中國(guó)人的精神

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)人的精神》（貳）是辜鴻銘向西方宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表作。該書(shū)包括兩部分：《尊王篇》和《中國(guó)牛津運(yùn)動(dòng)故事》。　　《尊王篇》是辜鴻銘在1900年所撰各種論文的結(jié)集。據(jù)辜氏的同僚好友趙鳳昌記述：《尊王篇》出版時(shí)，銷量極好，“各國(guó)競(jìng)購(gòu)讀之”。羅振玉亦說(shuō)：“歐人爭(zhēng)傳誦，當(dāng)時(shí)為之紙貴”。20世紀(jì)初，辜鴻銘先生因《尊王篇》一書(shū)在世人以上中的聲望，尤其是在西方社會(huì)的影響而言，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了康有為、梁?jiǎn)⒊?、章太炎甚至?yán)復(fù)等人。有人說(shuō)，近代西方世界之真正認(rèn)識(shí)中國(guó)，就是從辜鴻銘開(kāi)始的，而他們之真正認(rèn)識(shí)辜鴻銘，也是從這時(shí)開(kāi)始的。　　《中國(guó)牛津故事》是為紀(jì)念張之洞而作，1910年首次在上海出版。書(shū)中他將張之洞比作英國(guó)19世紀(jì)的紅衣主教紐曼，把張之洞所領(lǐng)導(dǎo)的維護(hù)中國(guó)綱常名教的清流運(yùn)動(dòng)和紐曼在英格蘭教會(huì)攻擊自由主義的牛津運(yùn)動(dòng)作了對(duì)比研究，指出張之洞的清流運(yùn)動(dòng)和紐曼的牛津運(yùn)動(dòng)反對(duì)和攻擊的都是同一個(gè)敵人——現(xiàn)代歐洲高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的破壞力量。

作者簡(jiǎn)介

　　辜鴻銘，1857年7月18日，辜鴻銘出生于南洋馬來(lái)半島西北側(cè)的檳榔嶼，他學(xué)貫中西，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來(lái)亞等9種語(yǔ)言，獲13個(gè)博士學(xué)位，倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說(shuō)美國(guó)人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。曾為6國(guó)使節(jié)當(dāng)翻譯

書(shū)籍目錄

上篇：尊王篇　總督衙門論文集　序言　總督衙門論文集　　一個(gè)中國(guó)人對(duì)于義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和歐洲文明的看法　為吾國(guó)吾民爭(zhēng)辯書(shū)　　有關(guān)目前外國(guó)傳教士與近年教案之關(guān)系的結(jié)論　為了中國(guó)的良治　　實(shí)踐的結(jié)論　關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的近期札記之一（首次發(fā)表于1900年12月22日）　　關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的近期札記之二（首次發(fā)表于1901年1月5日）　關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的近期札記之三（首次發(fā)表于1901年1月12日）　　關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的近期札記之四（首次發(fā)表于1901年3月16日）　關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的近期札記之五（首次發(fā)表于1901年5月25日）　跋　文明與無(wú)政府狀態(tài)　　抑或遠(yuǎn)東問(wèn)題中的道德難題　　美國(guó)海軍將軍艾文斯致辜鴻銘的信下篇：清流傳　中國(guó)牛津運(yùn)動(dòng)故事　卷首引語(yǔ)　再版記言　自序　雅各賓主義的中國(guó)　　一個(gè)中國(guó)官員致一位德國(guó)牧師的信　導(dǎo)論　第一章 滿人當(dāng)權(quán)　第二章 中產(chǎn)階級(jí)儒生之崛起　第三章 滿洲貴族重新掌權(quán)　第四章 空位期：中國(guó)三頭執(zhí)政　尾聲　關(guān)于已故皇太后　　致《字林西報(bào)》編輯的信　中國(guó)的皇太后　　一個(gè)公正的評(píng)價(jià)辜鴻銘評(píng)論德齡著《清宮二年記》　注釋索引

章節(jié)摘錄

　　“請(qǐng)記住：一個(gè)不滿的民族意味著更多的軍隊(duì)。”--出自一封戈登將軍發(fā)于毛里求斯的信中國(guó)的事態(tài)現(xiàn)已發(fā)展到這樣的地步，在某些人看來(lái)，眼下似乎只有奉行“公理通行之前只有依靠強(qiáng)權(quán)”的信條，非訴諸武力不可了。然而，本人卻寧可傾向于贊同索爾茲伯理侯爵的做法，他在克里特危機(jī)發(fā)生之后，為了支持海軍將領(lǐng)，反對(duì)那些只會(huì)賣弄口舌的外交官員，應(yīng)付那場(chǎng)嚴(yán)重的危機(jī)，表達(dá)了一種不同于“強(qiáng)權(quán)即公理”的看法。同樣，在中國(guó)這里，白這場(chǎng)危機(jī)（庚子事變）爆發(fā)以來(lái)，歐美列強(qiáng)所采取的最為明智的措施，乃是聯(lián)軍司令所發(fā)布的那則重要通知?！　∧莿t通知發(fā)得正是時(shí)候，它使得中國(guó)南方各省的督撫們能夠以之安撫其管轄范圍內(nèi)的民眾，使他們不必再面對(duì)那種正在中國(guó)北方蔓延的恐慌。不過(guò)，此時(shí)此刻，所有具備思考能力和責(zé)任心的人都應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題是：“所謂公理，它還可行嗎？”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，長(zhǎng)江流域諸省的總督們已經(jīng)以他們的實(shí)際行動(dòng)做出了肯定性的答復(fù)?！　∪绻f(shuō)正義還是可行的，那么接下來(lái)要問(wèn)的問(wèn)題就是：如何實(shí)行？為了有助于回答第二個(gè)問(wèn)題，本人擬通過(guò)報(bào)章雜志等媒體提出下列建議：首先，列強(qiáng)應(yīng)盡可能快地同意我們的做法，他們必須充分而清楚地說(shuō)明此次各國(guó)聯(lián)軍出兵中國(guó)北方的目的，以及他們關(guān)于中國(guó)之未來(lái)所存的意圖；列強(qiáng)應(yīng)專門指派某個(gè)人，并令其作為他們的全權(quán)代表，去公開(kāi)地向所有中國(guó)人宣布這一消息，而這個(gè)人必須具有權(quán)威性。其次，除非列強(qiáng)決定承擔(dān)統(tǒng)治中國(guó)的責(zé)任，否則，他們首先應(yīng)該立即向外界公開(kāi)保證，在對(duì)待我大清國(guó)的皇太后陛下時(shí)，要與對(duì)待我國(guó)的皇帝陛下一樣，不得侵犯其人身自由、權(quán)利、尊嚴(yán)和榮譽(yù)。下面，本人欲對(duì)此作進(jìn)一步的說(shuō)明：　　其一，各總督、各省巡撫以及所有現(xiàn)在直接或間接地對(duì)中國(guó)的良治和秩序維持負(fù)有責(zé)任的人，都絕對(duì)不應(yīng)該同情設(shè)立于上海的外國(guó)報(bào)刊媒體談到的所謂“新黨”?！　∑涠?，對(duì)于中國(guó)人民對(duì)皇太后陛下個(gè)人及其正統(tǒng)權(quán)威所存的感情，那些所謂的“新黨”在國(guó)內(nèi)散播、隨后又經(jīng)上海的外國(guó)報(bào)刊加以附和的斷言，絕對(duì)是虛妄而毫無(wú)根據(jù)的?！　∑淙?，中國(guó)是一個(gè)“以孝治天下”的國(guó)家，因此，中國(guó)最根本的國(guó)法乃是基于子女絕對(duì)服從父母的原則。作為國(guó)母的皇太后陛下在中國(guó)享有至高無(wú)上的權(quán)威，并得到了中國(guó)人的絕對(duì)認(rèn)可，這一點(diǎn)毋庸置疑。　　其四，在當(dāng)前局勢(shì)中，所謂的“新黨”在中國(guó)的上海及國(guó)外報(bào)刊上所散布的種種謠言，以及那些被用來(lái)詆毀皇太后陛下的關(guān)于其品質(zhì)、意圖和所謂“反動(dòng)政策”的毫無(wú)根據(jù)的報(bào)導(dǎo)，再加上其他一些莫須有的罪名，很大程度上起了推波助瀾的作用，導(dǎo)致了這場(chǎng)災(zāi)難的發(fā)生。由這些謠言所造成的成見(jiàn)使得中國(guó)與列強(qiáng)之間的不信任和猜疑增加，破壞了外國(guó)使節(jié)和皇太后陛下及其政府之間存在的那種原有的良好信任。目前，皇太后陛下要以坦率、自信和堅(jiān)定的態(tài)度去處理帝國(guó)政府所面臨的許多新困難和錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題，因此，中國(guó)與列強(qiáng)彼此間重新建立信任是非常必要的。以上，是我接受委托要加以聲明的內(nèi)容。完成這一任務(wù)后，我想進(jìn)一步對(duì)這些聲明所包括的一些觀點(diǎn)提供幾點(diǎn)建議，它將有助于人們對(duì)這些觀點(diǎn)形成更加清晰的認(rèn)識(shí)?！　∈紫?，關(guān)于中國(guó)的所謂“新黨”，西方人是十分偏愛(ài)和支持的，因?yàn)檫@些自命為“維新人士”的人，聲稱自己是“進(jìn)步”人士，是西方文明的追隨者，是西方人的朋友。然而，關(guān)于這幫政見(jiàn)鄙陋、知識(shí)貧乏的年輕狂熱分子對(duì)所謂“進(jìn)步與文明”的拙劣模仿以及他們此舉的真正意圖，我們只要問(wèn)一問(wèn)這幫頭腦發(fā)熱的人為什么希望中國(guó)進(jìn)步和強(qiáng)大就可以了。我們可以從康有為新近發(fā)表的一篇文章中，找到這一問(wèn)題的答案。這篇文章被翻譯后，發(fā)表在《字林西報(bào)》上。在這篇文章中，那些所謂的“維新人士”在不經(jīng)意間就暴露出了他們的真實(shí)嘴臉。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　辜作洋文、講儒道，聳動(dòng)一時(shí)，辜亦一怪杰矣。其曠達(dá)自喜，睥睨中外，誠(chéng)近于狂。然能言顧其行，潦倒以終世，較之奴顏婢膝以事權(quán)貴者，不亦有人畜之別乎？　　——翻譯大家兼幽默大師 林語(yǔ)堂　　愚以為中國(guó)2500余年文化所出一辜鴻銘先生，已足以揚(yáng)眉吐氣于20世紀(jì)之世界?！　　挛幕\(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人之一 李大釗　　辜氏實(shí)中國(guó)文化之代表，而中國(guó)在世界惟一之宣傳員?！　　本┐髮W(xué)教授、文化巨擘 吳宓　　在生前，辜鴻銘已經(jīng)成了傳奇人物；逝世之后，恐怕有可能化為神話人物了?！　　本┐髮W(xué)英文教授 溫源寧

編輯推薦

　　《中國(guó)人的精神(2)》什么是真正的中國(guó)人？我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，真正的中國(guó)人就是有著赤子之心和成年人的智慧、過(guò)著心靈生活的這樣一種人。簡(jiǎn)言之，真正的中國(guó)人有著童子之心和成年人的智慧。中國(guó)人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂。　　中國(guó)文明是一種真正的道德文明。它不僅首先公認(rèn)一種道德責(zé)任感，將它作為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，而且其次還使人們能夠完滿地獲得這種道德責(zé)任感。在中國(guó)，教育方式、統(tǒng)治方式和所有的社會(huì)制度都為這一目標(biāo)服務(wù)，即致力于培養(yǎng)人們具有道德責(zé)任感。所有的見(jiàn)習(xí)、個(gè)人生活的追求等無(wú)不被鼓勵(lì)和設(shè)計(jì)以服務(wù)于人們?nèi)菀追倪@種道德責(zé)任感。

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