當佛陀遇上基督

出版時間：2006-8 出版社：陜西師范大學出版社作者：劉海頁數(shù)：255
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內(nèi)容概要

佛陀與基督，在人類歷史上堪稱影響甚巨，除了文字對這兩位東西方圣人的記錄之外，更有數(shù)不清的佛陀和基督造像從視覺角度來描述他們。本書精心選配200幅世界各地的宗教肖像藝術精品，深入探討了這兩種世界上最大宗教的視覺藝術以及它們背后使其得到支持和傳播的文化與精神傳統(tǒng)。這些圖像在代表歷史、神話和教義方面的不同表現(xiàn)形式與方法，提供了一種視角獨特的基督教與佛教的比較性研究方法。讀者從中可以看到代表人類相同內(nèi)核精神的原型在不同地區(qū)表現(xiàn)的差異與相似性。    由于借助插圖的形式來解釋兩種不藝術的式樣、符號和風格，本書使得世界上最深刻、最動人的藝術形象得以面向更廣大的讀者群體。這種對兩種宗教藝術的對比研究具有極高的價值，同時也可供文化藝術愛好者欣賞和參考。

書籍目錄

深刻的差異  驚人的相似序：東方與西方的主上篇  形式的樊籠  1、佛陀喬達摩與基督耶穌的生平    歷史事實    道成肉身的故事    最后的形象：大徹大悟者和十字架上的犧牲  2、化身之迷    佛陀之身與基督之性    “佛母”與“圣母”    神圣之愛  3、圣之像    “所有佛法皆在此臉”    喬達摩和耶穌長什么樣？    奇跡之像    藝術、圣像、偶像    造像    佛像：吉相、姿態(tài)、手勢、體積    基督像：比例、象征物、手勢    敘事場面    我們看見自身  4、像之威脅    早期教會及東正教的危機    天主教堂的“輝煌之壁”與新教堂的“美麗的白”    “遇佛殺佛”  5、復活的象征物    光，圓，樹    巨大、多重的佛陀及蓮花與金剛之佛陀    面包、葡萄酒、魚、羔羊與牧羊人    佛陀之塔和基督的十字架下篇  像之演化  6、早期佛陀像與基督像    古希臘風格的佛陀和基督形象    印度佛陀和閃族基督  7、“傳遍世界”    笈多佛陀與拜占廷基督    中國和日本佛像及歐洲基督像    中世紀晚期基督像    文藝復興時期的基督與現(xiàn)代基督    斯里蘭卡、東南亞佛像，    密宗、禪宗及西方佛像    北非、埃塞俄比亞、亞美尼亞、凱爾特、莫扎拉布及20世紀的基督    第一印象  8、抽象與表現(xiàn)的局限    演員與曼荼羅    “上帝！形式究竟何用？”注釋中西文專用名詞對照表

章節(jié)摘錄

　　通常認為喬達摩的出生時間是公元前566年，但許多現(xiàn)代學者認為公元前480年更有可能。大約5個世紀后，基督降生了。一般都認為耶穌生于公元零年，而與此普遍的推測不同，本書認為他生于公元前4年，即希律王死前不久的某個時間。佛陀姓喬達摩，名悉達多，是釋迦部落喬達摩家族國王的兒子（佛陀被稱為釋迦牟尼，即釋迦族的圣人）。耶穌的父親是一位木匠或石匠，耶穌和他的兄弟們很可能學了父親的手藝。除此之外，我們對耶穌的早年生活一無所知。喬達摩結了婚，育有一子?！　蓚€人都以復雜而深刻的宗教轉化經(jīng)歷而走進歷史，耶穌是在大概30歲的時候，喬達摩是在大概35歲的時候。耶穌很可能是“施洗者約翰”發(fā)起的預言運動的一名成員，當時他在約旦接受了約翰的洗禮。喬達摩先拋棄了世間的繁華進行了數(shù)年苦行，之后放棄了極端苦行主義，最終在恒河附近通過冥想達致大徹大悟?！　蓚€人都成了巡回講道的導師。耶穌一開始很可能是作為驅(qū)魔者和醫(yī)治病患的人引起公眾注意并招致追隨的。在耶路撒冷的最后時日之前，他主要是在加利利及附近的巴勒斯坦北部地區(qū)的下層民眾中開展活動，為期很可能僅一年，最多不超過3年。喬達摩大概是以瑜伽冥想展示出其超凡的能力。在大約50個年頭里，他主要是在恒河平原大的鎮(zhèn)子和城市里，向來自社會各個階層的人們講道。　　兩個人都創(chuàng)建了一個忠實于自己的社團。兩個人都擅長隨機應變，針對特定的事件和場合講出一番道理來。兩人在講道中都經(jīng)常使用寓言、微笑、反諷、夸張等多種手法，他們都避免做玄奧的推測之辭。兩人皆強調(diào)道德的重要性，但不看重儀式性的純潔?！　》鹜雍突浇员蓷壥浪椎呢敻慌c權能，雖然其教義都帶有激進的社會主張，但他們主要的著眼點并非社會變革，而是建立個人獲得拯救的王國。兩人都教導一種通過效忠于另一絕對、無限、永恒的真實而徹底改變?nèi)松慕塘x。喬達摩提倡的是一種“中道”，界于他親身經(jīng)歷過的自我放縱與自我克制的兩端之間，通過合乎道德的生存與靈性的開啟，緩解令人不滿的現(xiàn)世給人的存在所造成的痛苦?；絼t宣揚進入“上帝之國”的必要性，這是一個　　愛與正義的精神性國度。他以身明道，以自身的親歷證實了上帝的拯救之力　　，從而使《舊約圣經(jīng)》和人類經(jīng)歷得以完成。兩人都與當時現(xiàn)行的宗教機構　　發(fā)生了沖突，喬達摩與婆羅門，耶穌與法利賽人?！　?.....

媒體關注與評論

　　在人類創(chuàng)作出的所有形象中，基督像和佛陀像依舊是最有力、最觸動人心的兩大類型。精選的200幅來自世界各地、對比效果強烈的宗教肖像藝術精品，使你感受到“所有佛法皆在此臉”的震撼，也更直接地傳達東西方兩種宗教在不同時期精神內(nèi)涵的精微變化，使得世界上最深刻和最動人的藝術得以面向更廣大的讀者群體?！　v代佛陀與基督的形象放在大的文化背景之下進行經(jīng)較研究具有極高價值。這種研究已在西方引起很大反響，美國及英國數(shù)所知名學府就這一主題開設有專題講坐。你也將是持此視點的頭一批人之一。　　不僅具有文字典雅優(yōu)美的閱讀之

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用戶評論 (總計15條)

插圖也很多！印刷質(zhì)量不錯！還有當當網(wǎng)的服務真好！有些書不要，說退就退了，沒有任何費用和廢話！
非常好很可以買
這本書前后對照著看真的是非常有意思的喜歡
我對于他們的故事很感興趣。所以就賣了。不錯
任何宗教都是一種文化。佛陀與基督，兩個宗教杰的大師卻在歷史的長河中有些驚人的相似與非凡的歷程。中國文化博大精深，卻對很多都存在誤解和排斥，現(xiàn)代人應當摒棄那些過往的談論，以自己的眼光和思想去看任何東西。書總沒有一家之言，以旁觀者的身份去探究。我們應當正式的、了解的正是這樣毫無好惡的言論。我非常喜歡
買這本書是被逼無奈，呵呵，婆婆是基督徒，舅媽是佛教徒，小女子我為求自保，只好融匯中西，自學成才了，以便搭起這偉大的友誼橋梁。
書還不錯，比想象中的要好，對兩種宗教的起源，發(fā)展，演變，及相關的歷史背景有系統(tǒng)的介紹，大量的圖片資料精美，豐富。文字淺顯易懂，不錯。
還沒看完，只是大概看了一小部分。感覺還好，會知道佛教和基督教的一些區(qū)別。
買完之后書就賣完了，除了看書的心情好之外，還有點竊喜！
圖片很多，印刷不錯，裝幀一般。買來還沒有仔細看，收藏用的，查資料時翻看。
很不錯的一本書，主要是圖多，就當看塑像圖集也值了
這根本就是不能統(tǒng)一起來討論的兩者?；绞巧?，而佛陀是證悟的人。
哲學辯解少，只是從藝術層次分析的多！
　　這本書的結構很好。全是讓人感興趣的，有條理的點。
　　前半部的內(nèi)容雖然篇幅有點長，個人認為是后面審美部分的重要鋪墊，這點作者讓我驚嘆他的透徹理解和極好的梳理。
　　由于插圖的問題，理解上確實有點幸苦。
　　還有
　　比如“坐于蓮心”，“以順時針的方向沿一個狹窄、無頂?shù)淖呃?，層層向上”。?！?br /> 　　如果有張圖，這些還用不用寫呢？能不能直接用圖讓讀者自己去觀察和體會？
　　
　　也許是我第一次讀這類作品，我對審美部分的描述感到又很歡喜又很沮喪。。。
　　像是和作者同吃一道佳肴，我的舌頭似乎撲捉到什么，鼻子也嗅到了香氣，正在心里腦里口里搜尋著詞匯，醞釀對它的描繪，作者已經(jīng)用他居高臨下的藝術功底充分給予闡述，同時也綁架了我的感官。在我的定義還在形成的路上已被那些細細的碎石截斷了。像是遇到了高中語文考試詩歌鑒賞標準答案。。。。囧
　　
　　千人有千種的解讀。對意象、象征的闡述是個人化的。這些象所以造為著將要目睹的人，所有的人。在關鍵的地方提點，充分的對比才是賦予讀者審美自由的態(tài)度吧。作者可以附上自己的解讀，但是必須和客觀描寫解說保持距離。
　　
　　中間部分基督是基督，佛陀是佛陀，各談各的。。。似乎談不上遇到。。。。
　　
　　作為象征的熱愛分子，此處抄上我最最喜歡的最后一段，以作讀書筆記留存
　　。
　　我覺得全書最后一段寫得最好，充滿了作者融合概要的對比，深得我心，大愛。
　　
　　【“上帝！形式究竟何用？”
　　
　　當面對自然與社會的外在力量和我們自身的內(nèi)心奧秘，無法完全理解和妥善控制時，我們便依賴象征。（寫的太好了?。T）
　　通過將這些象征以神秘的形式結合在一起，我們找到了意義，感覺到安全。佛教徒和基督徒將佛陀和基督視覺化，從其自身的身體特性和價值觀出發(fā)塑造這兩個宇宙?zhèn)€體，通過他們成為一個整體。
　　
　　同樣的象征程序?qū)⑽覀兯诘氖澜绲恼鎸嵄硐?，化為信仰的承諾和藝術作品。正如佛教徒和基督徒將歷史的喬達摩與耶穌化為神圣的佛陀和基督，藝術家將他們觀察的世界轉化為藝術。只從字面上理解象征的宗教原教旨主義，就像只考慮風格的藝術苦修：兩者都忽略了象征揭示人類體驗的力量。（略不懂）
　　
　　佛陀和基督的形象所揭示之物，是無法命名的。（終極回答）
　　名字代表著區(qū)分，而最終是沒有區(qū)分的；我們呼叫名字，可最終不存在名字；名字意味著了解，而最終仍只有神秘（作者的信仰體驗有限，故曰神秘）。
　　面對這兩個宇宙之王，一個卻成為另一個的從屬（所以有矛盾，該是都有排他性的）：
　　佛教徒將基督是為一位菩薩，基督徒將佛陀看作一位圣人。
　　
　　當然，我們從來不會混淆“大徹大悟者”和“上帝所膏者”。這里有兩個人。我們講著兩個故事，看見兩幅面孔。佛陀和基督并非總是以不同個讀語言說相同的事情，可他們也不能被簡單地同一。佛教徒將佛陀作為智慧與慈悲的化身來崇拜；基督徒在基督身上找到的是真理與上帝之恩。
　　
　　不過在所有偉大的佛陀與基督形象里，我們體會到神圣心靈中的一種相似的舍棄自身之愛（愛的完全）。形式上孑然不同的笈多佛陀與文藝復興時期的基督。
　　
　　通過佛陀和基督，人類從自我中心走向快樂和和平的整體。對其中一個的信仰，并不意味著一定要排除另一個。事實上，兩者對于心靈的豐富，使它們相互間大有助益。佛陀與基督，就像藝術與宗教，能夠在一定的時刻，相互走向?qū)Ψ?。（T T ）當然，對于佛陀像和基督像的美學體驗，并不需要信仰的承諾。（不同意）
　　
　　終極真實拒絕解釋，也無以解釋。每一個時代都根據(jù)自身的理解、焦慮和期待，更新其佛教神學和基督教神學。像所表現(xiàn)的真理也是不斷的創(chuàng)新與追憶。藝術與宗教一樣，一方面它是某種特定文化生長出來的果實；另一方面，它又是對自身以及生養(yǎng)它的文化的評判。
　　打破表象去看透內(nèi)在，可我們看見的依然是表象。佛教徒透過一尊佛陀像，看到的是極樂之形，基督徒透過基督像，看到的是上帝的面具。可不管我們是誰，當看著一個偉大的佛像和基督像時，我們能體會到活在愛中的圣潔之美。
　　
　　世界有一張臉孔?！?br /> 　　
　　毋寧說，真理只有一張臉孔。
　　
　　作者的厲害之處在于讓我明白，通過審美，人是可以如此接近信仰的本質(zhì)，細細感受和歸總它的裨益，體會它的寧靜和和平，并借以陶冶心性，歸正思想?？梢姟懊馈苯^對是這真理的屬性之一。
　　
　　但也是由于視覺化的藝術，讓人如此局限著。永遠無法實現(xiàn)一種內(nèi)心的、精神上的、信仰上的、質(zhì)的飛躍。抽象的世界，以及未見或尚未得證之真理，也因為藝術審美的態(tài)度，對藝術品“物”的定義，就這樣，因著看見一個又個真理的微縮版被永遠地擱置下去，永遠追尋不到。。
　　我想起人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)宇宙的11個維度，我們還止步在4維之中。。
　　
　　
　　
　　大乘佛教中，喬達摩佛只是眾多佛之一，在他之前有數(shù)位佛，之后的繼
　　
　　任者，及我們的今世佛，是抹了佛。小乘佛教則專注于喬達摩佛，認為
　　
　　只有其一個佛。
　　
　　佛教的三身某種程度上與基督教的三位一體類似：法身為圣父，代表超
　　
　　越性的絕對真理；報身相當于圣靈，代表信眾心目中的無上權柄；應身
　　
　　相當于圣子基督，代表以人類形式表現(xiàn)得人格化真理。
　　
　　上帝現(xiàn)身于歷史進程之中，而非世上之物。他在約柜的御座上，統(tǒng)領萬
　　
　　物，御座卻是空的。
　　
　　《約翰福音》提及了地獄中的一塊地域，專門留給圣像制作者的。
　　
　　基督的生日在公元四世紀被定在了羅馬歷的12月25日，以對應冬至，即
　　
　　太陽離地球的最遠點。
　　
　　魚成為基督教象征之一：基督徒在魚池中受洗；耶穌在加利利海邊用五
　　
　　餅二魚喂飽了眾人的肚子，復活后的清早，也是在加利利海邊，他給了
　　
　　信徒同樣的食物。
　　
　　首先，我會畫佛陀和基督了
　　其次，我弄清了兩教的發(fā)展
　　
　　我喜歡此書的原因是作者在中立的角度上闡述歷史事實，他并不代表任何一教。故而也并沒有鼓吹神話，只是聞而書之。我想我會對宗教再多些研究。
　　
　　讓我奇怪的是，為什么沒有作者名字。劉海只是編譯吧。

當佛陀遇上基督

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