藏密圖文百科1000問(wèn)

前言

　　佛教起源于印度，距今已經(jīng)有2500年的歷史。在這兩千年中，佛教得以發(fā)揚(yáng)光大，并形成了世界佛教三大體系：南傳小乘，漢傳佛教和藏傳佛教。藏傳佛教是七世紀(jì)到十一世紀(jì)由印度引進(jìn)的大乘顯宗佛教和金剛乘密宗佛教思想文化在西藏這片神奇的雪域土地上生根，發(fā)芽，從而形成獨(dú)具特色的佛教文化和信仰體系，成為人類文明園地中一朵瑰麗的奇葩。藏傳佛教有其殊勝的深邃哲理和神奇的修持法門，更為重要的是其造福于一切生命的崇高的價(jià)值觀念?；谶@些，藏傳佛教成為佛教體系中最有吸引力的一支，不斷地吸引著全世界各地的人們?！　∷追Q“天上有日月，地上有兩寶”。“地上兩寶”就是指佛教智慧的精髓---中觀正見(jiàn)和金剛密法，而這也正是藏傳佛教所具有的佛陀教義的兩大精華。密法則是佛教精華中的精華，堪稱寶中之寶，是了解宇宙深?yuàn)W秘密的密鑰，更是幫助我們了解生命真相的不二尖端法門。宗喀巴大師說(shuō)：“金剛乘比佛更稀有珍貴?！比毡究蘸４髱熞舱f(shuō)：“整個(gè)佛教的終極妙理在于密教”。藏傳佛教，這顆在人類文化園地，乃至于整個(gè)佛教領(lǐng)域大放異彩的璀璨明星似乎如同日月一樣是一個(gè)天然的謎。　　而且，并不為人所知的是，藏傳佛教當(dāng)中不僅有讓人們即身成佛，獲得終極解脫的法門，而且，其中有很多非常簡(jiǎn)單卻實(shí)用的修持法，比如息災(zāi)法，增益法，敬愛(ài)法等等，這些簡(jiǎn)單的修持法門能幫助人們獲得財(cái)富，權(quán)威，祛除病痛，甚至還能通過(guò)修持獲得美好的婚姻，增進(jìn)智慧，獲得事業(yè)的成就。這些都是能解決日常生活困難的方便法門，其修持方法極其簡(jiǎn)單而功效非常巨大。因此，藏傳佛教雖然珍貴，卻不只是少數(shù)圣者的專利品，而是能夠恩澤所有的人?！　∪缃?，世界各地學(xué)習(xí)藏傳佛教的人越來(lái)越多，其中就有非常多的人獲得了殊勝的成就，成為超凡脫俗的圣者，成為人類心靈的大醫(yī)王，不斷地拯救著一顆又一顆迷失的心靈?；蛘吆芏嗳?，只是修持了一些簡(jiǎn)單的法門，他們的人生便獲得了極大的改變。像《西藏醫(yī)心術(shù)》就是利用藏傳佛教最深?yuàn)W的智慧來(lái)幫助人們了解自己的心，了解人生的真相，幫助人們獲得快樂(lè)圓滿的人生?，F(xiàn)在，密法已經(jīng)不再是幾個(gè)人的寶藏，而就像人人可以喝到的井水，是每個(gè)人都可以品嘗的菩提甘露?！　∪欢?，隨著學(xué)密的熱潮，各種各樣介紹藏傳佛教的書籍令人眼花繚亂，無(wú)從選擇。本著為讀者著想的初衷，《藏傳佛教1000問(wèn)》以圖文百科的形式，從藏傳佛教的歷史源流，派系，基本理論，修持法等各方各面進(jìn)行了詳盡生動(dòng)的講解，幾乎囊括了藏傳佛教最高深的修持到最簡(jiǎn)單實(shí)用的求財(cái)祛病等各種修煉功法，而且書中還展示了極具特色的神秘的西藏文化。它將深?yuàn)W的密法系統(tǒng)而條理性地轉(zhuǎn)化為深入淺出，生動(dòng)有趣的語(yǔ)言文字和精美直觀的圖片，它匯集了1000個(gè)你應(yīng)該了解的藏傳佛教問(wèn)題，涉及藏傳佛教的方方面面，它既是一本簡(jiǎn)明的藏傳佛教百科讀本，更是一部學(xué)習(xí)藏傳佛教必不可少的百科全書?！　”緯畲蟮奶厣€在于其中300多幅精美的配圖，尤其是珍貴的唐卡精品，很多都為北京故宮博物院絕世珍藏，多數(shù)為藏傳佛教諸派的貢品唐卡，是難得一見(jiàn)的珍品，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。通過(guò)圖文解說(shuō)，本書對(duì)蔚為大觀，神奇獨(dú)特的藏傳佛教藝術(shù)，作了全面，細(xì)致的展現(xiàn)。書中所配插圖，表現(xiàn)手法匯集線描，設(shè)色，水墨，壁畫，唐卡，雕塑，實(shí)景照片甚至電腦制作。這些插圖非常精美，很好地從美學(xué)角度展現(xiàn)了藏傳佛教文化的璀璨瑰麗，令人手不釋卷?！　【庉嫳緯哪康姆浅渭?，只是希望讀者能真實(shí)地認(rèn)識(shí)藏傳佛教，欣賞這芳香的奇葩，品嘗密法的甘露從而獲得圓滿幸福的人生。這本融知識(shí)性，趣味性于一體的《藏傳佛教1000問(wèn)》能幫助廣大的佛教愛(ài)好者和信眾認(rèn)識(shí)藏傳佛教，解讀神奇的修持法，對(duì)藏密這一無(wú)價(jià)之寶有一個(gè)深刻的了解。透過(guò)這本書，你不僅能了解到成佛證道的深?yuàn)W法門，也能了解如何通過(guò)修持密法改變現(xiàn)有的人生，延長(zhǎng)壽命，增福增慧，家庭幸福圓滿?！　》_(kāi)本書，你想要的答案都在這里！它并不神秘，卻像一束光，照亮你內(nèi)心的每一個(gè)角落。人生的奧秘，財(cái)富，快樂(lè)，健康，長(zhǎng)壽，美滿的家庭，都在這里，你所需要的，不過(guò)是這把鑰匙而已！

內(nèi)容概要

　　為了讓更多的人們認(rèn)識(shí)藏傳佛教，了解藏傳佛教樸素而偉大的智慧，《藏密圖文百科1000問(wèn)：最靈驗(yàn)的祛病求財(cái)秘法，最有效的增福改運(yùn)法門》以圖文結(jié)合的方式生動(dòng)活潑地為讀者呈現(xiàn)了藏傳佛教的畫卷。在這里，您將會(huì)輕松且直觀地了解到那些珍貴的修持密法；在這里，您將會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)生活當(dāng)中的每一個(gè)問(wèn)題在這里都會(huì)有答案，智慧，財(cái)富，愛(ài)情都會(huì)唾手可得?！恫孛軋D文百科1000問(wèn)：最靈驗(yàn)的祛病求財(cái)秘法，最有效的增福改運(yùn)法門》將會(huì)告訴您，藏傳佛教不只是圣者的路，更是我們這些凡夫俗子成就圓滿幸福生活的秘密通道！　　一直以來(lái)，西藏這片神奇的大地以其不可言喻的神秘吸引著一批又一批的人們開(kāi)始他們?nèi)松某ブ?。而藏傳佛教，更是雪域里最為珍貴的文化瑰寶，千年密法一直蒙著神秘的面紗。無(wú)疑，藏傳佛教的神秘成就了雪域的神奇。且不說(shuō)藏地那些超凡入圣的圣者，就連一般的平民百姓看起來(lái)都是那么的不同。藏民的快樂(lè)，安詳，熱情好客，對(duì)生命的熱愛(ài)和熱忱，這些其實(shí)全都源于藏傳佛教的教化。其實(shí)，藏傳佛教不僅僅教導(dǎo)人們?nèi)绾渭瓷沓煞?，究竟解脫，而且，其中還有更多指導(dǎo)現(xiàn)代人們過(guò)好世間生活的教義。偉大的事物其實(shí)是最樸素的。藏傳佛教就是這樣，它關(guān)懷每一位眾生，它對(duì)你有求必應(yīng)。求財(cái)?shù)秘?cái)，求子得子，求名得名，求利得利，我們不得不承認(rèn)它的神奇。

書籍目錄

第一章　藏傳佛教的源流和歷史：人類文明園地中的一束奇葩001 乥 密宗是釋迦牟尼親傳的嗎？002 乥 密宗是來(lái)自印度教等外道的宗派嗎？003 乥 密宗是如何傳到西藏的？004 乥 密宗為何又稱“金剛乘”？005 乥 金剛乘有何特點(diǎn)？006 乥 佛教在西藏傳播分為哪幾個(gè)階段？007 乥 藏傳佛教與藏密是一個(gè)概念嗎？008 乥 藏密和東密有什么淵源和異同？009 乥 藏傳佛教有何特色？010 乥 藏傳佛教和漢傳佛教有何異同？011 乥 苯教與藏傳佛教相比，其自身教義有何特點(diǎn)？012 乥 藏傳佛教為什么分為前弘期和后弘期？013 乥 文成公主入藏對(duì)佛教有什么影響？014 乥 松贊干布對(duì)佛教發(fā)展有何貢獻(xiàn)？015 乥 西藏第一次禁佛運(yùn)動(dòng)是怎么回事？016 乥 藏傳佛教第一座寺院是哪座？017 乥 佛教傳入西藏，寂護(hù)和蓮花生作過(guò)什么貢獻(xiàn)？018 乥 為什么說(shuō)桑耶寺就是縮小的須彌山？019 乥 赤松德贊對(duì)佛教的發(fā)展有何貢獻(xiàn)？020 乥 赤祖德贊對(duì)藏傳佛教的發(fā)展作了什么貢獻(xiàn)？021 乥 西藏最早的僧人為什么稱“七覺(jué)士”？022 乥 歷史上，蓮花戒與摩訶衍那的“頓漸之諍”有何意義？023 乥 朗達(dá)瑪滅佛是怎么回事？024 乥 拉龍白多刺殺朗達(dá)瑪拯救佛教有什么傳說(shuō)？ 025 乥 什么是“下路弘傳”？026 乥 什么是“上路弘傳”？027 乥 阿底峽尊者為藏傳佛教中興作了哪些貢獻(xiàn)？028 乥 藏傳佛教四大教派分別是哪些？029 乥 薩迦王朝對(duì)佛教有何建樹(shù)？030 乥 第一個(gè)活佛轉(zhuǎn)世體系是什么？031 乥 十一二世紀(jì)，佛教在西藏發(fā)展有哪些有利的032 乥 雄譯師對(duì)藏傳佛教有何貢獻(xiàn)？033 乥 班禪轉(zhuǎn)世體系是怎樣出現(xiàn)的？034 乥 帕竹時(shí)期對(duì)佛教有何建樹(shù)？035 乥 《甘珠爾》和《大藏經(jīng)》有何關(guān)系？036 乥 西藏十三萬(wàn)戶是如何產(chǎn)生的？037 乥 《丹珠爾》和大藏經(jīng)有怎樣的關(guān)系？038 乥 《布頓佛教史》在歷史上有何地位？039 乥 金瓶掣簽制度有怎樣的由來(lái)？040 乥 甘丹頗章指的是什么？041 乥 如何通過(guò)金瓶掣簽制度確認(rèn)轉(zhuǎn)世靈通？ 第二章　藏傳佛教的主要派別：五家爭(zhēng)鳴，各具特色一 、藏傳佛教傳承最早的派別： 寧瑪派042 乥 寧瑪派為何又被稱為“紅教”？ 043 乥 苯教和寧瑪派是一回事嗎？044 乥 蓮花生大師與寧瑪派有怎樣的淵源？045 乥 為什么說(shuō)寧瑪派是藏傳佛教最古老的學(xué)派？046 乥 寧瑪派創(chuàng)立的標(biāo)志是什么？047 乥 “三素爾”和寧瑪派有什么歷史淵源？048 乥 寧瑪派僧人可以娶妻生子嗎？049 乥 為什么寧瑪派用人體器官做祭器？050 乥 寧瑪派的著名寺院有哪些？051 乥 寧瑪派的九乘三根指什么？052 乥 寧瑪派的法系傳承分為幾種？053 乥 寧瑪派僧人都只重實(shí)修，不學(xué)習(xí)經(jīng)論嗎？054 乥 寧瑪派的著名的伏藏大師是哪些？055 乥 寧瑪派的主要伏藏典籍有哪些？056 乥 伏藏傳承指的是什么？057 乥 寧瑪派八成就法指什么？058 乥 大圓滿法到底有何殊勝之處？059 乥 寧瑪派的發(fā)展及對(duì)后世的影響有哪些？060 乥 神奇的虹身和虹化是怎么一回事？061 乥 寧瑪派特有的本尊、護(hù)法有哪些？062 乥 五世達(dá)賴?yán)飳?duì)寧瑪派的發(fā)展有哪些貢獻(xiàn)？二、注重語(yǔ)旨傳承的藏傳佛教宗派：噶舉派063 乥 噶舉派有怎樣的傳承體系？064 乥 噶舉派側(cè)重的密法是什么？065 乥 誰(shuí)被稱為“噶舉之父”？066 乥 大成就者帝洛巴獲得的成就有哪些？067 乥 那洛巴尊者對(duì)大手印傳承作了哪些貢獻(xiàn)？068 乥 西藏噶舉派的初祖指的是誰(shuí)？069 乥 米勒日巴對(duì)西藏噶舉派的貢獻(xiàn)有哪些？070 乥 岡波巴大師對(duì)西藏噶舉派的貢獻(xiàn)有哪些？071 乥 達(dá)波噶舉形成哪些大的支系？072 乥 帕竹噶舉是怎樣形成的？073 乥 帕竹噶舉形成哪些支派？074 乥 噶嗎噶舉具體是怎樣形成的？075 乥 蔡巴噶舉是怎樣形成的？076 乥 止貢噶舉是怎樣形成的？077 乥 主巴噶舉是怎樣形成的？078 乥 達(dá)隆噶舉是怎樣形成的？079 乥 巴絨噶舉是怎樣形成的？080 乥 雅桑噶舉是怎樣形成的？081 乥 綽浦噶舉是怎樣形成的？082 乥 香巴噶舉是如何形成的？083 乥 與其他宗教相比，香巴噶舉有怎樣的傳承特點(diǎn)？084 乥 噶舉派著名的寺院有哪些?三、重視佛教經(jīng)論學(xué)習(xí)的藏傳佛教宗派：噶當(dāng)派085 乥 噶當(dāng)派是如何形成、發(fā)展的？086 乥 噶當(dāng)派有何特點(diǎn)？087 乥 噶當(dāng)派的創(chuàng)始人是誰(shuí)？088 乥 阿底峽尊者一生的事跡如何？089 乥 噶當(dāng)派側(cè)重的修習(xí)教法是什么？090 乥 阿底峽對(duì)噶當(dāng)派有何貢獻(xiàn)？091 乥 阿底峽所著的經(jīng)典有哪些？092 乥 阿底峽的十五大弟子分別是誰(shuí)？093 乥 《菩提道燈論》的內(nèi)容是什么？094 乥 《菩提道燈論》對(duì)學(xué)佛之人是如何分類的？095 乥 噶當(dāng)派的傳承分為哪三個(gè)派系？096 乥 噶當(dāng)派的主要寺院有哪些？四、開(kāi)創(chuàng)政教合一先河的教派：薩迦派097 乥 薩迦派有怎樣的歷史淵源？098 乥 薩迦派的創(chuàng)立者是誰(shuí)？099 乥 昆氏家族和薩迦派有什么聯(lián)系？100 乥 薩迦法王傳承有什么特點(diǎn)？101 乥 薩迦派寺院設(shè)立的學(xué)位一般是怎樣區(qū)別的？ 102 乥 著名的“薩迦五祖”指誰(shuí)？103 乥 “白衣三祖”和“紅衣二祖”又是怎么回事？104 乥 為什么只有四祖被譽(yù)為“班智達(dá)”呢？105 乥 八思巴對(duì)藏傳佛教有何重大貢獻(xiàn)？106 乥 薩迦派中最獨(dú)特的教義內(nèi)容是什么？107 乥 薩迦派的中后期杰出的代表人物有哪些？108 乥 為什么薩迦派喇嘛和元朝皇帝關(guān)系好？109 乥 薩迦派中哪些喇嘛當(dāng)過(guò)帝師？五、重視戒律的藏傳佛教宗派：格魯派110 乥 格魯派是怎樣形成的？111 乥 格魯派和噶當(dāng)派有何關(guān)系？112 乥 宗喀巴大師有怎樣的生平事跡？113 乥 格魯派最突出的特點(diǎn)是什么？114 乥 格魯派的重要寺院有哪些？115 乥 “緣起性空”是什么意思？116 乥 《菩提道次第廣論》介紹了怎樣的修習(xí)體系？六、藏傳佛教多彩文化的載體：不可忽視的其他宗教派別117 乥 希解派的教法是什么？118 乥 覺(jué)域派及其密法是什么？119 乥 覺(jué)域派的創(chuàng)始人是女密宗大師嗎？120 乥 覺(jué)域派的根本道場(chǎng)至今還有保留嗎？121 乥 覺(jué)囊派有怎樣的傳承歷史？122 乥 覺(jué)囊派的“他空見(jiàn)” 學(xué)說(shuō)是怎樣的？123 乥 覺(jué)囊寺有怎樣的歷史和特點(diǎn)？124 乥 覺(jué)囊派中興的代表人物是誰(shuí)？125 乥 夏魯派有怎樣的傳承？126 乥 布敦 · 仁欽珠是誰(shuí)？第三章　 藏傳佛教的理論體系：由顯入密，博大精深一、大乘佛法發(fā)展的最高階段：密宗　127 乥 什么是密宗？128 乥 密宗是如何傳入中國(guó)的？129 乥 密宗的傳承始祖是誰(shuí)？130 乥 密宗的人間傳承祖師是誰(shuí)？131 乥 密宗的主要經(jīng)典有哪些？132 乥 密宗的宇宙觀是什么？133 乥 密宗的根本修證法是什么？134 乥 佛教的大乘、小乘和密乘之間有什么不同？135 乥 密宗修持分為哪幾個(gè)階段？二、藏傳佛教基本知識(shí)：中常見(jiàn)的名詞解釋和要義136 乥 密宗修持的最終目的是什么？137 乥 佛的“三身”指的是什么？138 乥 宗喀巴法流有幾種傳承方式？139 乥 密法為什么在佛陀時(shí)期沒(méi)有公開(kāi)流傳？140 乥 佛法中的“大樂(lè)”指的是什么？141 乥 密法可不可以自行修習(xí)呢？142 乥 是所有的上師都值得尊敬嗎？143 乥 密法中的觀想法是怎樣的？144 乥 密宗中的五大金剛指的是誰(shuí)？145 乥 “樂(lè)空不二”指的是什么？146 乥 “普賢”一詞有怎樣的含義？147 乥 觀想資糧田有幾種方法？ 148 乥 藏傳佛教中的“金剛”指什么意思？149 乥 藏傳佛教中的佛父佛母雙擁有什么寓意？150 乥 為什么說(shuō)密法中更能反映眾生平等？151 乥 什么是“罪業(yè)熏習(xí)”？　152 乥 四大指的是什么？153 乥 寶瓶灌頂有怎樣的灌頂程序？154 乥 什么是五蘊(yùn)五佛？155 乥 學(xué)習(xí)密法到底需不需要灌頂？156 乥 秘密灌頂真的是不被別人發(fā)現(xiàn)的灌頂形式嗎？157 乥 為什么說(shuō)勝義灌頂是最高級(jí)別的灌頂形式？158 乥 智慧灌頂后是否真的可以獲得無(wú)上的智慧呢？159 乥 七支金剛持都包括哪七支？160 乥 外密十法指的是什么？161 乥 內(nèi)密十法指的是什么？162 乥 為什么說(shuō)開(kāi)悟不是成佛？163 乥 修習(xí)中的 “魔”指的是什么？164 乥 “五力”指的是什么？165 乥 修法中的“四行”指的是什么？166 乥 為什么說(shuō)密法是一種殊勝的方法？167 乥 修習(xí)過(guò)程容易出現(xiàn)的“五過(guò)”都包括哪些過(guò)失？168 乥 藏密義理“因，根，究竟”如何理解？169 乥 密宗上師具備的條件有哪些？170 乥 修法中的“八行”指的是什么？171 乥 佛法中的“實(shí)相”指的是什么？172 乥 緣起特點(diǎn)中的排除兩邊的“邊”指的是什么意思？173 乥 圓滿次第中的五次第都包括哪些？174 乥 六通指的是什么？175 乥 閉關(guān)修習(xí)密法時(shí)該怎樣增加營(yíng)養(yǎng)？176 乥 什么是四念處？177 乥 龍樹(shù)為什么被稱為“八宗之祖”？178 乥 大成就者提婆有怎樣的傳奇人生？179 乥 為什么說(shuō)月稱是中觀派劃時(shí)代的人物？180 乥 無(wú)著對(duì)發(fā)揚(yáng)大乘佛法作了哪些貢獻(xiàn)？181 乥 世親對(duì)佛教的發(fā)展作出了哪些貢獻(xiàn)？第四章　藏密修持法：萬(wàn)事皆可修持而得一、任何密法修習(xí)的基礎(chǔ)：由凡俗心轉(zhuǎn)向佛心的四共加行182 乥 密法的修習(xí)需要哪幾個(gè)階段？183 乥 修習(xí)密法需要具備什么樣的修習(xí)動(dòng)機(jī)？184 乥 為什么修習(xí)密法前要修習(xí)四共加行？185 乥 人身難得如何理解？186 乥 為什么佛教說(shuō)人身比十萬(wàn)個(gè)如意寶還珍貴？187 乥 經(jīng)常向有神通的上師問(wèn)卦，可保證下輩子投胎為人嗎？188 乥 與哪些境遇相比更能說(shuō)明人身是難得的？189 乥 獲得修佛的人身就一定能夠修成正果嗎？190 乥 是所有的人都能再獲得真正的人身嗎？191 乥 為什么說(shuō)獲得人身十福比擁有一顆如意寶還可貴？ 192 乥 佛教是怎樣理解生死無(wú)常的？193 乥 觀想死亡真的有助于精進(jìn)修佛嗎？194 乥 菩薩藏中例舉了哪幾種原因可以使人突然死亡？195 乥 想要獲得修習(xí)，為什么要時(shí)刻念及死亡呢？196 乥 只考慮現(xiàn)世的人會(huì)有怎樣的果報(bào)？197 乥 舍棄現(xiàn)世清凈修法的主要方便真的是思念死亡嗎？198 乥 佛教是怎樣理解因果業(yè)力的？199 乥 業(yè)真的是生死輪回的動(dòng)力嗎？200 乥 佛教中的十二因緣指的是什么？201 乥 十惡業(yè)成熟之后真的會(huì)輪回到下三趣嗎？202 乥 積累善業(yè)死后真的會(huì)輪回到天道或人道嗎？203 乥 吃飯、睡覺(jué)等到底屬于善業(yè)還是屬于惡業(yè)呢？204 乥 佛教中是如何看待生死輪回的？205 乥 什么樣的人可以在未來(lái)世界積聚大的功德？206 乥 是所有的死亡都叫涅嗎？207 乥 什么是六道？208 乥 六道輪回中是所有的道都要經(jīng)歷痛苦的折磨嗎？209 乥 可怕的地獄道分為哪幾種？210 乥 八熱地獄中不同的地獄會(huì)給輪回的眾生帶來(lái)什么樣的痛苦？211 乥 熱地獄外邊的眾生要經(jīng)歷什么樣的痛苦？212 乥 八寒地獄都包括那些層地獄？213 乥 餓鬼道里的情形是怎樣的？214 乥 畜生道中的畜生要經(jīng)歷怎樣的痛苦？215 乥 輪回到天道里的眾生還有痛苦嗎？216 乥 為什么說(shuō)輪回到人道的眾生也是充滿痛苦的？217 乥 為什么阿修羅道的眾生和天道的神有沖突？218 乥 六道輪回圖內(nèi)圈的鴿、蛇、豬各自代表什么？

章節(jié)摘錄

　　001 密宗是釋迦牟尼親傳的嗎？　　現(xiàn)今在世界流傳的藏傳佛教、漢傳佛教及南傳佛教，都是來(lái)自古印度釋迦牟尼佛的傳承。釋迦牟尼佛自示現(xiàn)成佛以來(lái)，宣說(shuō)了49年佛法。包括小乘、大乘及金剛乘密續(xù)，這些無(wú)一不是來(lái)自佛陀的親傳。　　在密續(xù)中記載：佛陀去烏杖焉，應(yīng)國(guó)王恩扎菩提的請(qǐng)求說(shuō)不離五欲而能成佛之法，佛陀化現(xiàn)為金剛持佛密集金剛相演說(shuō)《密集金剛本續(xù)》；佛陀在36歲時(shí)，應(yīng)香巴拉國(guó)王月賢的請(qǐng)求去南印度海岸吉祥米聚塔，化現(xiàn)金剛持時(shí)輪金剛相，說(shuō)《時(shí)輪本續(xù)》等多種密法；又在須彌山頂峰，佛陀化現(xiàn)勝樂(lè)金剛相，說(shuō)《勝樂(lè)本續(xù)》等等。其余密部續(xù)經(jīng)也都是佛陀所傳。因此，說(shuō)密宗是來(lái)自印度教的觀點(diǎn)是經(jīng)不起邏輯與歷史文獻(xiàn)的推敲的?！　》甬?dāng)年說(shuō)法的一個(gè)特征是應(yīng)機(jī)說(shuō)法，根據(jù)不同眾生的根基而宣說(shuō)了大小乘等不同的教法，猶如針對(duì)不同病癥開(kāi)出不同藥方。由于時(shí)運(yùn)的關(guān)系，大乘及金剛乘佛法并沒(méi)有在印度初期廣泛流傳，后期才得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。　　002 密宗是來(lái)自印度教等外道的宗派嗎？　　現(xiàn)在很多人認(rèn)為密宗并非純正的佛法，而是來(lái)自印度教等外道，其實(shí)這都是對(duì)密宗的誤解。密宗是佛陀傳承下來(lái)的純正教法，有下面三個(gè)理由：　　1.歷史文獻(xiàn) 在佛教的《大藏經(jīng)》中，佛陀宣說(shuō)的密法續(xù)典占了很大比重，印度著名佛教學(xué)者如龍樹(shù)、月稱等人的密法疏論也占有相當(dāng)?shù)谋壤?。這些密法經(jīng)論都各有文獻(xiàn)可考，難以質(zhì)疑。另外，在大小乘經(jīng)典中，佛陀也宣說(shuō)有各種咒語(yǔ)，我們可以從《阿含經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》等大小乘經(jīng)典中找到。這也說(shuō)明密咒并非來(lái)自外道，而是佛陀親口所說(shuō)?！　?.密宗教義 如果說(shuō)密宗是來(lái)自外道，那么在教義中一定會(huì)發(fā)現(xiàn)外道教義的痕跡。但在所有密續(xù)中，我們看到的都是四諦、十二因緣、四法印、六度、性空等佛教思想，并無(wú)絲毫外道思想的蹤影。甚至在密法中，更加完善地闡釋了這些佛教思想，并加以形象化。如大威德金剛九頭代表九部經(jīng)典（就是三藏十二部，藏傳佛教歸納為九部），兩只角代表二諦等等?！　?.文化內(nèi)涵 密宗本尊的形象，如果揭開(kāi)她看似神秘的面紗，我們可以直視她的文化內(nèi)涵及特征。九首大威德金剛腳下踩著婆羅門教、印度教的主神大梵天、濕婆、毗濕奴、因陀羅、六面童子、毗那牙迦、太陽(yáng)神、月亮神等八大天神；時(shí)輪金剛腳下踩著濕婆和愛(ài)欲魔；勝樂(lè)金剛和瑜伽母都在腳下踩著濕婆和時(shí)間女神；大威德和勝樂(lè)金剛在手中還提著血淋淋的大梵天的頭顱。濕婆是印度教主神，大梵天是婆羅門教的主神。大多數(shù)金剛像手持彎刀，在密續(xù)中說(shuō)，手持彎刀象征奪取愛(ài)欲魔之命。此類文化內(nèi)涵和特征，隨處可見(jiàn)。從這些文化內(nèi)涵來(lái)看，非但看不出密宗來(lái)源于印度教，反而可以解讀出密宗是反印度教等印度外道的?！　∫虼?，密宗不是來(lái)自或者融合了印度外道的宗派，而是純正的佛陀教義。 　　003 密宗是如何傳到西藏的？　　佛法傳入西藏，雖然始自松贊干布時(shí)期，但密宗的傳入，應(yīng)是在藏王赤松德贊在位的時(shí)候。當(dāng)時(shí)赤松德贊迎請(qǐng)了寂護(hù)阿阇黎到西藏弘傳佛法，并修建桑耶寺。但由于當(dāng)?shù)赝林诮獭浇痰淖钃酰略旱男藿ǔ霈F(xiàn)了極大的障礙。不得已，藏王迎請(qǐng)印度密宗大師蓮花生，降伏了雪域的惡魔?！　∩徎ㄉ髱熓且晃痪咦闵裢?、有著無(wú)限的超凡能力的密宗大師，在大師降伏魔怪之后，在西藏開(kāi)展了密宗教法的弘揚(yáng)，但由于密宗是極高層次的修持，因此，當(dāng)時(shí)也并未廣傳，只是傳授給了藏王等25位具足密宗根基的王臣等。通過(guò)修持密宗大圓滿法，這25位王臣都獲得了殊勝的佛法成就。自此以后，密宗教法就在西藏的土地上流傳下來(lái)，直到今天。后來(lái)，由于朗達(dá)瑪王的滅佛行為，很多藏地的譯師又去印度求來(lái)新派的密法傳承，比如大威德金剛、勝樂(lè)金剛、時(shí)輪金剛等無(wú)上密續(xù)及其他下三部密續(xù)教法?！　?04 密宗為何又稱“金剛乘”？　　“金剛”一詞，在佛教中經(jīng)常出現(xiàn)，譬如金剛杵、金剛手、金剛經(jīng)、金剛持、金剛乘等?！敖饎偂笔鞘篱g最為堅(jiān)固、可毀壞一切而不為他物摧毀之物，因此，佛教以金剛象征堅(jiān)固、不可分等意義?！　目傮w來(lái)說(shuō)，佛教分為小乘和大乘，在大乘中，又分為顯教波羅蜜多乘和密教金剛乘。金剛乘教法是對(duì)小乘及顯教理論的進(jìn)一步升華及深化，在小乘及顯教理論中沒(méi)有說(shuō)透的觀點(diǎn)，在金剛乘中得到了彌補(bǔ)性的完善。對(duì)于真正了解顯密佛法者來(lái)說(shuō)，都會(huì)承認(rèn)這個(gè)事實(shí)。如英國(guó)佛教學(xué)者約翰·布洛菲爾德說(shuō)：“我把金剛乘視為人類思想發(fā)展最絢麗的花朵之一。”藏傳佛教格魯派大師宗喀巴更認(rèn)為金剛乘教法甚至比佛陀都來(lái)得珍貴。　　金剛乘由于具備眾多快速成佛方法，因此被稱為“方便乘”；直接以佛陀果位要素進(jìn)行修持，因此又被稱為“果乘”；在密續(xù)中說(shuō)，由于智慧超勝、方便眾多等眾多原因，金剛乘是佛法中最殊勝的教法?！　?05 金剛乘有何特點(diǎn)？　　金剛乘屬于大乘教法，因此，在發(fā)菩提心、行菩薩道等修持上同其他教法并無(wú)差別。相對(duì)于顯教來(lái)說(shuō)，金剛乘有下面幾個(gè)不共的特點(diǎn)：　　1.智慧超勝 在對(duì)事物本質(zhì)空性的認(rèn)知上，顯密的看法是一致的，但在能認(rèn)識(shí)的心識(shí)上，金剛乘要超勝于顯教。顯教對(duì)于空性的認(rèn)知是通過(guò)普通心識(shí)進(jìn)行的，也就是我們常人所用的意識(shí)。而金剛乘是通過(guò)“大樂(lè)心”來(lái)認(rèn)知的?！　?.方便超勝 （1）金剛乘有即身成佛的方便。按照顯教的觀點(diǎn)，成佛需要經(jīng)歷三個(gè)無(wú)量大劫的漫長(zhǎng)歷程。在金剛乘中，有特殊的方便可以超越修持的進(jìn)程，這就是本尊瑜伽。下三部密續(xù)可以通過(guò)修身成佛。無(wú)上密更有在短短幾十年即身成佛的方法，大大縮短了成佛的時(shí)間。（2）修持上的方便。顯教修持布施等六度，需要長(zhǎng)期修持，而在密法中有特殊方便可以代替。另外，在改變世俗觀念、利用煩惱修持、救度冥頑不化大惡眾生、修定開(kāi)慧等各方面都有獨(dú)特的方便?！　?06 佛教在西藏傳播分為哪幾個(gè)階段？　　藏傳佛教的發(fā)展歷史，一般分為前弘期與后弘期，以朗達(dá)瑪王滅法為界，約7世紀(jì)中葉至9世紀(jì)前半為前弘期，10世紀(jì)后為后弘期?！　≡诠?世紀(jì)中期，原本就信奉佛教的松贊干布，迎娶了唐朝的文成公主和尼泊爾的尺尊公主，使佛教在藏地大為興盛。公元8世紀(jì)，印度僧人寂護(hù)，蓮花生大士等人到西藏傳播顯、密兩系佛教。這是佛法在西藏的最初翻譯和傳入階段，也被稱為佛法在西藏流傳的前弘期?！　」?世紀(jì)，朗達(dá)瑪禁止佛教流傳，直到宋代初年，才有魯梅等人到西康學(xué)習(xí)佛法，返回藏地，重集僧人，弘揚(yáng)佛教。然后從印度迎請(qǐng)了阿底峽尊者入藏，整頓戒律和教法，著作了《菩提道次第燈論》，西藏佛教又得以復(fù)興。這段時(shí)期屬于西藏佛教的中興階段。　　公元14世紀(jì)，宗喀巴大師創(chuàng)立了格魯派，梳理佛教理論，整頓僧規(guī)戒律，重視實(shí)修實(shí)證，重建學(xué)院制度。無(wú)論在理論研究方面，還是修持實(shí)踐方面，藏傳佛教都達(dá)到了前所未有的鼎盛興旺。從14世紀(jì)到20世紀(jì)中葉，是西藏佛教發(fā)展的頂峰階段?！　?07 藏傳佛教與藏密是一個(gè)概念嗎？　　藏傳佛教與藏密并非一個(gè)概念。藏傳佛教是指流傳于我國(guó)西藏、青海、內(nèi)蒙古、四川、甘肅、云南等地區(qū)及蒙古、尼泊爾和不丹等國(guó)的一個(gè)佛教宗派。其內(nèi)容包含小乘、大乘顯教及金剛乘等各種教法。從教義內(nèi)容來(lái)看，藏傳佛教是三大語(yǔ)系（巴利語(yǔ)系、漢語(yǔ)系、藏語(yǔ)系）佛教中最全面的，后兩系則都屬于大乘佛教。從觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，藏傳佛教有小乘的有部、經(jīng)部?jī)杉艺軐W(xué)，有大乘的唯識(shí)、中觀兩家哲學(xué)。從修持方法來(lái)說(shuō)，藏傳佛教有顯教的修持方法，也有密宗的修持方法。而藏密是特指藏傳佛教的密宗，不能將藏傳佛教與藏密混為一談?！　?08 藏密和東密有什么淵源和異同？　　從根源上說(shuō)，藏密及東密都是來(lái)自印度，都是佛陀的教法。但由于眾生根基的差別以及地域不同，這兩者之間也有一些區(qū)別。藏密是從印度直接傳入中國(guó)西藏的密法，由于藏族當(dāng)時(shí)并沒(méi)有自己獨(dú)立的文化，因此，藏族全面地接受了印度傳來(lái)的佛教文化，密法也不例外，從事部的密續(xù)到無(wú)上密續(xù)都完整地傳承下來(lái)?！　|密是來(lái)源于中國(guó)唐朝時(shí)期從印度傳入的密法，但由于各種原因，密法沒(méi)有在中國(guó)完整地傳承下來(lái)，卻間接流入日本，現(xiàn)在被稱為東密。東密主要分為胎藏界及金剛界，尚屬下三部密法，里面沒(méi)有完整的無(wú)上瑜伽密續(xù)?！　?09 藏傳佛教有何特色？　　在世界三大語(yǔ)系佛教中，藏傳佛教有以下幾個(gè)特色：　　1.教法傳承完備 藏傳佛教是以大乘佛教為主，但同時(shí)也容納了小乘教法，并視為通往大乘的必經(jīng)之路。小乘的主要經(jīng)論如《阿毗達(dá)摩俱舍論》等在藏地廣為流傳，并尊為必學(xué)五部大論之一。金剛乘密續(xù)在藏傳佛教中也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，四部密續(xù)，特別是無(wú)上密續(xù)，在藏傳佛教中備受重視，西藏高僧關(guān)于密續(xù)注釋等著作也極為豐富。在別人看似矛盾、形同水火的小乘、大乘顯教及金剛乘教法，在藏傳佛教中卻構(gòu)成了互助不悖、相容相懾的局面，這是藏傳佛教把握佛教主線、總攬全局高度認(rèn)識(shí)的結(jié)果。不但如此，藏傳佛教甚至傳承了各種世間學(xué)問(wèn)，譬如因明邏輯學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、辭藻詩(shī)學(xué)、建筑繪畫等稱為“十明”之學(xué)?！　?. 理論體系完善 佛教雖然教派林立，但所依據(jù)的主要理論體系只有四家：即有部、經(jīng)部、唯識(shí)和中觀。這四家理論在藏傳佛教中都屬于必學(xué)理論，歷來(lái)也有很多高僧著有這方面的著作，譬如嘉木樣大師的《宗義寶鬘論》等。金剛乘理論在宗喀巴時(shí)代，發(fā)展到了巔峰。各部密續(xù)，特別是無(wú)上密續(xù)的理論都趨于完善。　　3.實(shí)踐操作性強(qiáng) 佛陀正法主要分為兩部分，即理論體系的教法和實(shí)踐的證法。藏傳佛教的“道次第”將三藏十二部都含攝為一個(gè)眾生成佛的修持法門，并井然有序地編排為自下而上的修持次第，使得任何一個(gè)想修持的人都可以依照道次第逐步修持，從而穩(wěn)妥地成就佛果?！　?10 藏傳佛教和漢傳佛教有何異同？　　藏族著名學(xué)者多識(shí)仁波切認(rèn)為，藏傳佛教和漢傳佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特點(diǎn)。也同屬大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特點(diǎn)，如利益眾生為目的的菩提心，受分別解脫戒和菩薩戒，以六度修?；圪Y糧，成就佛陀色、法二身，以無(wú)二正見(jiàn)破障，追求不同于小乘教的不住二邊涅簄等等?！　〉灿懈髯缘牟煌攸c(diǎn)和大同中的小異。主要有以下幾個(gè)方面：　　1．藏傳佛教是顯教波羅蜜多和密教金剛乘合二為一的教派，而漢傳佛教是大乘顯教。唐代雖然譯過(guò)一些密經(jīng)，但都屬下部密，而且早已絕傳。　　2．藏傳佛教各派都以龍樹(shù)中觀見(jiàn)為主，雖然各派對(duì)中觀二諦義的理解方面千差萬(wàn)別，但沒(méi)有一個(gè)尊唯識(shí)見(jiàn)者。唯識(shí)學(xué)研究唯識(shí)學(xué)研究只是為了從反面認(rèn)識(shí)中觀見(jiàn)，唐玄奘師出唯識(shí)宗門，因此在東土弘揚(yáng)法相唯識(shí)學(xué)，對(duì)唐以下的漢傳佛教影響極大?！　?．藏傳佛教和漢傳佛教，由于各自所處的歷史文化、自然環(huán)境和信眾的生存條件、生活習(xí)俗不同，因此，在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風(fēng)格、信仰習(xí)俗、信眾的心理素質(zhì)等眾多文化內(nèi)涵方面形成了各自不同的特點(diǎn)?！　?11苯教與藏傳佛教相比，其自身教義有何特點(diǎn)？　　苯教是西藏古老的原始宗教，又稱“苯波教”， 與后來(lái)傳入的藏傳佛教相比，其教義有如下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：　　1.泛靈信仰 從內(nèi)容上看，苯教相信萬(wàn)物有靈，所崇拜的對(duì)象包括天、地、日、月、星宿、雷電、冰雹、山川、草木、禽獸等自然物。苯教可以說(shuō)是泛靈信仰在西藏的地方形式?！　?.認(rèn)知世界 原始的苯教把世界分為三個(gè)部分，即天、地、地下。天上的神名字叫作“贊”，地上的神稱為“年”，地下的神稱為“魯”，即常說(shuō)的龍。掌管人的疾病的叫“龍神”；掌管自然災(zāi)害的叫“念神”?！　?.崇拜天神 天神在苯教中占重要地位，苯教認(rèn)為，地從里到外有九層，而天也有九重。有關(guān)九重天的說(shuō)法以后又發(fā)展為十三重。與西方基督教文化觀念相反，“十三”在苯教中被認(rèn)為是一個(gè)吉祥的數(shù)字?！　?.活動(dòng)載體 苯教的活動(dòng)主要通過(guò)巫師來(lái)進(jìn)行，巫師在社會(huì)上很有威望和地位。后來(lái)，佛教傳入藏區(qū)，吐蕃王室扶持新興的佛教，苯教逐漸被壓制下去。苯教感到了自身的弱點(diǎn)，也慢慢向仿照佛教的方向演變。　　012 藏傳佛教為什么分為前弘期和后弘期？　　藏傳佛教的前弘期和后弘期是佛教在西藏發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)階段。前弘期始自藏王松贊干布的時(shí)候，中間經(jīng)歷了赤松德贊王朝，直到朗達(dá)瑪滅佛前，都屬于前弘期。前弘期的藏傳佛教基本屬于翻譯經(jīng)典、建立教法基礎(chǔ)期，佛教的大小顯密教法也算比較完備。在顯教中觀見(jiàn)解的指導(dǎo)下，修學(xué)大圓滿為主的舊譯密法?！　∽詮牟赝趵蔬_(dá)瑪于公元841年滅佛以后，除了少數(shù)密法秘密在民間流傳，大部分的佛法幾乎滅絕，中斷了近一個(gè)世紀(jì)。之后有西藏諸譯師紛紛去印度求法，并帶回藏地，如著名的馬爾巴、卓彌等大譯師。在公元1042年，藏王費(fèi)盡周折迎請(qǐng)了阿底峽尊者入藏，佛法才完全恢復(fù)起來(lái)。這段時(shí)間，各教派在西藏如雨后春筍般興起，稱為后弘期。后弘期分為兩個(gè)階段，公元10世紀(jì)到宗喀巴誕生前屬于后弘期的翻譯引進(jìn)階段。這段時(shí)間中，翻譯佛典，引進(jìn)印度教法，佛法在西藏又呈現(xiàn)出了勃勃生機(jī)。第二階段是發(fā)展階段，即宗喀巴創(chuàng)立格魯派以后。在近600年的時(shí)間中，藏傳佛教得到了巔峰的發(fā)展和完善，各種學(xué)說(shuō)都被闡釋得精深入微?！　?13 文成公主入藏對(duì)佛教有什么影響？　　1300多年前，唐朝文成公主離開(kāi)繁華的都城長(zhǎng)安，西行約3000公里，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，來(lái)到雪域高原，與吐蕃王松贊干布和親。據(jù)《吐蕃王朝世襲明鑒》等書記載，文成公主進(jìn)藏時(shí)，隊(duì)伍非常龐大，唐太宗的陪嫁十分豐厚。有“釋迦佛八歲等身像，各種珍寶，金玉書櫥，360卷經(jīng)典，各種金玉飾物”。還有各種花紋圖案的錦緞墊被，卜筮經(jīng)典300種，識(shí)別善惡的明鑒，營(yíng)造與工技著作60種，100種治病藥方，醫(yī)學(xué)論著4種，診斷法5種，醫(yī)療器械6種。還攜帶各種谷物和蕪菁種子等。　　文成公主是一位虔誠(chéng)的佛教徒，她攜帶佛塔、經(jīng)書和佛像入蕃，建成了大昭寺。后來(lái)，文成公主又修建了小昭寺。從此，佛教慢慢開(kāi)始在西藏流傳。文成公主還對(duì)拉薩四周的山分別以妙蓮、寶傘、右旋海螺、金剛、勝利幢、寶瓶、金魚等八寶命名，這些山名一直沿用到現(xiàn)在。而供奉在大昭寺內(nèi)的“釋迦牟尼八歲等身像”，被視為無(wú)上的寶物，至今為各地朝圣者去拉薩必然朝拜的對(duì)象。　　014 松贊干布對(duì)佛教發(fā)展有何貢獻(xiàn)？　　松贊干布對(duì)藏傳佛教最主要的貢獻(xiàn)是：　　一、創(chuàng)制藏文；二、翻譯觀世音系列佛經(jīng)，引進(jìn)并推崇佛教；三、制定以佛教十善戒為基礎(chǔ)的十六條吐蕃法律。　　松贊干布認(rèn)為，要從內(nèi)心平息仇恨的火焰，化干戈為玉帛，除了大乘佛教慈悲為懷、視眾如母的思想外，沒(méi)有更好的良方。于是深謀遠(yuǎn)慮的松贊干布便選擇了觀世音的慈悲教化，使雪域子民學(xué)習(xí)觀世音的慈悲利眾精神來(lái)消除積怨，填平仇隙，與世無(wú)爭(zhēng)，化苦為樂(lè)，一心念誦包含無(wú)窮哲理的“六字真言”。從此，大慈大悲的觀世音菩薩成為藏民族誠(chéng)實(shí)善良崇高精神的象征。在引進(jìn)大乘佛教的慈悲思想、以大慈大悲的觀世音精神締造藏民族方面，松贊干布起到了決定性的作用，因此，藏民族將松贊干布視為千手千眼、大慈大悲、救苦救難、普度眾生的觀世音菩薩的化身?！　?15 西藏第一次禁佛運(yùn)動(dòng)是怎么回事？　　公元704年，赤德祖贊即位，與唐室聯(lián)姻，707年迎娶唐朝的金城公主。710年金城公主入藏，后廣弘佛教事業(yè)?！　?0余年后，西域、于闐等地發(fā)生排佛事件，教徒被迫向吐蕃控制區(qū)逃亡。在金城公主的積極勸化下，赤德祖贊將他們迎入拉薩，建立瓜曲等七寺予以安署。這些僧人的活動(dòng)，使吐蕃統(tǒng)治者對(duì)佛教產(chǎn)生了興趣和了解，于是赤德祖贊派人邀請(qǐng)印度僧人入藏，并翻譯佛經(jīng)。但這引起苯教教徒及其支持者強(qiáng)烈不滿?！　」?39年，金城公主因天花之疫病故，部分貴族乘機(jī)大肆蠱惑，聲稱此為佛教觸怒苯教神之故，所以于闐僧不能再予收容，被驅(qū)逐出境。苯教和佛教間的斗爭(zhēng)開(kāi)始發(fā)端。赤德祖贊晚年，暗中大力扶持佛教，派遣桑布等人去唐朝長(zhǎng)安迎取佛經(jīng)，但不久因貴族作亂被殺。公元755年，赤德祖贊死后，新贊普赤松德贊年幼，吐蕃王朝中信奉苯教的貴族大臣，打算把佛教勢(shì)力全部鏟除，而發(fā)布了禁佛的“小法律”。這是藏族歷史上第一次禁佛運(yùn)動(dòng)?！　　?16 藏傳佛教第一座寺院是哪座？　　藏傳佛教第一座寺院，就是“師徒三尊”共同修建的桑耶寺，位于西藏山南地區(qū)扎朗縣境內(nèi)、雅魯藏布江北岸桑耶鄉(xiāng)的哈布日山下。寺院修建工程于虎年奠基，馬年竣工，前后一共用了整整五年的時(shí)間。　　桑耶寺建造年代大約是公元8世紀(jì)中葉， 吐蕃王朝第5代贊普赤松德贊時(shí)期，是藏傳佛教歷史上第一座“佛、法、僧”三寶俱全的寺廟，偏居于雅魯藏布江北岸海布日神山腳下?！　∩Ｒ乱云涞钏至?，樓閣高闊，規(guī)模宏大，融合了藏、漢、印三種風(fēng)格而造型完美的建筑和題材廣博、技藝高超、繪塑精湛的壁畫造像，以及眾多木雕石刻、唐卡等文物瑰寶而馳名于世?！　?17 佛教傳入西藏，寂護(hù)和蓮花生作過(guò)什么貢獻(xiàn)？　　赤松德贊乃圖伯第37代贊普赤德祖丹之子。在他小的時(shí)候，便對(duì)佛法有濃厚的興趣。為了能在雪域弘揚(yáng)佛法，他迎請(qǐng)來(lái)了寂護(hù)大師，講經(jīng)傳道。寂護(hù)大師是印度著名高僧，自續(xù)中觀派的學(xué)者。寂護(hù)大師入藏后，開(kāi)創(chuàng)了弘揚(yáng)中觀等顯教佛法。為了能進(jìn)一步在西藏弘揚(yáng)佛法，赤松德贊決定修建寺院，但由于當(dāng)?shù)乇讲ǖ淖钃希ㄋ鲁霈F(xiàn)了非常大的障礙。這時(shí)候，寂護(hù)大師向赤松德贊推薦了具有無(wú)比神通能力的蓮花生大師。據(jù)說(shuō)在這個(gè)時(shí)候，藏王回憶起了在過(guò)去世與寂護(hù)、蓮花生大師共同發(fā)愿在西藏弘揚(yáng)佛法的情景，于是，欣然遣使前往印度迎請(qǐng)蓮花生大師?！　∩徎ㄉ髱焷?lái)西藏后，降伏了各種魔障，與寂護(hù)大師、藏王赤松德贊一起建成了西藏第一座寺院——桑耶寺。并弘傳了顯密佛法，為佛法在西藏扎根，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。藏傳佛教前弘期的佛法，顯教主要來(lái)自寂護(hù)大師的觀點(diǎn)，而密法主要來(lái)自蓮花生大師。后來(lái)，人們尊稱藏王赤松德贊、蓮花生及寂護(hù)大師為“師徒三尊”?！　?18 為什么說(shuō)桑耶寺就是縮小的須彌山？　　作為第一座正式寺院，桑耶寺規(guī)模宏大，十分壯觀。其布局是按照佛教經(jīng)典中所說(shuō)的世界構(gòu)造模式而建，即中央是須彌山，四周圍繞著東南西北四大洲。頂層按照藏式風(fēng)格修建，為木質(zhì)結(jié)構(gòu)；中層仿照印度風(fēng)格建造，為磚瓦結(jié)構(gòu)；底層是漢地風(fēng)格的石頭結(jié)構(gòu)，全名為“桑耶樓松彌居倫珠祖拉康”(桑耶三規(guī)永固殿)。在四洲東門建有文殊菩薩殿，南門有阿爾亞巴洛殿，西門有彌勒菩薩殿，北門有發(fā)菩提心殿；四殿周圍是八小洲，有洗浴房和通報(bào)殿，翻譯佛經(jīng)印度堂，英雄白札不動(dòng)等持堂，白嘎?tīng)柸f(wàn)寶庫(kù)；四邊聳立著金剛橛的四寶塔，主殿三層式樣各不相同，共有柱子1002根，八大望樓森森然；四周筑起黑色的圍墻，圍塔四面洞開(kāi)四大門，分設(shè)四座護(hù)法神大殿，墻頭建有1008座小塔；門口矗立著四塊大石碑，四塊碑頂各有一銅狗?！　∷略嚎⒐ら_(kāi)光后，蓮花生與寂護(hù)大師協(xié)助藏王赤松德贊制定了以十善法為主要內(nèi)容的律法，使西藏的民眾百姓都沐浴在佛光之中?！　?19 赤松德贊對(duì)佛教的發(fā)展有何貢獻(xiàn)？　　佛教自7世紀(jì)傳入吐蕃后，雖得到王室的大力扶植，但與傳統(tǒng)的苯教斗爭(zhēng)激烈。赤松德贊成年后，大力發(fā)展佛教，在清除了反對(duì)佛教的貴族勢(shì)力后，廢除了此前頒布的禁佛命令。請(qǐng)?zhí)祗眉抛o(hù)，蓮花生等人主持興建了首座剃度僧人出家的寺院——桑耶寺。之后又遴聘印度僧蓮花戒等人從事譯經(jīng)。蓮花生更以中觀的立場(chǎng)，與在該地弘布禪宗的唐僧摩訶衍論諍而獲勝。從此印度中觀宗成為西藏佛教的主流，佛教在此時(shí)可以說(shuō)是初具規(guī)模。 　　面對(duì)佛教與苯教的抗?fàn)?，赤松德贊采取了富有主?dǎo)性的“抑苯興佛”策略。佛教在赤松德贊的大力扶植下日益得勢(shì)。苯教則被判定為非法的宗教，凡不愿放棄信仰的苯教信徒，都被流放到邊遠(yuǎn)地區(qū)，從而鞏固了佛教在吐蕃社會(huì)的優(yōu)勢(shì)地位?！　」?79年，桑耶寺建成。寂護(hù)出任桑耶寺首任堪布，貴族子弟出家為僧，第一批剃度的7人，被稱之為“七覺(jué)士”。赤松德贊并專程去印度請(qǐng)來(lái)12位僧人，來(lái)為西藏僧人受戒。　　公元781年，赤松德贊從長(zhǎng)安請(qǐng)來(lái)良琇、文素等僧，同時(shí)，組建譯場(chǎng)，大力發(fā)展譯經(jīng)事業(yè)。后又選派毗盧遮那等兩批人去印度留學(xué)，先后請(qǐng)來(lái)無(wú)垢友、法稱等印度密宗大師，盛況空前。當(dāng)時(shí)號(hào)稱有“著名九譯師”，成就者108人?！　?20 赤祖德贊對(duì)藏傳佛教的發(fā)展作了什么貢獻(xiàn)？赤祖德贊時(shí)期，是吐蕃佛教的鼎盛時(shí)代。這位贊普在前任幾代贊普奠定的良好基礎(chǔ)上，將吐蕃佛教推向發(fā)展高潮。他大力推崇佛教，興建寺院 、道場(chǎng)、講院等30座，大量翻譯、整理佛經(jīng)，統(tǒng)一佛經(jīng)譯例，完成譯本編目等。赤祖德贊主要采取了幾項(xiàng)有利于弘揚(yáng)吐蕃佛教的措施：　　第一，敕令核訂舊譯佛經(jīng)。赤祖德贊邀請(qǐng)大批外籍僧人，主要是從印度引進(jìn)的高僧大德，他們協(xié)助吐蕃學(xué)僧厘定佛經(jīng)譯語(yǔ)，以及解答佛經(jīng)翻譯中出現(xiàn)的疑難問(wèn)題。赤祖德贊在完成厘定譯語(yǔ)的工程之后，便頒布命令，無(wú)論何時(shí)，均不得逾越厘定譯語(yǔ)的規(guī)則翻譯佛經(jīng)；譯經(jīng)人員必須學(xué)習(xí)厘定譯語(yǔ)的規(guī)則，將過(guò)去翻譯的佛經(jīng)，以新厘定的譯語(yǔ)或術(shù)語(yǔ)來(lái)重新審定或訂正。隨著厘定譯語(yǔ)規(guī)則的出臺(tái)以及嚴(yán)格實(shí)施，吐蕃的譯經(jīng)事業(yè)走向正規(guī)化?！　〉诙嘧娴沦澯痔匾庠诶_河中游的南岸，創(chuàng)建了吐蕃歷史上最著名的九層金頂宮殿，稱為“烏香多宮殿”，它既是宮殿又兼作寺院?！　〉谌嘧娴沦潟r(shí)期，為出家僧侶創(chuàng)造優(yōu)厚的物質(zhì)生活條件并給予特權(quán)。甚至在吐蕃王朝中設(shè)立宗教大臣，由缽闡布貝吉永丹擔(dān)任，位居其他大臣之前，可直接干涉對(duì)內(nèi)對(duì)外的軍政大要。　　021 西藏最早的僧人為什么稱“七覺(jué)士”？　　桑耶寺建成后，赤松德贊認(rèn)為佛教的興盛應(yīng)依靠僧團(tuán)掌管。他建議寂護(hù)論師建立僧團(tuán)，并派人去印度，從止迦瑪希拉寺迎請(qǐng)12名僧人至吐蕃受戒。贊普問(wèn)：“吐蕃沒(méi)有僧人。我的尚倫們能否做僧人?”寂護(hù)答道：“能不能做僧人，測(cè)試后再定?！睘榱藴y(cè)試是否合適，首先試度7人出家，他們是巴·熱特納、巴·薩囊、恩蘭·嘉哇曲央、拉隆·惹覺(jué)央、瑪班·仁者卻、拉松·絳曲嘉瓦、巴廓·貝惹雜納，這7位僧人是西藏有史以來(lái)第一批僧人，史稱“七覺(jué)士”。自此佛法逐漸興盛。　　022 歷史上，蓮花戒與摩訶衍那的“頓漸之諍”有何意義？　　寂護(hù)大師在圓寂前，曾預(yù)言不久會(huì)出現(xiàn)外道，擾亂藏傳佛法，屆時(shí)，當(dāng)從印度迎請(qǐng)蓮花戒大師來(lái)應(yīng)對(duì)。果然，不久從漢地來(lái)了以摩訶衍那為首的一批漢僧，宣揚(yáng)不行善、不思惡的所謂“頓教”法門，他們認(rèn)為，善業(yè)和惡業(yè)猶如黑白之云，都會(huì)蔽日，行善并不能導(dǎo)致解脫，只有不思維善、不思維惡，什么都不思維，才是真正的修持及解脫之道，并著有《睡可成佛論》等典籍。這些觀點(diǎn)，在藏傳佛教中引起了軒然大波，人們的見(jiàn)解也分為兩派。為了澄清是非，藏王親自做裁判，召集雙方進(jìn)行公開(kāi)辯論，這就是藏傳佛教史上著名的“頓漸之爭(zhēng)”。　　寂護(hù)大師的高足蓮花戒論師，依據(jù)經(jīng)論正理，對(duì)摩訶衍那的邪說(shuō)進(jìn)行了有力的批駁，最終以摩訶衍那慘敗而告終。為解心頭之恨，摩訶衍那在離開(kāi)西藏前，派人殺害了蓮花戒論師。從此以后，藏傳佛教一律奉行寂護(hù)大師的中觀觀點(diǎn)，完全摒棄了摩訶衍那的邪說(shuō)。雖然如此，但這些不正確的觀點(diǎn)還是滲透到了藏傳佛教中，后來(lái)薩迦派的薩迦班智達(dá)及格魯派的宗喀巴大師等高僧，都對(duì)這些觀點(diǎn)做了批駁，認(rèn)為“任何也不思考，只是什么都不想”的修法屬于畜生修法，即使世俗中吃飯、做事都需要思維，修持佛法豈能什么都不思考呢？這不但違于佛法，也有悖于人間常理?！　?23 朗達(dá)瑪滅佛是怎么回事？　　佛教傳入西藏，一開(kāi)始就受到傳統(tǒng)的苯教勢(shì)力的抵制，佛、苯之間的斗爭(zhēng)，歷200余年而不息，這就給朗達(dá)瑪滅佛埋下了伏筆?！　⊥罗醭?代贊普熱巴巾是一位過(guò)分尊崇和供養(yǎng)佛教的國(guó)王。由于他極度崇佛，施行“對(duì)僧人惡目相視者剜其眼，惡指相指則斷其指”的嚴(yán)刑峻法，加上數(shù)量龐大的僧人給百姓帶來(lái)的沉重賦稅，致使臣民們?cè)孤曒d道。朗達(dá)瑪也與熱巴巾產(chǎn)生很大的分歧，這正好被懷恨佛法、崇苯的大臣們利用。公元836年，朗達(dá)瑪被立為新藏王，也是吐蕃王朝的最后一位贊普?！　∷^位的第二年，吐蕃遭遇罕見(jiàn)的霜雹和瘟疫災(zāi)害。反佛的眾大臣將此歸罪于崇佛，于是對(duì)佛教大力滅殺?！　∩Ｒ碌戎略憾急环忾]，大昭寺改為屠宰場(chǎng)；僧人被勒令改信苯教，或去打獵；佛教寺廟內(nèi)的壁畫被涂抹掉后，又在上面畫僧人飲酒作樂(lè)的畫；許多佛像被扔入河中；佛經(jīng)被毀。這次禁佛運(yùn)動(dòng)對(duì)佛教是一次非常沉重的打擊，以致西藏宗教史籍把朗達(dá)瑪以后的近百年間稱為“滅法期”或“黑暗時(shí)代”。而從松贊干布時(shí)佛教傳入吐蕃到朗達(dá)瑪禁佛這一時(shí)期，在西藏佛教史上被稱為“前弘期”?！　?24 拉龍白多刺殺朗達(dá)瑪拯救佛教有什么傳說(shuō)？　　佛教徒對(duì)朗達(dá)瑪?shù)某鸷奚钊牍撬?，說(shuō)他是頭上長(zhǎng)著角的牛魔王，時(shí)刻都想除掉他。拉龍白多便是其中之一。據(jù)西藏史書記載，拉龍白多是一名居士，一天在拉薩東部的一個(gè)山洞內(nèi)打坐。忽然看見(jiàn)幻影：一位女神告誡他，該是挽救誤入歧途的魔王的時(shí)候了，以免其造更多的罪孽。第二天，他詢問(wèn)隨從得知了藏王的所有罪行，他深深憐憫這個(gè)罪人。然后，他用木炭將一匹白馬染成黑馬，用煙炱涂面，披戴有白色襯里的黑斗篷和黑帽子。打扮好后，他馬上趕赴拉薩，見(jiàn)到正在大昭寺看碑文的朗達(dá)瑪，便拿出藏在斗篷里的武器，向藏王的胸部射了一箭，朗達(dá)瑪就此結(jié)束其罪惡的一生。拉龍白多在混亂中逃跑。他飛奔入一條清澈的小溪中，洗凈了馬匹和自己的面頰，然后把斗篷和帽子翻過(guò)來(lái)穿戴，于是，白馬白袍的人成功逃掉。失去君主的王室分崩離析，不久，吐蕃王朝便崩潰了?！　?25 什么是“下路弘傳”？ 　　藏王朗達(dá)瑪滅佛時(shí)，有三位佛教僧人藏·饒賽、約·格迥和瑪·釋迦牟尼正在曲水地方吉祥曲沃日山的山洞內(nèi)修習(xí)佛法。得知滅佛的消息后，三人匆忙逃走，最后逃到了青海安多的瑪龍這個(gè)地方，有一位女居士接濟(jì)食物，使他們保住了生命，得以繼續(xù)修行。　　安多有一位名叫穆蘇·賽撥兒的僧人，曾從多位上師聽(tīng)受過(guò)顯密教法。他49歲時(shí)前往丹底寺，與藏·饒賽等三人相見(jiàn)，請(qǐng)求他們授予具足戒。根據(jù)佛教教規(guī)，在邊地授戒時(shí)應(yīng)由五人組成。他們就派人迎請(qǐng)正在康定的拉龍白多。但拉龍白多以曾刺殺過(guò)藏王的理由推辭參加，而找來(lái)格汪和格帕兩位漢族和尚，由他們五人給穆蘇·賽撥兒授具足戒。至今藏傳佛教僧人的袈裟上面，還有兩道藍(lán)邊，即是對(duì)這兩位漢族和尚的紀(jì)念。穆蘇·賽撥兒后來(lái)成為“后弘期”下路弘法的頭號(hào)代表人物，被尊稱為喇欽·貢巴饒賽，意為精通佛教教理的大師?！　±畾J出家后，在西寧東南的丹底得到當(dāng)?shù)夭刈迳蠈拥拇罅χС?，在那里授徒傳教，使丹底成為安多地區(qū)的佛教中心　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　國(guó)際風(fēng)水術(shù)數(shù)名師李居明先生極具開(kāi)創(chuàng)和革命精神，處處追求“說(shuō)迷信破迷信”之科學(xué)精神，重新辯證術(shù)數(shù)及堪輿學(xué)上的預(yù)測(cè)信息，把中華古文化先賢超智慧活用于今天，另術(shù)數(shù)能正信地服務(wù)社會(huì)。他最瘋魔的著作《廿七星宿看前生》便是如此。　　——中華傳統(tǒng)研究會(huì)會(huì)員　米宇　　　這是術(shù)數(shù)名師李居明風(fēng)靡港臺(tái)十多年的占星算命巨著，十分應(yīng)驗(yàn)！書中的星宿占算法并非迷信，而是古人通過(guò)歸納、分析天文星象的變化于人間吉兇之間的關(guān)系，而對(duì)未來(lái)做出的預(yù)測(cè)?！　　?網(wǎng)友此生長(zhǎng)恨

編輯推薦

　　《藏密圖文百科1000問(wèn)：最靈驗(yàn)的祛病求財(cái)秘法，最有效的增福改運(yùn)法門》是一部包羅萬(wàn)象的藏密百科寶典，其中有靈驗(yàn)的修持法門，隱秘的密宗奇術(shù)，神奇的藏醫(yī)養(yǎng)生，獨(dú)特的改運(yùn)求財(cái)術(shù)。它不是單純地解析神奇的密法，更是現(xiàn)代人獲得圓滿幸福生活的實(shí)用指南。本書以通俗易懂，活潑有趣的語(yǔ)言文字詮釋了深?yuàn)W的藏密教義，以300多幅精美而珍貴的圖片構(gòu)成的畫卷展示了藏傳佛教的深刻內(nèi)涵，將紛繁復(fù)雜的藏傳佛教理論以1000個(gè)直觀問(wèn)答的形式活潑地展現(xiàn)了出來(lái)。本書語(yǔ)言生動(dòng)活潑，圖片精美，帶你了解神秘的藏密文化，幫助你解決日常生活當(dāng)中所有的難題，成就快樂(lè)成功的人生。囊括藏密諸事萬(wàn)物的百科寶典，走進(jìn)藏傳佛教的第一本書靈驗(yàn)的修持法門，隱秘的密宗奇術(shù)，神奇的藏醫(yī)養(yǎng)生，綺麗的雪域風(fēng)情，為你破解藏地千年密碼300幅精美絕倫的唐卡插圖，為你拉開(kāi)西藏歷史文化的精美畫卷神奇的增福改運(yùn)秘方佛法不僅只是為了成佛解脫，更能幫助我們解決當(dāng)下生活當(dāng)中的困難。本書深入淺出地講解了非常簡(jiǎn)單卻功效強(qiáng)大的修持法門，能快速有效地幫助人們解決生活中的所有難題，成就幸福美滿的人生。月光菩薩除痛法如何修持？祈求愛(ài)情的佳人自來(lái)法如何修持？大梵天王求子法應(yīng)該如何修持？　　隱秘的密宗奇術(shù)　　藏密一直是人們心中的一個(gè)無(wú)法解開(kāi)的千年之謎，那么本書就是你解讀藏地的千年密碼。書中圖文并茂地為人們解說(shuō)了隱秘的密宗奇術(shù)，使人們可以了解深?yuàn)W的密法，并將其轉(zhuǎn)化為修身養(yǎng)生的方便之道。神奇的藏醫(yī)真能助人延年益壽？活佛真的是能轉(zhuǎn)世么？蓮花生大師的千年預(yù)言真的靈驗(yàn)了？　　靈驗(yàn)的修持法門　　你想改變自己的命運(yùn)嗎？你正在尋求致富之道嗎？你想擁有成功的人生嗎？在本書里，你都會(huì)找到稱心如意的答案。書中介紹了很多神奇的增福改運(yùn)秘方，你只要選擇其一，你的人生就會(huì)有極大的轉(zhuǎn)變。密宗求財(cái)法門眾多，哪一個(gè)是最適合你的？為子女求學(xué)業(yè)為什么一定要拜妙音天女？修持什么法門能夠獲得權(quán)勢(shì)？　　中國(guó)的星宿文化　　中國(guó)的文化博大精深，僅僅是星宿文化就很值得好好研究了，以前聽(tīng)說(shuō)過(guò)二十八宿的說(shuō)法，這本書的二十七宿是把牛宿剔除，是沿襲與印度的占星法，值得研究?！　∏旰蟮幕貧w　　曾經(jīng)在一千多年以前的唐朝盛行于一時(shí)的二十七星宿占星法傳到日本后，成為了日本民間的立法文化，在中國(guó)卻絕傳了?，F(xiàn)如今，這套方法終于又來(lái)到了中國(guó)?！　∧阕约旱男撬蕖　∠胫雷约阂簧呢?cái)運(yùn)前程、婚姻、運(yùn)勢(shì)嗎？想知道你的健康狀況需要注意什么嗎？想知道會(huì)有哪些人來(lái)幫助你或者危害你？趕快看《廿七星宿看前生》，找到自己的星宿吧！

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