方舟子破解世界之謎

內(nèi)容概要

《方舟子破解世界之謎》講述古埃及在文明古國(guó)中，是歷史最為悠久的一個(gè)。從公元前3150年完成統(tǒng)一立國(guó)，一直到公元前332年被古希臘征服，在長(zhǎng)達(dá)三千年的歷史中，古埃及人民創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。其中最令人嘆為觀(guān)止的、成了古埃及象征的就是金字塔了，最大的金字塔(胡夫金字塔，也稱(chēng)做大金字塔)至今還是世界上最重的建筑物。有關(guān)這座宏偉建筑物的種種傳說(shuō)、神秘故事，還時(shí)見(jiàn)報(bào)端。概括起來(lái)，這類(lèi)神話(huà)和鬼話(huà)可分成三類(lèi)：一，據(jù)說(shuō)大金字塔暗藏著種種神奇的數(shù)字，甚至暗藏著人類(lèi)的全部歷史和未來(lái)；二，據(jù)說(shuō)金字塔有種種魔力；三，據(jù)說(shuō)古埃及人沒(méi)有能力建造大金字塔，大金字塔是外星人建的。

作者簡(jiǎn)介

方舟子，本名方是民，1967年9月生于福建云霄縣。1985年畢業(yè)于云霄一中，考入中國(guó)科技大學(xué)生物系。1990年本科畢業(yè)后赴美留學(xué)。1995年獲美國(guó)密歇根州立大學(xué)生物化學(xué)博士學(xué)位。先后在美國(guó)羅切斯特（Rochester）大學(xué)生物系、索爾克（Salk）生物研究院做博士后研究，研究方向?yàn)榉肿舆z傳學(xué)。1998年起主要從事寫(xiě)作和網(wǎng)站建設(shè)。為中文互聯(lián)網(wǎng)的先驅(qū)者之一。1994年創(chuàng)辦世界上第一份中文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)刊物《新語(yǔ)絲》，主持新語(yǔ)絲網(wǎng)站，擔(dān)任新語(yǔ)絲社社長(zhǎng)。2000年創(chuàng)辦中文網(wǎng)上第一個(gè)學(xué)術(shù)打假網(wǎng)站“立此存照”，揭露了多起科學(xué)界、教育界、新聞界等領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象。新華社、《人民日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)青年報(bào)》、《文匯報(bào)》等多家媒體曾做過(guò)報(bào)道，中央電視臺(tái)“面對(duì)面”、“新聞會(huì)客廳”、“人物”、“中國(guó)周刊”等節(jié)目和上海電視臺(tái)“七分之一”、福建電視臺(tái)“新聞啟示錄”、遼寧電視臺(tái)“今晚博客”、北京電視臺(tái)“魅力科學(xué)”等節(jié)目分別做過(guò)專(zhuān)訪(fǎng)。美國(guó)《科學(xué)》在2001年8月10日和2006年12月1日曾兩次專(zhuān)文介紹，美國(guó)《商務(wù)周刊》、《圣荷塞信使報(bào)》、《基督教科學(xué)箴言報(bào)》、《高等教育紀(jì)事報(bào)》和英國(guó)《自然》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》、《蘇格蘭人》等國(guó)外報(bào)刊也做過(guò)報(bào)道。目前擔(dān)任《中國(guó)青年報(bào)》、《經(jīng)濟(jì)觀(guān)察報(bào)》和《法制晚報(bào)》的專(zhuān)欄作者。著有《進(jìn)化新解說(shuō)》、《方舟在線(xiàn)》、《叩問(wèn)生命——基因時(shí)代的爭(zhēng)論》、《進(jìn)化新篇章》、《潰瘍——直面中國(guó)學(xué)術(shù)腐敗》、《長(zhǎng)生的幻滅——衰老之謎》、《江山無(wú)限——方舟子歷史隨筆》、《餐桌上的基因》、《基因時(shí)代的恐慌與真相》、《尋找生命的邏輯——生物學(xué)觀(guān)念的發(fā)展》、《科學(xué)成就健康》、《批評(píng)中醫(yī)》、《方舟子破解世界之謎》等15部著作。

書(shū)籍目錄

破解世界之謎　　水晶頭骨能揭示人類(lèi)過(guò)去和未來(lái)的秘密嗎？　“百慕大魔鬼三角”吞噬了多少飛機(jī)和輪船？　金字塔空間有多少秘密？　誰(shuí)制作了麥田怪圈？　“飛碟”事件追蹤　“美軍捉住外星人”的真相　51號(hào)地區(qū)：地球上的外星人基地　諾查丹瑪斯的預(yù)言準(zhǔn)不準(zhǔn)？　“神秘現(xiàn)象”有多神秘？　消失不了的“費(fèi)城實(shí)驗(yàn)”　“湖怪”是活著的恐龍？　駭人聽(tīng)聞的“人體自燃”現(xiàn)象　植物有沒(méi)有感情？　記憶能還能移植？　兩億年前的“腳印”？　奔赴“死亡之約”的旅鼠誤區(qū)、迷信與謠言鬧劇與騙局為達(dá)爾文聲辯認(rèn)清科學(xué)與偽科學(xué)總論

章節(jié)摘錄

插圖

媒體關(guān)注與評(píng)論

序言什么是科學(xué)這幾年我一直在做一些揭露偽科學(xué)的工作，經(jīng)常有人問(wèn)我，你憑什么說(shuō)它是偽科學(xué)呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，是因?yàn)樗皇强茖W(xué)，卻要冒充科學(xué)。你又憑什么說(shuō)它不是科學(xué)呢？因?yàn)樗环峡茖W(xué)的特征。那么，科學(xué)又有什么特征呢？我們?nèi)シ~典、辭書(shū)對(duì)“科學(xué)”下的定義，會(huì)發(fā)現(xiàn)各有各的說(shuō)法。去看科學(xué)哲學(xué)著作對(duì)科學(xué)本質(zhì)的討論，不同的流派也是誰(shuí)也不服誰(shuí)。對(duì)“科學(xué)”這種異常復(fù)雜的事物，是很難下一個(gè)大家公認(rèn)的簡(jiǎn)明定義的，因此在科學(xué)哲學(xué)界有各種各樣的有關(guān)科學(xué)本質(zhì)的學(xué)說(shuō)，也是很正常的。但是，我們現(xiàn)在還沒(méi)有辦法給“科學(xué)”下一個(gè)大家公認(rèn)的定義，并不等于科學(xué)就成了某種說(shuō)不清、道不明的模糊東西，誰(shuí)也無(wú)法判斷什么是科學(xué)什么不是科學(xué)，每個(gè)人都可以自己搞一套“科學(xué)把一生都獻(xiàn)給了黑猩猩的生物學(xué)家珍·古道爾”了。沒(méi)有公認(rèn)的定義并不等于就沒(méi)有了公認(rèn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。我舉一個(gè)例子，人是什么？人是會(huì)使用工具的動(dòng)物嗎？有的動(dòng)物也會(huì)使用工具。人是會(huì)制造和使用工具的動(dòng)物嗎？到現(xiàn)在還有一些詞典是這么定義人的，其實(shí)早在上個(gè)世紀(jì)60年代，珍·古道爾就觀(guān)察到黑猩猩也會(huì)制造和使用工具，她的導(dǎo)師路易斯·利基評(píng)論說(shuō)：我們要么改變對(duì)人的定義，要么把黑猩猩當(dāng)成人。沒(méi)有人愿意把黑猩猩當(dāng)成人，所以我們只好繼續(xù)尋找人的定義。人是會(huì)使用語(yǔ)言的動(dòng)物嗎？人們發(fā)現(xiàn)類(lèi)人猿也會(huì)使用語(yǔ)言。人是有感情的動(dòng)物嗎？實(shí)際上，有些動(dòng)物也有感情。人是有自我意識(shí)的動(dòng)物嗎？我們可以用實(shí)驗(yàn)證明黑猩猩有自我意識(shí)。學(xué)術(shù)界對(duì)“什么是人”有種種不同的看法，至今也沒(méi)有一個(gè)被普遍接受的定義。這是不是意味著我們無(wú)法分辨人和其他動(dòng)物了？當(dāng)然不是，在一般情況下，我們判斷是人還是不是人是沒(méi)問(wèn)題的，只有在很特定的情況下，例如在判斷從猿到人的過(guò)渡型化石時(shí)，才會(huì)有爭(zhēng)議。同樣，沒(méi)法給科學(xué)下精確的定義，并不是說(shuō)我們就沒(méi)法辨別科學(xué)與偽科學(xué)了。其實(shí)，即使有一天科學(xué)哲學(xué)家們找到了一個(gè)人人可以接受的對(duì)科學(xué)的定義，也只有哲學(xué)理論上的意義，對(duì)具體的科學(xué)實(shí)踐不會(huì)有什么影響。因此我們沒(méi)有必要糾纏怎么給科學(xué)下一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩x。我們更關(guān)心的是判斷科學(xué)和非科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)界對(duì)判斷什么是科學(xué)，是有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)的，被廣大科學(xué)工作者自覺(jué)地或不自覺(jué)地應(yīng)用著。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)主要有四套：邏輯的標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)、歷史的標(biāo)準(zhǔn)。其中最主要的是邏輯的標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。這里說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)，不是生活經(jīng)驗(yàn)、歷英國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普首先提出科學(xué)理論必須能夠被證偽。史經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，而是哲學(xué)說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)就是指觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)，因此也可以簡(jiǎn)單地把科學(xué)說(shuō)成是邏輯加實(shí)證。從邏輯上看，第一，科學(xué)理論必須是自恰的，即本身能做到邏輯上的一致性，至少要能自圓其說(shuō)，不能前后自相矛盾。第二，科學(xué)理論必須是簡(jiǎn)明的，不能包含不必要的假設(shè)和條件，為以后的失敗留好了退路，也就是說(shuō)，要符合下面要談到的“奧卡姆剃刀”的原則。第三，科學(xué)理論必須是能夠被證偽的，不能在任何條件下都永遠(yuǎn)正確、不能有任何的修正。科學(xué)必須能夠被證偽，這個(gè)說(shuō)法很多人都知道，但是也引起了很多誤解。有的人以為搞科學(xué)研究就是要不斷地去證偽、推翻，還有的人發(fā)現(xiàn)自己提出的理論被證偽了，反而高興地說(shuō)這說(shuō)明我的理論是科學(xué)的！其實(shí)你的理論被證偽了，被證明是不正確的了，當(dāng)然也就不是科學(xué)的了。可證偽性是科學(xué)的必要條件，但并不是充分條件?？勺C偽性只是說(shuō)做為一個(gè)科學(xué)理論，必須清楚地說(shuō)明在什么情況下有可能被推翻，但是并不是非得要去推翻它才叫搞科學(xué)研究。其實(shí)人們搞研究的主要目的還是想去證實(shí)某個(gè)理論的。第四，科學(xué)理論必須是有清楚界定的應(yīng)用范疇的，只在一定的條件下、在一定的領(lǐng)域中能夠適用，而不是無(wú)所不能，無(wú)所不包。從經(jīng)驗(yàn)上看，第一，科學(xué)理論必須有可以用實(shí)驗(yàn)或觀(guān)察加以檢驗(yàn)的預(yù)測(cè)，而不只是空想。第二，在實(shí)際上已有了被證實(shí)的預(yù)測(cè)，也就是說(shuō)，一個(gè)科學(xué)理論不能只被證偽，卻從未被證實(shí)過(guò)，否則這樣的理論是無(wú)效的。第三，檢驗(yàn)的結(jié)果必須是可以被別人獨(dú)立重復(fù)出來(lái)的，而不是一錘子買(mǎi)賣(mài)，或者是只此一家別無(wú)分店，只有你一個(gè)人做得出那個(gè)結(jié)果，別的研究者重復(fù)不出來(lái)，還要怪別人功夫不如你。第四，對(duì)于辨別數(shù)據(jù)的真實(shí)與否要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，什么是正?，F(xiàn)象，什么是異?，F(xiàn)象，什么是系統(tǒng)誤差，什么是偶然誤差，都要?jiǎng)澐值们迩宄?，而不是根?jù)自己的需要對(duì)結(jié)果隨意解釋?？茖W(xué)是一種社會(huì)現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象，因此一個(gè)理論即使符合了邏輯和實(shí)證的標(biāo)準(zhǔn)，也未必會(huì)被科學(xué)界接受，還要從社會(huì)學(xué)和歷史的角度看它是否有效、有用。從社會(huì)學(xué)上看，一個(gè)科學(xué)理論必須能夠解決已知的問(wèn)題，如果連這也辦不到，這種理論就毫無(wú)存在的必要；必須提出可以讓科學(xué)家做進(jìn)一步研究的新問(wèn)題和解決這些問(wèn)題的模型，也就是說(shuō)，它還必須能夠做出可檢驗(yàn)的預(yù)測(cè)，否則也沒(méi)有用處；對(duì)新提出的概念必須做出切實(shí)可行的定義，而不是一些子虛烏有的、對(duì)解決問(wèn)題沒(méi)有任何幫助的偽概念，像“氣功場(chǎng)”、“天人感應(yīng)”之類(lèi)。從歷史上看，一個(gè)科學(xué)理論必須能夠解釋已被舊理論解釋的所有的數(shù)據(jù)，也就是說(shuō)，不能只挑選對(duì)自己有利的數(shù)據(jù)做解釋?zhuān)鵁o(wú)視不利的數(shù)據(jù)，否則的話(huà)就還不如舊理論；必須能夠跟其他有效的平行理論相互兼容，而不能無(wú)視其他理論的存在，自成一統(tǒng)，甚至惟我獨(dú)尊，要把一切科學(xué)理論全部推倒重來(lái)。比如，“科學(xué)神創(chuàng)論”如果要取代進(jìn)化論這種“舊”理論，就不僅要解釋已被進(jìn)化論很好地解釋了的所有的數(shù)據(jù)，而且不能不理睬與進(jìn)化論相容得非常好的現(xiàn)代生物學(xué)的其他學(xué)科以及天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等的成果。同樣，有人聲稱(chēng)“人體科學(xué)”是最尖端的科學(xué)，那么它不僅要包容現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究成果，還必須與物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等等平行學(xué)科不互相抵觸。上面說(shuō)的是“科學(xué)是什么”，順便簡(jiǎn)單地說(shuō)說(shuō)“科學(xué)不是什么”?？茖W(xué)是全人類(lèi)所共有的，沒(méi)有國(guó)界，沒(méi)有民族、文化界限，沒(méi)有什么東方科學(xué)與西方科學(xué)的差別。凡是聲稱(chēng)某種科學(xué)只有中國(guó)人（或者熟悉中國(guó)文化的外國(guó)人）才能掌握的，肯定不是真科學(xué)?？茖W(xué)與信仰無(wú)關(guān)，凡是聲稱(chēng)“信則有，信則靈”的，肯定不科學(xué)。對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)，如果是有的、靈的，你不信也照樣有、照樣靈；如果是沒(méi)有的、不靈的，你信了也不會(huì)就有、就靈?？茖W(xué)并不是絕對(duì)正確的東西，它會(huì)出錯(cuò)，但是知錯(cuò)能改，能夠通過(guò)自我修正機(jī)制進(jìn)行糾正，這樣科學(xué)才能夠發(fā)展。什么是科學(xué)精神人們經(jīng)常說(shuō)要弘揚(yáng)科學(xué)精神，一個(gè)人如果有了科學(xué)精神，就不容易被偽科學(xué)迷惑。究竟什么是科學(xué)精神呢？說(shuō)得最多的是探索精神。搞偽科學(xué)的人也經(jīng)常標(biāo)榜自己有探索精神。這個(gè)我們不去否認(rèn)它，但是也不要把探索精神說(shuō)得多么了不起。其實(shí)這不過(guò)是與生俱來(lái)的對(duì)未知事物的好奇心。許多動(dòng)物也有好奇心，為了適應(yīng)環(huán)境也很有“探索精神”。兒童對(duì)新事物同樣很好奇，喜歡尋根問(wèn)底，也很富有探索精神，因此有人說(shuō)每一個(gè)兒童都是科學(xué)家。不過(guò)，兒童雖然熱衷于探究新事物，喜歡問(wèn)各種各樣的問(wèn)題，但是也容易輕信荒唐的解釋?zhuān)邮軣o(wú)理的答案。他們所缺乏的，是科學(xué)精神的另一個(gè)方面：懷疑。懷疑意味著科學(xué)絕不相信權(quán)威，也絕不無(wú)條件地寬容，當(dāng)然，不是指政治上的不寬容，而是指學(xué)術(shù)上的不寬容，很多人都把這兩種寬容搞混了。很顯然，做出憤世嫉俗的樣子，懷疑一切是不明智的，會(huì)因?yàn)樾撵`閉塞而失去了探索的能力。但是如果不具有懷疑精神，就失去了分辨是非的基礎(chǔ)，所有的觀(guān)念，不管是合理還是荒唐，都可以被全盤(pán)接收，科學(xué)將成為垃圾場(chǎng)。偽科學(xué)人士也會(huì)說(shuō)，他們很富有懷疑精神。的確，他們很有懷疑科學(xué)主流的勇氣，比如說(shuō)，相信“神創(chuàng)論”的人懷疑進(jìn)化論，研究“特異功能”的人懷疑物理定律，等等。反過(guò)來(lái)，我們則懷疑他們的懷疑。這兩種懷疑有什么區(qū)別呢？我們將如何處理探索與懷疑這二者之間的矛盾，既避免良莠不分、全盤(pán)吸收，又避免心靈閉塞、懷疑一切呢？我們必須為科學(xué)精神增添新的內(nèi)涵：實(shí)證和理性。實(shí)證并不是說(shuō)有證據(jù)就可以了，而是要求有確鑿的證據(jù)。被科學(xué)研究所接受的證據(jù)，必須是客觀(guān)存在的，而不是主觀(guān)臆想出來(lái)的；必須是符合嚴(yán)格控制的條件的，例如有對(duì)照和采取雙盲原則（研究者和被研究對(duì)象互相不知情）；必須是可重復(fù)、可獨(dú)立驗(yàn)證的；還必須符合概率統(tǒng)計(jì)規(guī)律。只有在嚴(yán)格控制的條件下，用嚴(yán)密的方法，重復(fù)、獨(dú)立得到的觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)結(jié)果，才能算是確鑿的證據(jù)。控制條件、重復(fù)性、獨(dú)立性和概率統(tǒng)計(jì)，這些是實(shí)證的特征，是偽科學(xué)的死敵。實(shí)證離不開(kāi)理性，也就說(shuō)，用嚴(yán)密的邏輯對(duì)證據(jù)進(jìn)行分析和推導(dǎo)，在各種可能的解釋中選擇最合理、最可能的一種。在缺乏證據(jù)時(shí)，也能夠排除那些不合理、不可能的解釋。探索、懷疑、實(shí)證、理性，是科學(xué)精神不可分割的四個(gè)方面。孤立地強(qiáng)調(diào)某一方面，都是在為偽科學(xué)大開(kāi)方便之門(mén)，或者有阻礙科學(xué)發(fā)展的危險(xiǎn)。正是在這四面旗幟之下，科學(xué)研究不斷地觀(guān)察、檢驗(yàn)，拋棄錯(cuò)誤的觀(guān)念，增添新的知識(shí)，從而持續(xù)地進(jìn)步。但是與偽科學(xué)者所宣揚(yáng)的相反，科學(xué)的進(jìn)步并不是推翻一切重來(lái)的大革命，而是在原有基礎(chǔ)上的演化。科學(xué)的進(jìn)步是連貫的進(jìn)步。被認(rèn)為是現(xiàn)代科學(xué)最大的兩場(chǎng)革命也是如此：達(dá)爾文的進(jìn)化論并沒(méi)有推翻了博物學(xué)、地質(zhì)學(xué)的一切成果，而是保留了其中絕大部分?jǐn)?shù)據(jù)和理論，但是做了重新解釋。和許多人說(shuō)的相反，愛(ài)因斯坦相對(duì)論其實(shí)并沒(méi)有推翻牛頓力學(xué)，而是它的擴(kuò)展、深化。因此，科學(xué)研究必須抱著懷疑的態(tài)度，以18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家休謨提出了理性思維的一條總原則。證據(jù)為基礎(chǔ)，以邏輯為工具，不輕信任何新奇的說(shuō)法，不輕易接受任何大膽的結(jié)論，對(duì)越是聳人聽(tīng)聞的主張，越要追問(wèn)一聲：證據(jù)何在？是否合乎邏輯？要判斷證據(jù)是否確鑿，通常需要具有專(zhuān)業(yè)的知識(shí)和訓(xùn)練，一般的人并不具有這種能力。但是，如果我們能夠掌握科學(xué)理性思維的原則，那么，即使缺乏具體分析的能力，也不容易被偽科學(xué)迷惑。在正反雙方都缺乏證據(jù)的時(shí)候，理性思維的原則也有助于我們判斷哪一方的觀(guān)點(diǎn)更合理，更有可能，更應(yīng)該被接受。18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家休謨?cè)凇度祟?lèi)理解力研究》一書(shū)中，提出了理性思維的一條總原則，有時(shí)候被叫做休謨公理：“沒(méi)有任何證言足以確定一個(gè)神跡，除非該證言屬于這樣的情形，其虛假比它力圖確立的事實(shí)更為神奇。”這句話(huà)很拗口，不過(guò)，通過(guò)舉例，并不難理解。休謨舉了一個(gè)例子，如果有人告訴他看到一位死人復(fù)活，他會(huì)比較以下情形，看看哪一種可能比較大：這個(gè)人在騙人或受了別人的蒙騙，還是死人真的復(fù)活了？除非前者虛假的可能性低于后者，否則不應(yīng)該接受他的證言。顯然，這實(shí)際上是在比較正反兩種可能性的大小，并拒絕可能性小的那種。這并不是斷然否定可能性小的神秘事件沒(méi)有發(fā)生的可能，而是說(shuō)，在沒(méi)有足夠的證據(jù)時(shí)，我們不應(yīng)該傾向于接受它。死人真正復(fù)活、自然規(guī)律不成立的可能性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于一個(gè)聲稱(chēng)看到死人復(fù)活的證言是謊言，或證人受欺騙的可能性，因此我們不應(yīng)相信前者是的確發(fā)生過(guò)的。同樣，人體特異功能是真實(shí)的、物理定律不成立的可能性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于“特異功能大師”是在玩騙人的把戲的可能性。中世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W卡姆的威廉曾經(jīng)寫(xiě)下一句被稱(chēng)為奧卡姆剃刀的簡(jiǎn)短格言：“不應(yīng)無(wú)必要地增加實(shí)體?！边@后來(lái)也被當(dāng)做科學(xué)研究和理性思維的一條原則，但是在具體應(yīng)用時(shí)有多種表述。其中一種是：不應(yīng)加中世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W卡姆的威廉的主張后來(lái)被稱(chēng)為奧卡姆剃刀。入無(wú)必要的假設(shè)，在兩種等價(jià)的結(jié)論中，應(yīng)選擇簡(jiǎn)潔的、假設(shè)最少的一種。例如有以下兩種結(jié)論：一、生物經(jīng)過(guò)進(jìn)化而來(lái)。二、上帝創(chuàng)造了進(jìn)化的準(zhǔn)則，生物經(jīng)過(guò)進(jìn)化而來(lái)。這兩種結(jié)論說(shuō)明的是同一個(gè)事實(shí)，即“生物經(jīng)過(guò)進(jìn)化而來(lái)”，但是后者的假設(shè)“上帝創(chuàng)造了進(jìn)化的準(zhǔn)則”對(duì)說(shuō)明這一事實(shí)沒(méi)有任何必要，因此是個(gè)多余的假設(shè)，在科學(xué)上應(yīng)該用奧卡姆剃刀將它剪掉。奧卡姆剃刀的另一種表述方法是：在多種可能性中，應(yīng)選擇最簡(jiǎn)單的那種。這并不是在否認(rèn)復(fù)雜可能性的存在，而只是說(shuō)，在沒(méi)有證據(jù)時(shí)，應(yīng)該首先接受、試驗(yàn)最簡(jiǎn)單的一種可能。休謨公理和奧卡姆剃刀說(shuō)的都是在沒(méi)有足夠證據(jù)時(shí)，應(yīng)該如何做出選擇。最初的選擇有可能是錯(cuò)誤的，但是這必須靠證據(jù)才能證明。那么取證的責(zé)任在誰(shuí)？很簡(jiǎn)單：誰(shuí)主張，誰(shuí)舉證。比如說(shuō)，如果有誰(shuí)要證明外星人的確到過(guò)地球，那么他就有責(zé)任列舉正面的證據(jù)。我們要反駁他，只要驗(yàn)證他所提供的證據(jù)是否可靠就夠了。如果這些證據(jù)都不成立，我們就可以否認(rèn)這種現(xiàn)象的存在，沒(méi)有必要為此去提供反面的證據(jù)。實(shí)際上在法庭上也是在應(yīng)用這條原則。你要指控某個(gè)人殺了人，就必須由你來(lái)出示對(duì)方殺人的證據(jù)，而不能沒(méi)有根據(jù)地隨便逮著一個(gè)人說(shuō)他殺了人，要對(duì)方自己去找證據(jù)證明自己沒(méi)有殺人。要一個(gè)人證明自己沒(méi)有殺過(guò)某個(gè)人，還有可能（例如不在場(chǎng)證明），但是要向別人證明自己一輩子沒(méi)有殺過(guò)任何人，那就是不可能的了。要舉證到什么程度才會(huì)讓人滿(mǎn)意呢？這要看你提出的是什么樣的主張了。平常的主張不需要太多的證據(jù)，甚至不需要什么證據(jù)，但是非常不平常的主張需要非常確鑿的證據(jù)。比如說(shuō)，假定我今天遲到了，我跟大家說(shuō)聲“對(duì)不起，路上堵車(chē)了”，大家也就都信了，因?yàn)楸本┒萝?chē)是常有的事，這是個(gè)很平常的說(shuō)法，大家很容易接受，不會(huì)猜疑我是不是說(shuō)了假話(huà)。如果我說(shuō)我遲到的原因是因?yàn)橛龅搅塑?chē)禍，這個(gè)說(shuō)法就有點(diǎn)不尋常了，大家就會(huì)將信將疑，我可能需要出示一點(diǎn)證據(jù)（比如傷口）才能讓大家都相信。但是如果我說(shuō)我遲到的原因是因?yàn)樵诼飞媳煌庑侨私俪至?，這就是個(gè)非常不平常的主張了，如果我不能出示非常確鑿的證據(jù)，比如說(shuō)錄像啦，來(lái)自外星的禮物啦，來(lái)證明這一點(diǎn)，那么大家肯定要把我當(dāng)成是騙子或者瘋子。再舉一個(gè)科學(xué)上的例子。當(dāng)達(dá)爾文提出現(xiàn)代進(jìn)化論時(shí)，他是主張者，而且這是一個(gè)會(huì)徹底改變生物學(xué)研究的不平常的主張，因此他及其追隨者羅列了無(wú)數(shù)非常確鑿的證據(jù)?，F(xiàn)在，進(jìn)化論已被生物學(xué)界所一致接受，接受進(jìn)化論的人已不再是主張者，但是如果有誰(shuí)要推翻進(jìn)化論，他就成了主張者，而且是一個(gè)將要推倒生物學(xué)大廈的不平常的主張者，他本人有責(zé)任提出進(jìn)化論不成立的種種證據(jù)，讓科學(xué)界驗(yàn)證這些證據(jù)是否能夠成立。建立在無(wú)數(shù)證據(jù)基礎(chǔ)上的進(jìn)化論絕不會(huì)因?yàn)榇嬖谀承┘劼┒煌品?，更何況反對(duì)進(jìn)化論的人所指出的所謂紕漏不過(guò)是一些謊言和謠言。什么是偽科學(xué)我們很難給“科學(xué)”下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，但是卻很容易給“偽科學(xué)”下準(zhǔn)確的定義，而且非常簡(jiǎn)單，那就是：被說(shuō)成是科學(xué)的非科學(xué)。并不是所有的非科學(xué)都是偽科學(xué)，如果它們不冒充科學(xué)的話(huà)，那么就不是偽科學(xué)。有人說(shuō)我把科幻小說(shuō)當(dāng)成偽科學(xué)來(lái)批，那是對(duì)我的觀(guān)點(diǎn)的曲解。科幻小說(shuō)本來(lái)是文學(xué)，如果把科幻小說(shuō)中某種違背科學(xué)原理的驚人主張說(shuō)成是科學(xué)主張，我才說(shuō)它是偽科學(xué)。國(guó)內(nèi)有一位著名的科幻作家，曾在科幻小說(shuō)中描述說(shuō)，由于人類(lèi)消滅了天花病毒，破壞了“生態(tài)平衡”，導(dǎo)致出現(xiàn)更兇狠的病毒，造成大的災(zāi)難。這種說(shuō)法本來(lái)是無(wú)稽之談，做為文學(xué)作品，我們可以容忍胡思亂想。但是在2003年薩斯流行期間，這名作家說(shuō)他在這部小說(shuō)中已經(jīng)預(yù)言了這場(chǎng)災(zāi)難的出現(xiàn)，并把他在小說(shuō)中那一套很荒唐的說(shuō)法做為科學(xué)理論提出來(lái)，那就變成了偽科學(xué)了。也有人批評(píng)我不應(yīng)該用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量神創(chuàng)論，把宗教理論當(dāng)成偽科學(xué)來(lái)批。其實(shí)，是宣揚(yáng)神創(chuàng)論的人首先把手伸進(jìn)了科學(xué)領(lǐng)域，聲稱(chēng)神創(chuàng)論有科學(xué)依據(jù)，是科學(xué)理論，我們才有必要把它做為偽科學(xué)看待的。常見(jiàn)的偽科學(xué)形式包括：把神學(xué)、哲學(xué)當(dāng)科學(xué)，例如神創(chuàng)論（現(xiàn)在又改叫“智能設(shè)計(jì)論”）、玄學(xué)；把迷信當(dāng)科學(xué)，例如卜卦、算命、風(fēng)水、星相、血型學(xué)（認(rèn)為血型能影響人的性格）、人體特異功能、心靈感應(yīng)；把幻想當(dāng)科學(xué)，例如“外星人”、“史前文明”；以及某些違背物理學(xué)原理和生物學(xué)原理的驚人主張，例如永動(dòng)機(jī)。搞偽科學(xué)的人自以為很有科學(xué)精神，因?yàn)樗麄冇掠谔剿魑粗氖挛?，而我們?duì)他們的駁斥，便被有些人說(shuō)成了是在打擊他們的科學(xué)熱情。這是把科學(xué)精神錯(cuò)誤地等同于探索精神了。我們前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，科學(xué)精神包括探索、懷疑、實(shí)證和理性四個(gè)方面，缺一不可。搞偽科學(xué)的人雖然勇于探索，但是缺乏或過(guò)于懷疑，更缺乏實(shí)證和理性精神。對(duì)科學(xué)發(fā)展過(guò)程的看法，偽科學(xué)宣揚(yáng)者也往往強(qiáng)調(diào)了批判的一面，卻忽視了繼承的一面，把科學(xué)發(fā)展當(dāng)成是一個(gè)不斷地全盤(pán)推翻舊學(xué)說(shuō)的過(guò)程。偽科學(xué)的宣揚(yáng)者也往往自稱(chēng)有證據(jù)，也會(huì)在其著作中列舉種種證據(jù)。但是那些全都是軼事、流言、類(lèi)比、某位權(quán)威（往往是其他領(lǐng)域的權(quán)威或斷章取義）的說(shuō)法、捏造的事實(shí)、巧合等等，都不是能被科學(xué)界接受的證據(jù)。一、傳聞不是證據(jù)。例如，有些人熱衷于在古書(shū)中挖掘有關(guān)神秘現(xiàn)象、特異功能等等的記載。這有的是由于古文能力不足而產(chǎn)生的誤讀。有一位北京天文臺(tái)的研究員宣布從《墨子》中發(fā)現(xiàn)了外星人曾經(jīng)光臨泰山的記載，就是因?yàn)榉噶斯盼某ＷR(shí)的錯(cuò)誤，把《墨子》說(shuō)的“泰顛來(lái)賓”理解成“泰山巔上來(lái)了天外客人”，不知道正確的意思是指有一位姓泰名顛的諸侯臣服。但是即使閱讀準(zhǔn)確，這類(lèi)記載也不足為憑，因?yàn)槲覀儫o(wú)法確認(rèn)古人的記載就是真實(shí)可靠的。二、軼事不是證據(jù)。在“靈丹妙藥”和神奇療法的宣傳品中，充斥著治病救人的感人故事或患者的現(xiàn)身說(shuō)法。這些軼事即使是真的，也沒(méi)有任何科學(xué)上的價(jià)值。如果有一位癌癥患者讓“氣功大師”發(fā)功后痊愈，并不能證明發(fā)功的效果：某些癌癥有自愈的可能，這可能碰巧屬于這種情形，“氣功大師”至多起了施加心理暗示的作用；甚至可能是本來(lái)就沒(méi)有癌癥而被誤診……只有經(jīng)過(guò)大規(guī)模的有對(duì)照的雙盲試驗(yàn)，才能確定某種藥物或療法是否真正有效。比如，隨機(jī)取兩組病情相似的癌癥患者，1993年12月28日至1994年1月3日，“醫(yī)家秘傳功”在北京妙香山舉辦“高級(jí)氣功強(qiáng)化培訓(xùn)班”。學(xué)員們?cè)谡n堂上認(rèn)真制作“信息鍋”。一組在不知情的情況下讓“氣功大師”發(fā)功，另一組不發(fā)功，然后統(tǒng)計(jì)兩組患者的病愈情況（統(tǒng)計(jì)者事先也不知道哪位患者被發(fā)了功），如果被發(fā)功組的病愈率顯著高于另一組，才能說(shuō)明確有療效。據(jù)我所知，目前沒(méi)有任何發(fā)功療法經(jīng)過(guò)了這樣的檢驗(yàn)。之所以堅(jiān)持要用雙盲法，是因?yàn)橛^(guān)察者能對(duì)觀(guān)察對(duì)象、觀(guān)察結(jié)果產(chǎn)生影響，能給觀(guān)察對(duì)象施加心理暗示，也會(huì)有意無(wú)意地對(duì)觀(guān)察結(jié)果做出有傾向性的判斷?？茖W(xué)研究要盡可能地排除這種主觀(guān)的影響，而偽科學(xué)研究則是忽視、甚至利用這種影響。三、巧合不是證據(jù)。許多人有這樣的經(jīng)歷，當(dāng)你正在想某個(gè)朋友或談?wù)撍麜r(shí)，這位朋友恰好來(lái)了電話(huà)或到訪(fǎng)，所謂“說(shuō)曹操，曹操到”，這是否能夠證明你和這位朋友存在心靈感應(yīng)呢？別忘了此前此后你也曾多次想到、談到這個(gè)朋友，而他并沒(méi)有出現(xiàn)。我們總是傾向于記住巧合，并把它們當(dāng)成規(guī)律性的事件，卻忘了要去統(tǒng)計(jì)一下其準(zhǔn)確程度究竟高到多大程度。那些“預(yù)測(cè)大師”正是利用了人們這種心態(tài)，他們大肆宣揚(yáng)他們碰巧說(shuō)準(zhǔn)的事件，卻故意忽略了無(wú)數(shù)失敗的例子，并指望人們不會(huì)去做實(shí)際的調(diào)查。記?。簭膫€(gè)案得不出普遍結(jié)論。四、眼見(jiàn)未必為實(shí)。有些人之所以對(duì)神秘現(xiàn)象堅(jiān)信不移，是由于有親身體驗(yàn)，例如看到過(guò)不明飛行物或特異功能表演。還有些不相信神秘現(xiàn)象的人，聲稱(chēng)除非讓他親眼看到才會(huì)相信。他們都犯了輕信“眼見(jiàn)為實(shí)”的錯(cuò)誤。人類(lèi)的大腦在處理外界信息時(shí)，都經(jīng)過(guò)了一定的加工，我們所看到的外部世界，事實(shí)上是經(jīng)過(guò)處理的“虛擬世界”，因此我們很容易產(chǎn)生種種幻覺(jué)，在特定環(huán)境有意無(wú)意的誘導(dǎo)下，幻覺(jué)更容易出現(xiàn)。即使你看到的難以解釋的事件是實(shí)際發(fā)生過(guò)的，也未必就是神秘事件。人們一般不能看破魔術(shù)師是如何表演的，但是如果像某位邪教教主那樣把魔術(shù)師大衛(wèi)·科波菲爾的“飛行”表演當(dāng)做人能飛的證據(jù)，那就太弱智了。所謂的特異功能表演其實(shí)也就是不明說(shuō)的業(yè)余魔術(shù)表演，專(zhuān)業(yè)魔術(shù)師在場(chǎng)時(shí)往往能將其戳穿。這個(gè)時(shí)候，不具有科學(xué)精神的科研人員反而容易受蒙蔽。當(dāng)年風(fēng)靡一時(shí)的“奇人”張寶勝，騙過(guò)了無(wú)數(shù)科研人員，但是在著名魔術(shù)師提日利在場(chǎng)的情況下做表演時(shí)，就走了麥城。同樣，如果你見(jiàn)到了“不明飛行物”，很可能其實(shí)是已知的飛行物或其他自然現(xiàn)象，只不過(guò)你不知道而已。記?。耗阌X(jué)得無(wú)法解釋的，未必就是科學(xué)上不能解釋的。五、權(quán)威的話(huà)不是證據(jù)。人們傾向于相信權(quán)威。同樣的一句話(huà)在權(quán)威和普通人嘴中說(shuō)出，有截然不同的分量。偽科學(xué)的宣揚(yáng)者很了解這一點(diǎn)，走上層路線(xiàn)，獲得某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人、某位社會(huì)名流的贊許、題詞或合影，成了他們夸耀自己的水平的資本。但是某個(gè)領(lǐng)域的權(quán)威并不就是其他領(lǐng)域的權(quán)威。如果某位著名力學(xué)家對(duì)某個(gè)力學(xué)問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)，值得我們仔細(xì)聽(tīng)取，但是在他對(duì)“人體科學(xué)”發(fā)表對(duì)抗科學(xué)主流的高論時(shí)，卻并不比一位普通人更值得我們的重視。即使是本行權(quán)威的話(huà)也不能用作科學(xué)的證明。再大的權(quán)威也會(huì)犯錯(cuò)誤。神創(chuàng)論者的一個(gè)慣用伎倆，是引用著名科學(xué)家的話(huà)來(lái)證明進(jìn)化論不成立。他們往往是斷章取義、違背原義地加以引用。即使引言無(wú)誤，也不能用做科學(xué)的證明。一個(gè)科學(xué)理論是否成立，只看是否有充足的證據(jù)，而不是某位科學(xué)家的說(shuō)法。思維的誤區(qū)人并非天生是理性的動(dòng)物，很難時(shí)時(shí)刻刻保持嚴(yán)密的、批判性的思維能力。事實(shí)上，未經(jīng)訓(xùn)練的人很少能夠根據(jù)嚴(yán)密的思維做出正確的判斷。即使是訓(xùn)練有素的科學(xué)家，也未必都能堅(jiān)持理性的原則。偽科學(xué)的宣揚(yáng)者正是利用了人們思維的誤區(qū)，而大行其道。對(duì)此，我們需要記住以下幾條原則。使用科學(xué)術(shù)語(yǔ)不等于科學(xué)理論。偽科學(xué)的主要特征就是大量使用通行的或自創(chuàng)的科學(xué)術(shù)語(yǔ)包裝自己，使之看上去很有科學(xué)性。例如，飛機(jī)在百慕大魔鬼三角消失是因?yàn)槿チ恕八木S空間”，氣功外氣是“高能量粒子”，帶功報(bào)告能夠制造“氣功場(chǎng)”，耳朵認(rèn)字是“人體特殊感應(yīng)機(jī)能”，特異功能是“人體科學(xué)”，算命是“預(yù)測(cè)科學(xué)”，風(fēng)水是“環(huán)境生態(tài)學(xué)”，上帝造人成了“科學(xué)神創(chuàng)論”或“智能設(shè)計(jì)論”……科學(xué)理論是建立在觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的，而不是靠科學(xué)術(shù)語(yǔ)堆砌而成的。一個(gè)歪理邪說(shuō)不管使用了多少科學(xué)術(shù)語(yǔ)打扮自己，也還是歪理邪說(shuō)。真理無(wú)需自吹自擂。自我吹噓也是偽科學(xué)的慣用手法，例如自吹是“最精深的”，“世界上一切學(xué)說(shuō)中最玄奧、超常的科學(xué)”，“需要全世界科學(xué)家忙上好幾個(gè)世紀(jì)”，“最靠近諾貝爾獎(jiǎng)”等等。諸如此類(lèi)都只能?chē)樆Ｄ懶〉娜?，絲毫也無(wú)助于證明其真實(shí)性。異端并不等于正確。為科學(xué)真理獻(xiàn)身的布魯諾成了許多偽科學(xué)人士的“榜樣”。偽科學(xué)既然不被主流科學(xué)所承認(rèn)，其宣揚(yáng)者也就喜歡以當(dāng)代伽利略、布魯諾自居，聲稱(chēng)自己是受壓制的異端，總有一天會(huì)得到世人的公認(rèn)。不錯(cuò)，在歷史上，曾經(jīng)有受壓制、被嘲笑的異端后來(lái)被證明是正確的，但是還有更多的異端一直就是歪理邪說(shuō)。并非所有的異端分子都是伽利略、布魯諾，事實(shí)上，絕大部分的異端分子都不過(guò)是跳梁小丑。相關(guān)的事件不等于有因果關(guān)系。事件Ａ是否是事件Ｂ發(fā)生的原因，是必須經(jīng)過(guò)仔細(xì)的驗(yàn)證才能確定的，而不能僅僅根據(jù)事件發(fā)生的順序判斷。可惜，人們傾向于把依次發(fā)生的事件等同于因果事件，偽科學(xué)也樂(lè)于根據(jù)這種錯(cuò)覺(jué)大做文章。例如，有人根據(jù)幾十年來(lái)近親結(jié)婚越來(lái)越少，癌癥發(fā)病率越來(lái)越高，就認(rèn)為禁止近親結(jié)婚會(huì)導(dǎo)致癌癥的增多，主張“不宜盲目禁止近親結(jié)婚”。其實(shí)癌癥發(fā)病率的增高有很多更合理的解釋?zhuān)绛h(huán)境、飲食中致癌物的增多，或者是診斷技術(shù)的進(jìn)步發(fā)現(xiàn)了原來(lái)沒(méi)能發(fā)現(xiàn)的癌癥，等等。有一個(gè)邪教網(wǎng)站設(shè)了一個(gè)“科學(xué)探索·天人之際”的欄目，收集在中國(guó)發(fā)生的自然災(zāi)害的報(bào)道，做為“天災(zāi)人禍懲誡世人”的證據(jù)，更是一個(gè)極端的例子。以中國(guó)之大，哪一年會(huì)沒(méi)有天災(zāi)人禍？如此幸災(zāi)樂(lè)禍的，卻也未免太自作多情。相似性未必有意義。有人相信金字塔包含著種種自然常數(shù)，有人認(rèn)為易經(jīng)64卦與64個(gè)遺傳密碼子有關(guān)，有人主張東方古代神秘主義對(duì)世界的看法與現(xiàn)代物理相似……如果我們?cè)敢?，我們總能在不同的領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)相似性，但是來(lái)自截然不同的領(lǐng)域的兩個(gè)觀(guān)念有相似性很可能只是巧合，說(shuō)明不了它們存在有意義的聯(lián)系。不能循環(huán)論證。循環(huán)論證是神創(chuàng)論者常用的論證方法：上帝創(chuàng)造了復(fù)雜的生物構(gòu)造，復(fù)雜的生物構(gòu)造的存在證明了上帝的存在。又如，國(guó)外有一位華人地質(zhì)學(xué)家近年來(lái)頻頻到中國(guó)宣揚(yáng)他否定了達(dá)爾文進(jìn)化論，認(rèn)為“適者生存”是錯(cuò)誤的，“幸者生存”才是正確的，在他看來(lái)，生物的進(jìn)化和滅絕都是隨機(jī)發(fā)生的，只有幸者才能生存，生存下來(lái)的就是幸者。這也是在玩循環(huán)論證、同義反復(fù)的游戲。無(wú)法證明不存在不等于必定存在。要證明某種現(xiàn)象不存在，是極其困難、甚至是不可能的，偽科學(xué)宣揚(yáng)者往往利用這一點(diǎn)做為自己的退路：你無(wú)法證明外星人不曾到過(guò)地球，因此我們就相信外星人到過(guò)地球；你無(wú)法證明特異功能不存在，因此至少某些特異功能“大師”是有真功夫的……用同樣的邏輯，我們也可以說(shuō)孫悟空是真正存在過(guò)的，因?yàn)槲覀儫o(wú)法證明歷史上不曾有過(guò)這樣一只猴子（有關(guān)他的歷史記載都丟失了嘛）。如前面所介紹的，理性的原則是誰(shuí)主張誰(shuí)舉證。一個(gè)科學(xué)結(jié)論能夠成立，靠的是支持它的證據(jù)，而不是因?yàn)闆](méi)有反對(duì)它的證據(jù)。非此未必即彼。如果我們翻翻“科學(xué)神創(chuàng)論”的宣傳材料，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們將主要精力都用于攻擊進(jìn)化論，而對(duì)自己的理論則談得很少。他們的邏輯是，只要推翻了進(jìn)化論，神創(chuàng)論也就自然而然成立了。但是對(duì)生命起源的看法并非只有這兩種選擇，比如中國(guó)古代的生命觀(guān)，就既不是進(jìn)化論，也不是神創(chuàng)論的。一個(gè)新的科學(xué)理論需要有支持它的證據(jù)，而不能僅僅依靠指出舊理論的缺陷?？茖W(xué)的進(jìn)步并不是天翻地覆式的大革命，而是在原有基礎(chǔ)上的持續(xù)而連貫的演化。一個(gè)新的科學(xué)理論如果是真正先進(jìn)的，就不僅要能夠解釋舊理論所無(wú)法解釋的“異?！爆F(xiàn)象，還必須能夠解釋已被舊理論所完滿(mǎn)解釋的“正?！爆F(xiàn)象。為什么會(huì)有這么多人，而且還是受過(guò)良好教育的人，都相信神秘現(xiàn)象？除了思維的誤區(qū)使人誤入歧途，還有心理因素，即為了尋找心理安慰和心靈寄托。這種需要，也許從人類(lèi)誕生之日起就已存在了，而幾萬(wàn)年來(lái)，雖然科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類(lèi)的生物學(xué)進(jìn)化卻微乎其微。我們?cè)谏砩虾驮既瞬o(wú)區(qū)別。人們?nèi)匀慌瓮郎嫌衅孥E，而科學(xué)不管多么的強(qiáng)有力，卻受制于自然規(guī)律無(wú)法創(chuàng)造奇跡，因此人們也就希望能有超自然的存在提供額外的保護(hù)和寄托。在遇到自己感到奇怪的事情時(shí)，人們也希望有一種解釋?zhuān)衩亓α烤统闪俗詈蟮慕忉?。于是從前的鬼神變成了今天的外星人，雖然披上了科學(xué)技術(shù)的外衣，而本質(zhì)仍然一樣。當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于新舊交替的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在生活中會(huì)存在更多的不確定因素，就會(huì)有更多的人需要精神寄托。當(dāng)前中國(guó)的這股偽科學(xué)潮流是隨著改革開(kāi)放、隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入而猖獗起來(lái)的，并非偶然。雖然科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類(lèi)的生物學(xué)進(jìn)化卻微乎其微。嚴(yán)密的邏輯思維是困難的，但并非不可能。每一個(gè)智力正常的人都能夠掌握嚴(yán)密的邏輯思維，但是每一個(gè)人也都必須經(jīng)過(guò)恰當(dāng)?shù)慕逃蛧?yán)格的訓(xùn)練才能掌握嚴(yán)密的邏輯思維。嚴(yán)密的邏輯思維能力并不能保證你就能過(guò)上幸福的生活，但至少能減少你受騙上當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，避免盲目的希望和愚昧的舉動(dòng)。盡管科學(xué)不能創(chuàng)造奇跡，卻是人類(lèi)已知的最好的認(rèn)識(shí)方法和創(chuàng)造手段。唯有科學(xué)和理性，才能使我們正確了解世界、人生和自己。

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