圖解金剛經(jīng)

前言

　　《金剛經(jīng)》全名叫做《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，在傳介到中土的大量佛教經(jīng)典中，《金剛經(jīng)》是譯介最早、流傳最廣、影響最深的經(jīng)典之一。這部經(jīng)似乎跟中國(guó)人特別有緣，念經(jīng)者，喜歡念《金剛經(jīng)》；講經(jīng)者，喜歡講《金剛經(jīng)》；注經(jīng)者，喜歡注《金剛經(jīng)》。自從公元401年南北朝時(shí)代，鳩摩羅什法師把它翻譯成漢字以來(lái)，歷經(jīng)各朝代，《金剛經(jīng)》所衍生出的各種文化現(xiàn)象，已成了中華文明不可缺少的重要組成部分。人們把《金剛經(jīng)》與儒家的《論語(yǔ)》、道家的《道德經(jīng)》并列為釋儒道三家的寶典?！　≡谥袊?guó)歷史上，佛教的各宗各派都十分尊重《金剛經(jīng)》，為其進(jìn)行注疏。尤以唐宋以來(lái)盛極一時(shí)的禪宗，與《金剛經(jīng)》更是結(jié)有深厚的因緣。禪宗大德，六祖惠能禪師，因在街邊聽(tīng)到有人讀誦《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無(wú)所住而生其心”一句時(shí)，便激發(fā)了佛性，后來(lái)，他遠(yuǎn)赴千里之外去親近五祖，五祖專為他講《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，于是，他便豁然大悟了。本來(lái)禪宗是依據(jù)《楞伽經(jīng)》修行，但自惠能大師以后，就依據(jù)《金剛經(jīng)》了?！　　督饎偨?jīng)》之所以受重視，是由于中國(guó)佛教自身的特點(diǎn)：一是重實(shí)行，如臺(tái)、賢、禪、凈各宗，都注重行持，尤重于由靜定思慮生發(fā)智慧的體悟；二是好簡(jiǎn)易，中國(guó)人的習(xí)性有好簡(jiǎn)潔的一面，卷帙浩繁的經(jīng)論，是極難普遍流通的。鑒于這部《金剛經(jīng)》既重般若的悟證，有極強(qiáng)的可操作性，又不繁復(fù)艱澀，恰合中國(guó)人的口味，所以能特別流行?！督饎偨?jīng)》是一切大乘佛教的理論基礎(chǔ)，因其探討解脫生命困惑的大智慧，被奉為“佛門的智慧之母”。同時(shí)，不學(xué)佛的人也能夠在其中獲得重要的人生啟迪，所以通常意義上，它也是一部人生哲理典籍。

內(nèi)容概要

　　《圖解金剛經(jīng)：認(rèn)識(shí)一部最偉大的佛經(jīng)（超值白金版）》是佛教史上最偉大的一部經(jīng)典，包含了大乘佛教的最高智慧。被奉為“諸佛之智母、菩薩之慧父、眾圣之所依”，是最能代表大乘般若思想的經(jīng)典。在中國(guó)古代，上至帝王將相、名流士大夫，下至販夫走卒、百姓之家，無(wú)不推崇《金剛經(jīng)》、奉持《金剛經(jīng)》，歷經(jīng)千年，這部經(jīng)典已經(jīng)深深地融入了中國(guó)的傳統(tǒng)文化?！　臏\處說(shuō)，《金剛經(jīng)》解決的是心的問(wèn)題，這些問(wèn)題對(duì)人生而言是很重要的。從深處說(shuō)，《金剛經(jīng)》談的是宇宙真理、時(shí)空等大問(wèn)題，這些問(wèn)題對(duì)于全人類來(lái)說(shuō)亦是很重要的。但個(gè)人問(wèn)題和宇宙問(wèn)題在這里卻是統(tǒng)一的，佛以“剎那間”去包容百、千、萬(wàn)世，將大千世界等同于一粒塵埃，是非常吸引人的觀念?！　【C上所述，若您能真正由淺入深地讀懂《金剛經(jīng)》，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中就會(huì)時(shí)刻保持冷靜的頭腦，用理性的思維去考慮和解決問(wèn)題，即使再繁雜的事情，也能夠迎刃而解，一順百順！

書(shū)籍目錄

世界最早的雕版印刷《金剛經(jīng)》經(jīng)卷編者序：通向無(wú)上智慧的方便之門本書(shū)閱讀導(dǎo)航懸論：叩響《金剛經(jīng)》之門1　經(jīng)名的分解：《金剛般若波羅蜜經(jīng)》2 《金剛經(jīng)》主要說(shuō)什么：勸令眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心3　修行成佛的下手處：解決“心”的問(wèn)題4　修行與圓滿：《金剛經(jīng)》中的人生觀5　佛眼中的紅塵：《金剛經(jīng)》與世俗世界6 《金剛經(jīng)》在中國(guó)：佛文化的重要流變7　譯經(jīng)第一人：三藏法師鳩摩羅什8　皇權(quán)的功德：帝王與《金剛經(jīng)》9　民間注疏的力量：深入中國(guó)文化10 《金剛經(jīng)》與禪宗：從六祖開(kāi)悟到《壇經(jīng)》現(xiàn)世開(kāi)場(chǎng)：導(dǎo)入說(shuō)法的情境1　從證信開(kāi)始導(dǎo)入：說(shuō)法緣起的情境線索2 《金剛經(jīng)》序曲：佛祖日常生活的平淡與莊嚴(yán)3　佛陀身邊的僧侶團(tuán)隊(duì)：一千二百五十名大比丘的集體修行4　尊嚴(yán)與乞討：佛家乞食制度5　無(wú)言的般若：解析佛的教育手段6　佛陀是個(gè)好榜樣：從最平凡處入手7　修行與入世：佛法不離世間8　禪定的妙用：一念入定般若生9　頓悟與漸修：修行佛法的兩翼成佛的必由之路：正知正見(jiàn)生正信1　“解空”者點(diǎn)破玄機(jī)：須菩提的請(qǐng)法2　成佛之心：發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心3　小乘與大乘：度眾生和度自己4　意會(huì)與言傳：?jiǎn)柎鹬g的微妙5　護(hù)住真心的第一步：度生離四相6　眾生解脫的不同境界：無(wú)余涅與有余涅7　做菩薩的竅門：不住相布施8　無(wú)限廣大的布施福德：像“東方虛空”一樣不可思量9　求佛法與拜偶像：小議真佛不住于相10　成佛的資糧：?；垭p修一舉得一念生信心：通往般若的門坎1　信佛須正信：真實(shí)的信心源于正確知見(jiàn)2　人人都是未來(lái)佛：眾生佛性平等3　五個(gè)五百年：佛運(yùn)消長(zhǎng)的史觀4　持戒與修福：生“實(shí)信”的基礎(chǔ)5　一念生清凈心：信心與頓悟6　大得無(wú)所得：般若性本空7　渡河不需舟：不要迷信工具8　圣賢之別：一切無(wú)為與因果9　福德性本空：財(cái)施與法施的較量10　般若與方便：一切諸佛皆從此經(jīng)出打破砂鍋問(wèn)到底：理解才能真信仰1　小乘四圣果：修行當(dāng)中的得與舍2　須菩提的“果”位：第一離欲阿羅漢3　莊嚴(yán)凈土：心凈才是真清凈4　清凈才是道：心無(wú)所住而生清凈5　身如須彌山王：修果不住果6　多少是多：福德的再次考量7　持經(jīng)即是求佛：《金剛經(jīng)》的地位8　“金剛”最如意：經(jīng)名中的緣由9　得意而忘名：名相非真相10　法身與報(bào)身：如來(lái)的三十二相11　慧眼識(shí)真經(jīng)：第一稀有12　清凈是道：信心與功德13　第一稀有之人：由六祖惠能說(shuō)起14　第一波羅蜜：般若最殊勝15　功德再次較量：身布施與法布施16　大乘不樂(lè)小法：偉大的菩薩事業(yè)17　忍辱波羅蜜：堅(jiān)定離相則能安忍18　菩薩的境界：離一切相19　如來(lái)的信誓：一定是真話20　火種的力量：佛法復(fù)興的希望通達(dá)才能無(wú)漏：修行的真諦1　菩薩的清凈心：發(fā)心實(shí)無(wú)有法2　最難舍離的“我”：大乘修行的主線2023　佛祖無(wú)所得：佛法無(wú)實(shí)無(wú)虛4　真正的菩薩：一切圣賢通達(dá)無(wú)我5　佛的“五眼神通”：佛眼悉知悉見(jiàn)6　通達(dá)要通心：“心”的相對(duì)論7　福報(bào)的因緣：無(wú)得才是得8　如來(lái)從何而來(lái)：求佛不如求己9　拈花示眾的妙法：不說(shuō)而說(shuō)的法10　佛法和修行的關(guān)系：登岸就棄船實(shí)踐證真知：證悟就是與真理結(jié)合1　圣凡無(wú)差別：眾生都有成佛的根基2　不足為憑的身相：觀佛與見(jiàn)性3　不偏執(zhí)一端：佛法不斷不滅4　不貪才是無(wú)量：菩薩修福不為己5　何謂“如來(lái)”：真理無(wú)所來(lái)6　超時(shí)空的“一合相” ：微塵中見(jiàn)大千7　從對(duì)佛法的理解談起 ：佛的真實(shí)意圖8　六如的比喻 ：一切有為都無(wú)所得9　大歡喜的結(jié)局：金剛法會(huì)圓滿附錄1　 北朝菩提流支《金剛般若波羅蜜經(jīng)》附錄2　 南朝真諦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》附錄3　 隋代笈多《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》附錄4　 唐玄奘《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》附錄5　 唐義凈《佛說(shuō)能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》附錄6　 金剛般若波羅蜜經(jīng)彌勒菩薩偈頌附錄7　 梁朝傅大士頌金剛經(jīng)

章節(jié)摘錄

　　自達(dá)摩祖師以來(lái)，歷經(jīng)二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信，禪宗一脈單傳，以《楞伽經(jīng)》作為傳教的法寶。到了五祖弘忍，情況起了變化，他創(chuàng)立“東山法門”，教僧俗各界信眾誦讀《金剛經(jīng)》，禪宗從此興盛起來(lái)，以致女皇武則天盛贊：“若論修道，更不過(guò)東山法門”。在弘忍傳給六祖衣缽的時(shí)候，更是精講《金剛經(jīng)》，使得六祖惠能大徹大悟，開(kāi)創(chuàng)了禪宗的新局面。可以說(shuō)，《金剛經(jīng)》是禪宗興盛的思想根源，依據(jù)它的思想，佛教同中國(guó)的實(shí)際情況結(jié)合得更加密切了?！　×婊菽艽髱煹拈_(kāi)悟得益于《金剛經(jīng)》　　六祖惠能原是嶺南的一個(gè)樵夫，文化水平有限，因?yàn)橘u柴路過(guò)街道，聽(tīng)到一戶人家念“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的時(shí)候，心里覺(jué)得特別敞亮，于是就去問(wèn)：“這是誦的什么經(jīng)？”那人說(shuō)：“是《金剛經(jīng)》?！被菽苡謫?wèn)：“經(jīng)是哪里來(lái)呢？”誦經(jīng)人答：“湖北有個(gè)弘忍法師，教導(dǎo)學(xué)佛的眾生誦讀《金剛經(jīng)》，你要學(xué)也去找他吧?！彪S后，惠能千里迢迢地來(lái)到蘄州黃梅縣東禪寺，參見(jiàn)五祖?！　∥遄嬉灰?jiàn)面就問(wèn)：“你從哪里來(lái)？”　　“我從嶺南來(lái)?！被菽芑卮稹！　　皫X南是獦獠的地方，獦獠沒(méi)有佛性?。　薄　』菽芑卮鹫f(shuō)：“人有南北，佛性也有南北嗎？”　　從惠能的這番談吐來(lái)看，他在第一次聽(tīng)見(jiàn)《金剛經(jīng)》時(shí)已開(kāi)了智慧，只是沒(méi)有大徹大悟而已。所以惠能的根基是很深厚的。惠能在五祖身邊劈柴、一舂米過(guò)了八個(gè)月，眼看五祖要傳法退居了，就讓眾弟子各做一偈，展示一下各自在修證上的見(jiàn)地?；菽艿馁首幼罱K獲得五祖認(rèn)可，惠能也成為了禪宗的第六代祖師。在傳法時(shí)，五祖又為惠能仔細(xì)講說(shuō)《金剛經(jīng)》，講到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”惠能大徹大悟。（見(jiàn)《六祖壇經(jīng)·行由品》）　　從發(fā)心求法到得法，六祖的開(kāi)悟始終都得益于《金剛經(jīng)》。六祖后來(lái)在弘揚(yáng)佛法時(shí)，念念不忘《金剛經(jīng)》，他經(jīng)常對(duì)聽(tīng)眾說(shuō)，持誦《金剛經(jīng)》功德無(wú)量，持誦《金剛經(jīng)》能見(jiàn)性成佛。這樣一些言論，最后都被收集到了《壇經(jīng)》里?！　　秹?jīng)》把《金剛經(jīng)》推向了大眾　　禪宗是中國(guó)味很濃的佛教，但并沒(méi)有完全背離印度佛教的理論，只是在形式上更適合向中國(guó)的普通民眾傳播了。禪宗在六祖之后便不再傳衣缽，而改為傳《壇經(jīng)》了，相應(yīng)的繼承人也由一個(gè)變?yōu)槎鄠€(gè)。后世有人說(shuō)《壇經(jīng)》就是修行《金剛經(jīng)》的口訣，雖然有些武斷，但《壇經(jīng)》的確與《金剛經(jīng)》一脈相承。不同的是，《金剛經(jīng)》雖然文采斐然，很合中國(guó)人的口味，但這只是針對(duì)知識(shí)分子說(shuō)的，不具備六祖那樣智慧的樵夫、漁民等等大眾就很難領(lǐng)受般若的好處；而《壇經(jīng)》直接針對(duì)大眾，語(yǔ)言、法理更加生活、世俗，幾乎沒(méi)有難懂的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。例如《壇經(jīng)》說(shuō)：“善知識(shí)！凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即是眾生，后念悟即是佛。前念著境即煩惱，后念離境即菩提（見(jiàn)《六祖壇經(jīng)·般若品》）?！边@是當(dāng)時(shí)的大白話，即便是今天，稍有知識(shí)的人也能看懂?！　×嬷愿疫@樣大膽地解釋佛法，依據(jù)也是《金剛經(jīng)》。佛在《金剛經(jīng)》里面做了明確的示范，用日常的吃、穿、行、住來(lái)啟發(fā)眾人，也就是告訴大家生活即是修行，不要執(zhí)著于形式。所以，六祖才說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)?！薄秹?jīng)》的世俗特點(diǎn)正是佛法入世福利眾生的方便，與《金剛經(jīng)》的精神一致?！秹?jīng)》直接影響到禪宗的修行實(shí)踐，劈柴、挑水、做飯、掃地都成了悟道的手段，甚至打一棒子、罵一句都能刺激出佛性來(lái)?？鬃诱f(shuō)“因材施教”，教導(dǎo)大眾成佛就得從大眾方便的地方下手，《金剛經(jīng)》中的道理一進(jìn)了《壇經(jīng)》，成佛就成了大家都?jí)虻弥氖虑榱?。用一句《金剛?jīng)》來(lái)概括就是：一切法，皆是佛法?！　【拖瘛懊珴蓶|思想”、“鄧小平理論”是馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合一樣，《壇經(jīng)》也是佛法與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的典范。但由于對(duì)象所限，說(shuō)理要求實(shí)際和確定，不免與《金剛經(jīng)》“不執(zhí)著一切相”的精密思辨相沖突；但反過(guò)來(lái)說(shuō)，《金剛經(jīng)》并沒(méi)有反對(duì)“實(shí)際和確定”，只是提醒大家不要本末倒置，把渡河的船當(dāng)成是對(duì)岸。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。在中國(guó)文化中，金剛經(jīng)是影響非常大的一部佛經(jīng)，也是佛經(jīng)典中很特殊的一部，之前看其他版本的時(shí)候，感覺(jué)雖然是原汁原味的，但很深?yuàn)W，不容易理解，看了這個(gè)版本覺(jué)得不錯(cuò)，最起碼能理解了?！　　v橫中文網(wǎng)　　呢喃　　我們研究金剛經(jīng)時(shí)，不能將它局限于佛教的范圍，佛認(rèn)為古往今來(lái)一切圣賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因個(gè)人程度深淺不同，因時(shí)、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。　　——中國(guó)佛教論壇　　佛緣

編輯推薦

　　《金剛經(jīng)》是佛教史上影響最大的一部佛經(jīng)，又是一部深?yuàn)W的經(jīng)典?！督饎偨?jīng)》的深?yuàn)W不在于繁復(fù)，而在于簡(jiǎn)潔。正是因?yàn)楹?jiǎn)潔，才使得有難以計(jì)數(shù)的注釋和研究，同時(shí)也帶來(lái)了曲解和爭(zhēng)議。但多數(shù)經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的注疏，在向人們重新詮釋的時(shí)候，無(wú)一例外的都同各自時(shí)代的社會(huì)生活緊密關(guān)聯(lián)?！秷D解金剛經(jīng)：認(rèn)識(shí)一部最偉大的佛經(jīng)（超值白金版）》也不例外，在忠實(shí)于佛法的同時(shí)，汲取了歷代經(jīng)注之長(zhǎng)，去掉了不合時(shí)宜的舊觀念，把立意指向了現(xiàn)實(shí)人生?！　　秷D解金剛經(jīng)：認(rèn)識(shí)一部最偉大的佛經(jīng)（超值白金版）》以圖文相諧的視覺(jué)思考邏輯，化繁為簡(jiǎn)，重新構(gòu)筑閱讀，使文字、圖片、圖表等符號(hào)互為對(duì)應(yīng)角色，相互對(duì)話，力爭(zhēng)在還愿《金剛經(jīng)》最初精神的基礎(chǔ)上，把您引入對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理性思考。相信《圖解金剛經(jīng)：認(rèn)識(shí)一部最偉大的佛經(jīng)（超值白金版）》的出版，會(huì)讓這千年的智慧，洞穿時(shí)空，成為您的人生指南?！　　秷D解金剛經(jīng)：認(rèn)識(shí)一部最偉大的佛經(jīng)（超值白金版）》經(jīng)中之王，佛家修行的無(wú)上經(jīng)典，佛教史上最偉大的一部經(jīng)典；佛門至寶，最純明通透、最堅(jiān)固銳利，被世人喻為“能破一切煩惱”；以圖解入佛經(jīng)，清晰的視覺(jué)思維和圖文的交織互補(bǔ)令讀經(jīng)化繁為簡(jiǎn)；秉承方便的傳統(tǒng)，文字輕松潔簡(jiǎn)，你與佛法的溝通不再有障礙；集結(jié)佛教要義，運(yùn)用大乘佛教的最高智慧，解決您心中的種種問(wèn)題。

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