國富論

用戶評論 (總計45條)

•   書很不錯，簡單易懂，插圖內(nèi)容也很好
•   精讀本，不是很深奧?？雌饋響?yīng)該容易些
•   經(jīng)典就是經(jīng)典，讓你沒事了就像看看
•   正是想買的
•   不錯的普及讀本，圖文并茂，有助于閱讀理解
•   剛收到書，和書店看到的好像有區(qū)別
•   很精致的書，是值得收藏的東西。
•   在書店看到這本書，性價比不高，就在這里入手了此書。圖文搭配，加入了現(xiàn)代的因素，比純文本的興趣高
•   國賦予民富
•   很好，速度很快。
•   翻譯水平很高，讀起來超順暢，但是沒注意是簡本。
•   上課需要，買一本惡補(bǔ)下···
•   這本書教我經(jīng)濟(jì)學(xué)知識
•   裝訂質(zhì)量有些爛，前面幾頁和最后面幾頁都要掉落了，另外封面邊緣已經(jīng)壓破了，自己只有用透明膠粘起…………
•   圖書印刷質(zhì)量太差，字跡、圖片模糊不清！
•   簡介是唐日松譯，實際上是陳星譯，這算不算欺騙消費(fèi)者！
•   我剛剛買了一本，被評論忽悠的。書編的很好，圖文并茂。但最大的遺憾是把亞當(dāng)斯密最精彩的看不見的手的論述給刪節(jié)掉了，我對照了英文版原文，真不明白譯者是怎么想的。。
•   容易讀懂的，主要圖文搭配
•   亞當(dāng).思密寫的書通俗易懂，真是大師之作，不像某些所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家寫得高深莫測，拒人于千里之外。翻譯得得也不錯，印刷很好！建議大學(xué)校長將此書設(shè)為中國大學(xué)生必修課！
•   拿到手里，沉甸甸的。內(nèi)容是世界一流，裝訂印刷都十分漂亮。
•   價格還可以，質(zhì)量很一般
•   本人對貴網(wǎng)站方便、快捷，以及實惠的服務(wù)感到滿意，希望貴網(wǎng)站再接再勵，更上一層樓。
•   裝訂效果太差了，看著看著就脫了，紙質(zhì)和印刷還好，翻譯也還可以
•   看完了 內(nèi)容不錯 但書應(yīng)該不是正版 有幾處有錯字 印刷還不錯 裝訂不行 才翻一篇 就松松的了
•   拿到沉甸甸的兩本書，覺得很實在，感覺國富論是高仿的呢，不過里面的紙張和印刷都很不錯 ，很值的一本書。送的人口原理這本書 里面的印刷和國富論是一樣的，質(zhì)量也很不錯
•   剛收到書，還沒開始讀。 收到的書，有點臟了，像是壓箱底的書，書的印刷質(zhì)量不錯。
•   包裝破爛，隨贈的《人口原理》不見蹤影，查了一圈發(fā)現(xiàn)卓越竟然沒有客服電話。結(jié)論，我再也不會來卓越了，越做越爛。
•   有插圖，還不錯書的質(zhì)量也可以內(nèi)容嘛……還在看呢
•   建議不要買縮譯本，以我為鑒
•   沒有想象中的那么好~
•   還好！全面不敢說 因為翻譯 還是有生澀的地方
•   書的質(zhì)量很好，再加上它本身內(nèi)容就不錯，很有收藏價值
•   正在讀，感覺不愧是經(jīng)典，很佩服亞當(dāng)斯密的天才思維，感覺每讀一點都有一點的收獲，而且作者有著歐洲人與生俱來的幽默（別罵我，我可不是崇洋媚外~實事求是罷了），但畢竟是經(jīng)典，不是學(xué)經(jīng)濟(jì)的人像我這樣的，讀起來還是有點不是那么順利，有點讀半白話文的感覺，不過呢比同樣知名的大作——馬克思的《資本論》還是好讀多了，那德國佬寫的東西動不動就是公式，讓人頭疼~~總體來說呢，滿分... 閱讀更多
•   還可以哈，沒什么缺點。
•   給一般 是因為紙張很糙，還掉頁
•   國富論白金版
•   　　看完了曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，再看這套書的。
  　　感覺亞當(dāng)斯密更以觀察的研究方式來講述他所觀察到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，有很強(qiáng)的主觀總結(jié)性，但很多的經(jīng)濟(jì)結(jié)論直至今日仍是適用的。
  　　不過，有些經(jīng)濟(jì)結(jié)論似乎只適用于他那個年代，放到現(xiàn)在這個時代，由于科技、經(jīng)濟(jì)規(guī)模等的發(fā)展，已不再適用，或者可以在其他經(jīng)濟(jì)書籍上看到更現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)解釋和論證。
  　　而昆曼的書，除了引用了不少亞當(dāng)斯密在國富論中的結(jié)論外，更利用現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展，以微積分、經(jīng)濟(jì)模型等方式，對很多經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行了說明和解釋。感覺相對而言，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)密性更強(qiáng)一點。
  　　這就是時代的進(jìn)步吧。
  　　
  　　而且這2套書所針對的閱讀人群不同：
  　　亞當(dāng)斯密是對自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)論作出專業(yè)性的說明講解，但表述的十分易讀易懂，很多內(nèi)容說明細(xì)致入微，可能你不是具備十分豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，也能大致地通過國富論了解到一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識。
  　　國富論從社會分工，到貨幣的產(chǎn)生，到交易的發(fā)展……等等，對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做了一個較詳盡的說明。
  　　
  　　經(jīng)濟(jì)學(xué)原理主要就是針對對經(jīng)濟(jì)學(xué)有興趣但又沒有什么經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的人。主要將經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些重要著名理論進(jìn)行簡單說明，使讀者可以有粗淺的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識了解。同時又有一些數(shù)學(xué)模型，以更好地說明知識點。
  　　讀起來趣味性十足，又不枯燥。
  　　
  　　很難說是先讀哪一本更好些，但覺得這兩個學(xué)者都十分地能以淺顯的語言去表述復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)理論，十分贊！
•   　　 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家十分關(guān)心國家的富裕，所以有經(jīng)濟(jì)學(xué)家說，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)?！秶徽摗窂拿稚蟻砜淳驮谟懻撨@個問題，而斯密回答的非常好。
  　　 先看看《國富論》前兩篇論述了國民財富如何增長。
  　　 第一.勞動分工
  　　 “勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果?！?br /> 　　 經(jīng)濟(jì)學(xué)史上聞名遐邇的話。那勞動分工是怎么增加勞動生產(chǎn)力的呢？
  　　 “第一，勞動者熟練程度的增進(jìn)，勢必增加他所能完成的工作量。第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，常要損失一些時間，因節(jié)省這種時間而得到的利益，比我們驟看到時所想象的大得多。第三，利用適當(dāng)?shù)臋C(jī)械能在什么程度上簡化勞動和節(jié)省勞動，這必定是大家都知道的，無須舉例?！?br /> 　　 如果我們把這幾個分開來看，第一個就是勞動熟練度，增加了生產(chǎn)率，在它舉得例子中體現(xiàn)的很好。
  　　 第二個是轉(zhuǎn)換工作節(jié)約的時間。這里就暗含了組織和制度的改進(jìn)，大型工廠的產(chǎn)生就適應(yīng)了這里的發(fā)展。
  　　 第三個是技術(shù)上的改進(jìn)。分工加快了技術(shù)的改進(jìn)，而技術(shù)改進(jìn)是全要素生產(chǎn)率之一，可以極大推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
  　　 第一點是勞動力質(zhì)量的改進(jìn)，第二、三代表了全要素增長率的進(jìn)步。，“但無論就哪一國國民說，這一比例都要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國民運(yùn)用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力；第二，從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù)，究成什么比例?！眲趧恿εc全要素增長率都可以增進(jìn)。
  　　 同時，勞動分工帶來了生產(chǎn)率的改進(jìn)，這樣一來，商品包含的勞動量低了，根據(jù)勞動價值論，商品價格也降低了。后面是斯密沒想到的，那就是楊格定理。商品價格的降低，相當(dāng)于購買力提升了，這樣一來，市場就擴(kuò)大了。斯密說過，“分工起因于交換能力，分工的程度，因此總要受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制?！边@樣就反過來推動了分工的進(jìn)一步發(fā)展，形成了一個循環(huán)，即經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。由此一來，經(jīng)濟(jì)就獲得了極大的發(fā)展。
  　　
  　　 第二部分是資本。 勞動分工帶來了技術(shù)、生產(chǎn)率，代表全要素增長率。投資就是資本的存量。斯密也極為重視這一問題。他說，人們有了剩余，存了資本，才能擴(kuò)大生產(chǎn)，雇傭更多工人，供求關(guān)系的改變使得工資更高了，促進(jìn)了社會整體利益發(fā)展。從這里我們可以看出資本是個好東西。
  　　 斯密認(rèn)為，資本是發(fā)展的動力，所以需要節(jié)約以儲蓄資本。他痛斥浪費(fèi)的可恥，贊揚(yáng)節(jié)約的高尚，從這里可以聯(lián)想到美國的清教徒精神是如何促進(jìn)資本主義發(fā)展的。
  　　 資本的好處是根本的。沒有私有制的原始社會里，沒有資本積累，也無法擴(kuò)大生產(chǎn)，無法改進(jìn)技術(shù)，更無法促進(jìn)更多人財富的增長。
  　　 而資本對人的解放作用，是深刻的。有了資本，人們就不用去小砍柴了，可以用鋸子。這不是解放作用嗎？真正能使勞動者解放的不是什么暴力斗爭，而是機(jī)器。上次談起富士康的12連跳，問如何解救勞動者單調(diào)痛苦的勞動命運(yùn)？答：只能用機(jī)器代替人。事實上，已經(jīng)很多企業(yè)開始運(yùn)用了，人類的自由與解放需要資本，人類的發(fā)展更需要資本。
  　　 這句話，完整涵蓋了斯密的國民財富理論。
  　　 “增加一國土地和勞動的年產(chǎn)物的價值，只有兩個方法，一為增加生產(chǎn)性勞動者的數(shù)目，一為增進(jìn)受雇勞動者的生產(chǎn)力。很明顯，要增加生產(chǎn)性勞動者的數(shù)目，必先增加資本，增加維持生產(chǎn)性勞動者的基金。要增加同數(shù)受雇勞動者的生產(chǎn)力，唯有增加那便利勞動、縮減勞動的機(jī)械和工具，或者把它們改良。不然，就是使工作的分配，更為適當(dāng)。但無論怎樣，都有增加資本的必要。要改良機(jī)器，少不了增加資本；要改良工作的分配，亦少不了增加資本。把工作分成許多部分，使每個工人一直專做一種工作，比由一個人兼任各種工作，定須增加不少資本。因此，我們?nèi)绻容^同一國民的前代和后代，發(fā)覺那里的土地和勞動的年產(chǎn)物，后代比前代多了，其土地耕作狀況進(jìn)步了，工業(yè)擴(kuò)大了、繁盛了，商業(yè)推廣了，我們就可斷言，在這兩個時代間，這國的資本，必定增加了不少。”
  　　 所以，國民財富增加的因素是勞動分工、勞動力與資本。這與索洛模型相同，經(jīng)濟(jì)增長要靠投資、勞動力、全要素增長率。模型只是數(shù)量化了，斯密早已揭示出來了，可以想見斯密的偉大。
•   　　 很遺憾，都大四了才開始看這本書，沒看過這本書，幸好，沒有錯過這偉大的思想。
  　　 我想可能一個人剛看這本書的話，對于里面很多意思體會不出來，還是要先看薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，了解新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。然后看經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史，了解古典經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的是什么問題。還有斯密的生平也需要了解，否則不會知道他原來是一個道德哲學(xué)家，也是一個上帝的信徒。
  　　 可能一個沒看過這本書的人都知道“看不見的手”。但這個思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義在后來也被修正了。
  　　 只有斯密論述勞動分工的思想是歷史上最偉大的思想，也是到現(xiàn)在仍然顛簸不破的思想。它僅僅告訴了我們勞動分工提升了勞動生產(chǎn)率這么簡單嗎？如果仔細(xì)看勞動分工的形成及其影響，會發(fā)現(xiàn)分工的偉大。
  　　 斯密如何論述勞動分工的形成？
  　　 “引出上述許多利益的分工，原不是人類智慧的結(jié)果，盡管人類智慧預(yù)見到分工會產(chǎn)生普遍富裕并想利用它來實現(xiàn)普遍富裕。它是不以這廣大效用為目標(biāo)的一種人類傾向所緩慢而逐漸造成的結(jié)果，這種傾向就是互通有無，物物交換，互相交易?！?br /> 　　 也就是說是交易，帶來了分工的發(fā)展。這種交易是人類所獨(dú)有的。按照現(xiàn)在前沿科學(xué)的研究，這是所謂“非親緣性利他主義”。交易不像很多人想象的那樣，是由于私有制和剩余產(chǎn)品才存在的，私有制和剩余產(chǎn)品只是交易的條件，但人類的社會交易在商品交易之前就有了，即所謂”對等性行為”，我?guī)椭?，你幫助我，你對我不好，我就懲罰你。這是題外話，也是斯密的時代不可能知道的，但他敏銳的發(fā)現(xiàn)了這一點。
  　　 分工確立了之后呢？
  　　 “分工一經(jīng)完全確立，一個人自己勞動的生產(chǎn)物，便只能滿足自己欲望的極小部分。他的大部分欲望，須用自己消費(fèi)不了的剩余勞動生產(chǎn)物，交換自己所需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分來滿足。于是，一切人都要依賴交換而生活，或者說，在一定程度上，一切人都成為商人，而社會本身，嚴(yán)格地說，也成為商業(yè)社會。”
  　　 這兩句話深刻的揭示了分工交易確立以來，人與人之間關(guān)系的巨大變革。即每個人都不能獨(dú)立生活，必須要與他人互通有無，這使得人與人之間是一種合作與制約的關(guān)系。合作是交易，而交易必須至少是兩個人之間的交易。試想一下，如果這種交易無法完成，則雙方不能獲利，不能生存下去。所以要完成，必須是平等的交易。同時，強(qiáng)迫買賣也不能使交易成功，所以需要自由的交易。我們知道，交易不成功就等于不能生存，這一強(qiáng)有力的聯(lián)系使得這種關(guān)系不可斷裂，并不斷增強(qiáng)。平等、自由，也就成為了市場經(jīng)濟(jì)的價值，即普世價值，否定普世價值，就否定了市場經(jīng)濟(jì)。
  　　 再想，交易中可能會有人違背這種公平，損害他人的利益，我和你交易，但我賣假貨，坑你，我還強(qiáng)買強(qiáng)賣。這樣一來，必須要一個中間人去完成這樣的仲裁，這種仲裁在社會血緣關(guān)系中就有了，是酋長或長老，而在商業(yè)社會里，只能是政府。斯密在說貨幣的起源的時候也說了這個問題，貨幣有稱量問題，需要政府來加公印。所以，無政府主義，斯密是不會同意的。接下來，我們可以看到這種政府的目的和性質(zhì)。
  　　 之后，他又說，“他們依著互通有無、物物交換和互相交易的一般傾向，好象把各種才能所生產(chǎn)的各種不同產(chǎn)物，結(jié)成一個共同的資源，各個人都可以這個資源隨意購取自己需要的別人生產(chǎn)的物品?！?br /> 　　 也就是說分工和交易使人與人之間成為了一個緊密結(jié)合的利益共同體。這個觀點是深刻的。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，小農(nóng)之間沒有什么聯(lián)系，沒有共同的利益訴求，他們對于政府的要求，只是能自己生產(chǎn)就可以了，誰能用強(qiáng)力維護(hù)他們的安寧，他們就支持誰，他們不會聯(lián)系，也無法聯(lián)系，去共同推舉個大家都認(rèn)可的人，這也就是專制政治的根基。而商業(yè)社會，人們有了共同的利益，他們要求公平的交易，需要的政府必然是大家所公認(rèn)的，這種公認(rèn)，按照社會現(xiàn)實，只能用選舉來產(chǎn)生，這也就是民主政治。
  　　 這兩句關(guān)于分工的內(nèi)涵怎么讀，怎么背也不過分。因為斯密在這里揭示了商業(yè)社會（或市場經(jīng)濟(jì)）人與人之間的關(guān)系是怎么樣，在這種認(rèn)識基礎(chǔ)上就可以知道需要什么樣的價值和政治模式。
  　　 怪不得很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家說，《國富論》的前三章，需要背下來，確實太偉大了。
•   　　大學(xué)專業(yè)是國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易，但不太喜歡經(jīng)濟(jì)學(xué)。一方面是學(xué)校是文科院校，教得不好（當(dāng)然也有教得不錯的，但是占少數(shù)），另一方面是覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)“理性經(jīng)濟(jì)人”較為悲觀，且可以商榷。
  　　
  　　工作多少年后，第一次讀《國富論》，讓我改變了看法。亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析讓人看到理性的力量，甚至我開始覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)比政治學(xué)更加科學(xué)。斯密可稱作千年思想家，既有突破性，也十分縝密，并建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，可以說是英國經(jīng)驗主義的實踐者。
  　　
  　　《國富論》在貨幣、稅收、貿(mào)易等多個方面做了分析，已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容，許多觀點已經(jīng)過時，但是思想不過時，主要體現(xiàn)在幾個方面：
  　　
  　　第一，理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。工作多年之后，才感覺，依靠理性分析，用利益和制度來調(diào)控各方面政策才是現(xiàn)代政府應(yīng)該做的。反思中國過于依靠精神，這其實應(yīng)當(dāng)重視。我工作的單位即是依靠各種核心價值觀來激勵工作熱情，這十分有問題。我們不應(yīng)當(dāng)否認(rèn)人的趨利避害，而是順應(yīng)這一本能。
  　　
  　　第二，公正思想。斯密的立場是站在國家全體，而不是某一階層。他會理性分析某種政策對于各階層的影響，但傾向于社會整體財富的增加。
  　　
  　　第三，同情心。斯密對政策中影響下層民眾的措施更加敏感，他認(rèn)為一項政策應(yīng)避免傷害下層，這是無需論證的。
  　　
  　　斯密對于公共服務(wù)也做了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，例如宗教、教育、司法等等，如何激勵勞動者更加努力也認(rèn)真分析，十分可貴?！秶徽摗烦霭鏁r美國尚未獨(dú)立，他從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)放棄殖民地。他的教育和司法方面意見也很有價值，但由于中國供需嚴(yán)重失衡，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不再適用，希望再有斯密一樣的思想來分析中國。
  　　
  　　斯密的分析方式讓我想到顧準(zhǔn)?，F(xiàn)在認(rèn)為會計學(xué)值得學(xué)習(xí)，有了會計學(xué)知識，對于國家政策的分析將更加深入。
•   　　本來以為和《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》類似，結(jié)果發(fā)現(xiàn)完全不一樣。我感覺《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》講的是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，主要通過圖表等講述經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本原理，做為教科書簡直講得非常好了，但是缺少其他的延伸，比如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。而在《國富論》中是通過歷史資料來總結(jié)基本概念，這讓它變得有些枯燥，但是也讓它的描述很令人信服。讀了這本就覺得資本主義實在是再自然不過的制度了，而共產(chǎn)注意卻顯得很反自然：資本的所有者當(dāng)然是想從已有資本來賺錢，這根本無可厚非，沒有了集中的資本，勞動力根本就集中不起來，也便無法形成規(guī)模效應(yīng)，降低成本，提高大眾生活水平。在都比較窮時實施共產(chǎn)注意就是找死，除非政府擁有大量資本，這樣才可以集中起來推動生產(chǎn)，但是就像《國富論》中所說的，最有效的調(diào)控手段還是“看不見的手”，只是因為中國可以模仿他國的發(fā)展過程來模擬這只“看不見的手”而已。
  　　
  　　一般都會認(rèn)為《國富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，但是里面的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)，還包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面，如下面的摘抄：
  　　“司法權(quán)如不脫離行政權(quán)而獨(dú)立，要想公道不為世俗所謂政治勢力所犧牲，那就千難萬難了。肩負(fù)國家重任的人，縱無何等腐敗觀念，有時也會認(rèn)為，為了國家的重大利害關(guān)系，必須犧牲個人的權(quán)利。但是，各個人的自由，各個人對于自己所抱的安全感，全賴有公平的司法行政。為使各個人感到自己一切應(yīng)有的權(quán)利，全有保障，司法權(quán)不但有與行政權(quán)分離的必要，且有完全脫離行政權(quán)而獨(dú)立的必要。審判官不應(yīng)由行政當(dāng)局任意罷免，審判管的報酬也不應(yīng)隨行政當(dāng)局的意向或經(jīng)濟(jì)政策而變更?！?br /> 　　所以我現(xiàn)在倒覺得這書對管理者也十分有用。
  　　
  　　下面摘抄一些我覺得受益匪淺的幾句：
  　　“凡是能采用分工制的工藝，一經(jīng)采用分工制，便相應(yīng)地增加勞動的生產(chǎn)力。”
  　　“人們壯年時在不同職業(yè)上表現(xiàn)出來的極不相同的才能，在多數(shù)場合，與其說是分工的原因，倒不如說是分工的結(jié)果?！?br /> 　　“分工起因于交換能力，分工的程度，因此總要受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終身轉(zhuǎn)務(wù)一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下，他們不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動生產(chǎn)物的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分?！?br /> 　　“一國盡管非常富有，如若長久陷于停滯狀態(tài)，我們就不能希望在那里找到極高的工資。指定用來支付工資的資金，換言之，居民的收入和資本，也許達(dá)到極大的數(shù)額。但這數(shù)額如果世紀(jì)不變，或幾乎不變，那么每年雇傭的勞動者人數(shù)就很容易供應(yīng)下一年所需勞動者人數(shù)，甚至還有剩余。這樣，勞動者既不缺少，雇主也不會為要獲得勞動者而相互競爭。在另一方面，勞動者的增加卻自然會超過需要雇傭的人數(shù)。就業(yè)機(jī)會常感不足，于是勞動者為要獲得工作，不得不相互競爭。假如，該國勞動者的工資，本來足夠養(yǎng)活他們各自的身家而且還有剩余，那么勞動者間的競爭和雇主們的利害關(guān)系，不久就會使工資減低到合乎一般人道標(biāo)準(zhǔn)的最低工資。”
  　　“所以勞動報酬優(yōu)厚，是國民財富增進(jìn)的必然結(jié)果，同時又是國民財富增加的自然征候。反之，貧窮勞動者生活維持費(fèi)不足，是社會停滯不進(jìn)的征候，而勞動者處于饑餓狀態(tài)，乃是社會急速退步的征候?！?br /> 　　“資本的增加，提高了工資，因而傾向于減低利潤。在同一行業(yè)中，如有許多富商投下了資本，他們的相互競爭，自然傾向于減低這一行業(yè)的利潤?！?br /> 　　“一國土地和勞動的全部年產(chǎn)物，或者說，年產(chǎn)物的全部加個，自然分解為土地地租、勞動工資和資本利潤三部分。這三部分，構(gòu)成三個階級人們的收入，即以地租為生，以工資為生和以利潤為生這三種人的收入。此三階段，構(gòu)成文明社會的三大主要和基本階級。一切其他階級的收入，歸根結(jié)底，都來自這三大階級的收入。”
  　　“第二階級即靠工資過活的階級的利益，也同樣于社會利益密切相關(guān)。如前所述，勞動工資最高的時候，就是對勞動的需求不斷增加、所屬勞動量逐年增加的時候。當(dāng)社會的真實財富處于不増不減的狀態(tài)時，勞動者的工資馬上就會低落，只夠他們贍養(yǎng)家庭，維持種類。當(dāng)社會衰退時，其工資甚至?xí)档偷竭@一限度下。勞動者在繁榮社會中不能享得地主階級那樣大的利益，在衰退的社會中卻要蒙受任何階級所體驗不到的痛苦?！?br /> 　　“按照事物的本性，資財?shù)男罘e，必須在分工以前。預(yù)蓄的資財越豐裕，分工就能按比例地越細(xì)密，而分工越細(xì)密，同一數(shù)量工人所能加工的材料，就能按更大的比例增加。每個工人所擔(dān)任的操作，既漸趨簡單，變有各種新機(jī)械發(fā)明是操作更為簡單迅速。所以，當(dāng)分工進(jìn)步了的時候，雇傭工人數(shù)目不變，所必須預(yù)先儲有的食物供應(yīng)，要和在分工沒有這樣進(jìn)步時相同；而必須預(yù)先儲備的材料和工具，卻要比分工沒這么進(jìn)步時所需要的來得多。況且，一種行業(yè)分工越是細(xì)密，它的工人人數(shù)往往越是增加；更確切地說，使他們分工能越來越細(xì)密的，就是他們?nèi)藬?shù)的增加?！?br /> 　　“司法上的職權(quán)，如是君主或酋長自己行使，無論如何濫用，亦無法矯正，因為他是最后權(quán)勢的，任何人都不夠資格責(zé)問他。可是，這職權(quán)如由代理者行使，那就有矯正的余地。代理者如犯了某種不正當(dāng)行為，而且有單是為了他自己的利益，君主未必總是不愿意懲罰他，貨強(qiáng)制矯正錯誤。但代理者所行的不正，如是為了君主的利益，換言之，如是為了獻(xiàn)媚于任命他重用的人，那在大多數(shù)場合，就嚴(yán)如君主自行不正一樣，無法得到補(bǔ)救?！?/li>
•   　　 老子曾經(jīng)說，“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然?！崩献永硐胫械恼问且环N放任無為的政治，最好的政府（統(tǒng)治者）應(yīng)是一個無為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號施令的，但又能“功成事遂”。
  　　　　 今天說的并不是老子，而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
  　　　　 《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了?！?
  　　　　 賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命?！?
  　　　　 只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。
  　　
•   　　 這本書被推崇的程度之高，不用我說，我正是被這聲譽(yù)吸引才開始看的。
  　　 讀過之后，我學(xué)到了許多東西，全是新的觀點，令我耳目一新。
  　　 我覺得這是眼下我們?nèi)珖嗣駪?yīng)該讀的書，可以增長見識，開拓思維；是中產(chǎn)階級和想推動中產(chǎn)階級人群增大的人需要讀的書，它給出了一些指導(dǎo)，其中的企業(yè)家們可以在經(jīng)濟(jì)上做許多事；國家領(lǐng)導(dǎo)人有必要一讀，看看我們的國家是不是可以這樣繼續(xù)下去，想要改革該往什么方向，既得利益是不是真那么重要，如果你是為了你所在黨派的宗旨和它的領(lǐng)導(dǎo)地位。
•   　　 我三年前就看完了這本書，不過當(dāng)時讀起來很晦澀，尤其是關(guān)于統(tǒng)計計算貨幣的論述中有太多的先令、蒲爾士，那真叫人頭暈呀。不過讀完以后獲益匪淺，發(fā)現(xiàn)以前課本上一提到這本書，就說它的主要觀點是勞動價值論和絕對優(yōu)勢貿(mào)易理論。其實，里面還有其他很好的思想，只不過作為學(xué)術(shù)上的著作這些思想都是無關(guān)緊要的。
  　　 我記憶里就有兩點關(guān)于糧食的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。一是一年為時間標(biāo)準(zhǔn)的商品價格變動圖中，糧食的價格變動幅度是最小的商品之一，說明長期看糧食的價值受市場的影響較小，它的保值效果很好。中國古代官吏的俸祿都是按糧食計量的，這也許是一個很好的例證。二是糧食作為一種生活必需品，在政治環(huán)境穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時期，它的產(chǎn)量高，供給充足，價格較低，和黃金比價值不值一提；而當(dāng)政治動蕩時，它的供給不充足很稀缺，而它有剛性需求，因此價格很高，甚至比黃金還貴。這一點在電影《一九四二》中可以體現(xiàn)。
  　　 總之，讀書不能純粹為了研究，而應(yīng)該多學(xué)習(xí)有用的思想，提高自己的認(rèn)識。
•   　　不得不說，時代文藝出版社的這一本，翻譯的實在很一般。每一處的詞不達(dá)意，都像長毛地毯里的瓜子皮一樣，頻頻打斷閱讀思路讓人出戲。
  　　
  　　咽不下、吐不出，放下不讀又心有不甘，真是難受。
  　　
  　　以后買書要看好出版社和翻譯者啊，打折書購買要三思啊。
  　　

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