東宮·西宮

前言

　　當我們對我國的同性戀現(xiàn)象進行研究時，常常為這樣的問題所困擾：你們?yōu)槭裁捶胖芏嘀卮髥栴}不去研究，而去研究同性戀?假如這種詰難來自社會學界的同仁，并不難回答。正文中將有專門的章節(jié)，討論做同性戀研究的原因。難于答復(fù)的是來自一般人的詰難。故此這個問題又可以表述為：你們作為社會學者，為什么要研究同性戀?回答這個問題的困難并不在于我們?nèi)鄙傺芯客詰俚睦碛桑谟谖覀內(nèi)鄙僮龀龃饛?fù)的資格。眾所周知，只有一門科學中的出類拔萃之士，才有資格代表本門科學對公眾說話?！　∪欢覀冇植坏貌蛔龀鼋忉?。我們做這項研究所受到的困擾，不只是詰難。像這樣一部嚴肅的學術(shù)著作，在內(nèi)地竟找不到一家出版社肯予出版。假如這是因為經(jīng)濟方面的原因，那么我們也沒有什么可抱怨的。所有的編輯都說，公眾關(guān)心這樣的問題，這本書會有銷路。盡管如此，這本書仍然不能出版。問題在于，社會中有一部分人不贊成研究同性戀。毛澤東曾說，對牛彈琴，如果去掉對聽琴者的蔑視，剩下的就只是對彈琴者的嘲弄。雖然如此，我們?nèi)圆淮懊?，不懼嘲弄，要對公眾陳述社會學和人類學的立場，以及根據(jù)這樣的立場，對同性戀的研究為什么必不可少?！　“雮€世紀以前，在文化人類學中處于泰山北斗地位的馬林諾斯基為費孝通所著的《江村經(jīng)濟》一書作序時，對費孝通的工作給予極高的評價。馬林諾斯基認為，這本書的最大優(yōu)點在于，它是一個土生土長的人在本鄉(xiāng)人民中進行觀察的結(jié)果。正因為有這樣的特點，所以它是一個實地調(diào)查者最珍貴的成就?！　≠M孝通的研究對象是一個社區(qū)，包括了社區(qū)生活的每一個方面。這樣的研究在深度和研究方法等方面，與我們的研究有很大不同。但是這項研究中有一些寶貴的經(jīng)驗，值得我們記取。這就是，作為土生土長的人，對熟悉的人群做實在的觀察，不回避生活的每一個側(cè)面。這種實在的作風乃是出于以下的信念：“真理能夠解決問題，因為真理不是別的而是人對真正事實和力量的實事求是”?！　≌驹谶@種信念的對立面的，是學院式的裝腔作勢，是“以事實和信念去迎合一個權(quán)威的教義”。于是，如馬林諾斯基所言，“科學便被出賣了”?！　∥覀儼l(fā)現(xiàn)，在社會科學的出發(fā)點方面，有兩種對立的立場：一種是說：科學在尋求真理，真理是對事實的實事求是；另一種則說，真理是由一種教義說明的，科學尋求的是此種真理正大光明的頌辭。一種說，科學不應(yīng)屈服于一種權(quán)威的教義；另一種說，科學本身就是權(quán)威的教義。一種說，不應(yīng)出賣科學；另一種說，不存在出賣的問題，它自從出世，就在買方手中。一種說，在科學中要避免學院式的裝腔作勢；另一種則說，科學本身不是別的，恰恰就是學院式的裝腔作勢。一種說，科學是出于求知的努力，是永不休止的學習過程；另一種則認為，科學原質(zhì)是天生所有的，后天的求學乃是養(yǎng)浩然正氣。凡有助于正氣的，可以格致一番，而不利于正氣的，則應(yīng)勿視勿聽，以求達到思無邪念的境界?！　≌驹谇耙环N立場上，我們認為，中國的同性戀現(xiàn)象是一種真正的事實，不能對它視而不見，必須采取實事求是的態(tài)度。這個研究的唯一目的，就是想知道中國現(xiàn)有的同性戀群體是什么樣子的。而站在后一種立場上，我們會發(fā)現(xiàn)自己是發(fā)瘋了。這種研究不風雅，也難以學院式的口吻來陳述。最主要的是，在這項研究中，不能夠直接表現(xiàn)出我們社會中居于主導(dǎo)地位的意識形態(tài)是多么的正確和偉大。　　這后一種立場，我們稱之為“意識形態(tài)中心主義”。從這一立場出發(fā)所做的研究，只是為了尋求來自意識形態(tài)方面的好評，故而它是按照可能得到好評的程度來構(gòu)造研究的方向和結(jié)果的。從事這種研究，因為預(yù)知了它的結(jié)果，同手淫很近似。一個男人在手淫之先，就預(yù)知結(jié)果是本人的射精。然而這并不妨礙手淫在他想象中有聲有色地進行，這是因為有快感在支持。對于從意識形態(tài)中心主義立場出發(fā)的研究來說，來自意識形態(tài)方面的好評就具有快感的意味。而且，這種活動絕對不會產(chǎn)生任何真正的果實。　　在說明了這一點之后，就可以對公眾說明我們研究同性戀的初衷了。我們是真誠的求知者，從現(xiàn)存的事實看，同性戀現(xiàn)象無論如何也是值得研究的。以保守的估計來說，同性戀者至少站總?cè)丝诘墓ぃィ@肯定夠上了必須加以研究的規(guī)模。同性戀活動影響到家庭和社會關(guān)系的各個方面，其影響因此超過了l％的規(guī)模。中國的男同性戀者多數(shù)是要結(jié)婚的，必然對女性的婚姻生活有重大影響。上述的任何一條，都成立為研究的理由?！　〈送猓€有一個理由，就是弗羅姆倡導(dǎo)的人文主義立場。馬林諾斯基也說過，科學的價值在于為人類服務(wù)。我們不能保證每次研究都有直接的應(yīng)用價值，但應(yīng)保證他們都是出于善良的愿望。我們在做同性戀研究時，對他們也懷有同樣善良的愿望，希望能對他們有所幫助，而不是心懷惡意，把他們作為敵對的一方。我們始終懷著善意，與研究對象交往。這樣的立場，我們稱之為科學研究的善良原則?！　∫陨纤觯梢愿爬榭茖W研究的實事求是原則，反意識形態(tài)中心主義原則和善良原則，這些原則就是我們研究同性戀的出發(fā)點和最終目的。在正文開始之前，略加陳述，以期求得讀者的共鳴，是為序言。

內(nèi)容概要

　　人的存在是一種自然現(xiàn)象，而不是某種意志的產(chǎn)物。這種現(xiàn)象的內(nèi)容就包括：人和人是不一樣的，有性別之分，賢愚之分，還有同性戀和異性戀之分，這都是自然的現(xiàn)象。把屋于自然的現(xiàn)象叫做“丑惡”，不是一種鄭重的態(tài)度。

作者簡介

　　王小波，生于北京。1984-1988年，美國匹茲堡大學東亞研究中心研究生，獲碩士學位。1988-1991年，北京大學社會學系講師。1991-1992年，中國人民大學會計系講師。1992-1997年，自由撰稿人。1997年4月病逝世于北京。著有《黃金時代》、《白銀時代》、《青銅時代》，《未來世界》、《我的精神家園》、《思維的樂趣》、《沉默的大多數(shù)》，合著有《他們的世界——中國男同性戀群落透視》等?！　±钽y河，大學社會學博士、中國社會科學院研究員。生于北京。主要著作、譯作有《酷兒理論─西方90年代性思潮》、《中國人的性愛與婚姻》、《性社會學》等。

書籍目錄

他們的世界——中國男同性戀群落透視作者序第一章　引論第一節(jié) 為什么要研究同性戀現(xiàn)象第二節(jié) 同性戀現(xiàn)象普遍存在第三節(jié) 研究樣本及方法第二章　形成原因第一節(jié) 同性戀成因理論綜述第二節(jié) 認同男性的男同性戀者第三節(jié) 認同女性的男同性戀者第四節(jié) 境遇性同性戀者第五節(jié) 入道方式第三章　感情生活第一節(jié) 與異性戀感情相似之處第二節(jié) 與異性戀感情相異之處第三節(jié) 同性戀愛事件實錄第四節(jié) A的感情生活第四章　性生活第一節(jié) 性觀念第二節(jié) 角色問題第三節(jié) 性行為方式第四節(jié) 性感標準第五章　婚姻生活第一節(jié) 不愿結(jié)婚第二節(jié) 不得不結(jié)婚第三節(jié) 婚姻關(guān)系第六章　社會交往第一節(jié) 交往方式第二節(jié) 交往的限制第三節(jié) 男妓問題第四節(jié) J的外地之行第七章　價值觀念第一節(jié) 同性戀是罪惡第二節(jié) 同性戀是疾病第三節(jié) 同性戀是一種生活方式第八章　同性戀社會地位的變遷第一節(jié) 歷史上的處境第二節(jié) 同性戀法律地位的改變第三節(jié) 公眾對同性戀態(tài)度的改變第四節(jié) 如何看待同性戀現(xiàn)象跋東宮·西宮（電影劇本）大學四年級黑鐵公寓茫茫黑夜漫游夜里兩點鐘

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