但我們總得盡力使生活美滿，況且我們并不是住在地牢里，而是在這個美麗的塵世上，而且是要過著七八十年的生活，假如我們不盡力使生活美滿，那就是忘恩負義了。有時我們太富于野心，看不起這個卑低的，但也是寬大的塵世，可是我們?nèi)缫@得精神的和諧，我們對于這么一個孕育萬物的天地，必須有一種感情，對于這個身心的寄托處所，必須有一種依戀之感?！　∷?，我們必須有一種動物性的信仰，和一種動物性的懷疑，就把這塵世當(dāng)做塵世看，韜洛（Thoreau——美國十九世紀作家和自然主義者）覺得自己和土壤是屬于同類，具有同樣的忍耐功夫，在冬天時，期望著春日的來到，在百無聊賴的時候，不免要想到，尋求神靈不是他的份內(nèi)事，而應(yīng)由神靈去尋求他；依他的說法，他的快樂也不過和土撥鼠的快樂很相似，他這種整個的大自然性也是我們所應(yīng)該保持的，塵世到底是真實的，天堂終究是飄渺的，人類生在這個真實的塵世和飄渺的天堂之間是多么幸運?。　　》彩且环N良好的、實用的哲學(xué)理論，必須承認我們都有這么一個身體?，F(xiàn)在已是我們應(yīng)該坦白地承認“我們是動物”的適當(dāng)動機，自從達爾文進化論的真理成立以后，自從生物學(xué)，尤其是生物化學(xué)獲得極大的進展之后，這種承認是必然的。不幸我們的教師和哲學(xué)家都是屬于所謂知識階級，都對智能有著一種特殊的，專家式的自負，致力于精神的人以精神為榮，正如皮鞋匠以皮革為榮一樣，有時他們連“精神”一詞也還覺得不夠飄渺抽象，更拿什么“精粹”“靈魂”或“觀念”一類的詞字冠堂皇地寫出來，想拿它來恐嚇我們，人的身體便在這種人類學(xué)術(shù)的機器中，蒸餾成精神，而這種精神進一步凝聚起來，再變成一種精粹的東西。但是要曉得即使是酒精也須有一個“實體”——和淡水混合起來——才能味美適口，然而我們這些可憐的俗人卻須飲這種精神所凝聚的精華。這種過分著重精神的態(tài)度實是有害的。它使我們和自然的本能搏斗，它使我們對于天性無從造成一種整體完備的觀念，這是我批評它的一個主要點。同時這種態(tài)度對于生物學(xué)和心理學(xué)，對于感官、情感，尤其是本能，在我們生命上所占的地位，也是極少認識的，人類是靈與肉所造成，哲學(xué)家的任務(wù)應(yīng)該是使身心協(xié)調(diào)起來，過著和諧的生活?！　?hellip;…

編輯推薦

　　在林語堂的作品里我們沒有讀到任何措辭強硬的言語，沒有強加于人的偏執(zhí)與獨斷。而是心平氣和、清風(fēng)化雨式的微風(fēng)細語與舉重若輕、氣象萬千的藝術(shù)手法。　　他的讀書境界是令人向往的，只是心不能至,要處處受羈絆。讀他的文字后再讀現(xiàn)今的一些所謂名家名人的作品只感覺到語言的枯燥無味。　　——網(wǎng)友smallrain8288　　林語堂的作品對于我來講，似春風(fēng)的撫摩而幸福、一種茫茫人生的依戀，悠悠然的閑適。——網(wǎng)友色翠欲流　　《優(yōu)游人間》是著名學(xué)者、文學(xué)大師、一代幽默大師林語堂的幽默小品文選集。作者以他天賦的幽默才能，極其雍容的文筆，娓娓講說他的人生哲學(xué)。他力求將中國古代的生活智慧同現(xiàn)代工業(yè)文明完美的融合起來，成為一種宜于享用的中產(chǎn)階級的哲學(xué)：曠達、溫厚、適度、快樂。幽默是他的哲學(xué)精髓。在書中，從人類觀念，人生態(tài)度，直到種種的具體問題，如婚戀、家庭、日常生活、大自然，以及文化方面的享受，無論巨細，都有著酣暢的議論，切當(dāng)?shù)呐u，哲趣的感悟。古今雜糅、說東道西、引經(jīng)據(jù)典、亦莊亦諧，具有酣暢的圍爐閑話的風(fēng)致，充分顯示了性靈小品的魔力?！　　　∽屛液筒菽緸橛?，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動，覺得很快樂。當(dāng)一個人悠閑胸醉于土地上時，他的心靈似乎那么輕松，好像是在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？　　人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國的山水畫。在山水畫里，、山水的細微處不易看出，因為已消失在水天的空白，中，這時兩個微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。

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