中國(guó)人的精神

前言

　　本書的目的，是嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。在我看來(lái)，如今要想評(píng)估一個(gè)文明的價(jià)值，我們最應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題不是其所建造的或能建造的城市是如何宏偉，建筑是如何華麗，道路是如何通達(dá)；不是其所制造或能制造的家具是如何典雅舒適，儀器、工具或者設(shè)備是如何巧妙實(shí)用；甚至也與其創(chuàng)造的制度、藝術(shù)和科學(xué)無(wú)關(guān)。為了評(píng)估一個(gè)文明的價(jià)值，我們應(yīng)該探求的問(wèn)題是人性類型，即這種文明產(chǎn)生了什么類型的男人和女人。事實(shí)上，男人和女人——人的類型——是文明的產(chǎn)物，正是它揭示了文明的本質(zhì)和個(gè)性，可以說(shuō)，揭示了文明的靈魂。如果文明造就的男人和女人揭示了文明的本質(zhì)、個(gè)性和靈魂，那么，男人和女人使用的語(yǔ)言則揭示了男人和女人的本質(zhì)、個(gè)性和靈魂。有旬關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的法國(guó)諺語(yǔ)如此說(shuō)到：“風(fēng)格即其人”。因此，我把三件事：真正的中國(guó)人，中國(guó)婦女，中國(guó)語(yǔ)言——作為本書前三章的標(biāo)題，以此來(lái)解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值?！　∽鳛閷?duì)這些論題的補(bǔ)充，我將另用兩章來(lái)揭示在這個(gè)問(wèn)題上被視為權(quán)威的一些外國(guó)人，他們是如何以及為何不能理解真正的中國(guó)人和中國(guó)語(yǔ)言的。著有《中國(guó)人的性格》一書的約瑟·史密斯[1]，在我看來(lái)他就不理解真正的中國(guó)人，因?yàn)?，作為一個(gè)美國(guó)人——他無(wú)法深刻地理解真正的中國(guó)人。

內(nèi)容概要

本書是辜鴻銘最具影響的著作，書中他以極大的熱情將中國(guó)傳統(tǒng)文化介紹給西方世界，在中西文化史上寫下了濃墨重彩的一筆。

作者簡(jiǎn)介

辜鴻銘（1857～1928）是清末民初馳名中外的文化怪杰。新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人之一李大釗嘗言：“愚以為中國(guó)二千五百余年文化所鐘出一辜鴻銘先生，已足以揚(yáng)眉吐氣于二十世紀(jì)之世界?！蔽幕揠清狄噘澰唬骸肮际蠈?shí)中國(guó)文化之代表，而中國(guó)在世界惟一之宣傳員?！倍谛挛幕\(yùn)動(dòng)另一位領(lǐng)袖陳獨(dú)秀眼中，卻是位“很可笑”、“復(fù)古向后退”的怪物，以“老頑固”、“老古董”、“腐儒”等相稱者也不乏其人。如此褒貶相反的頭銜，細(xì)數(shù)下來(lái)，竟有二三十個(gè)之多，集于一人之身，足見(jiàn)其受重視之程度。由是，三十年代的北京大學(xué)英文教授溫源寧謂：“在生前，辜鴻銘已經(jīng)成了傳奇人物；逝世之后，恐怕有可能化為神話人物了。

書籍目錄

第一章　中國(guó)人的精神　序言　引言　好公民的宗教　中國(guó)人的精神　中國(guó)婦女　中國(guó)語(yǔ)言　約翰·史密斯在中國(guó)　一個(gè)大漢學(xué)家　中國(guó)學(xué)(一)　中國(guó)學(xué)(二)　附錄：暴民崇拜教或戰(zhàn)爭(zhēng)及其出路第二章　中國(guó)人的禮教　　孔學(xué)研究(一)　孔學(xué)研究(二)　孔學(xué)研究(三)　孔學(xué)研究(四)　……第三章　中國(guó)問(wèn)題札記第四章　東西文明的碰撞

章節(jié)摘錄

　　第一章　中國(guó)人的精神　　中國(guó)人的精神　　一篇 在北京東方協(xié)會(huì)上宣讀的論文　　承你們準(zhǔn)許，首先讓我來(lái)說(shuō)明今天下午我打算論述的東西。我的論文的主題叫做“中國(guó)人的精神”，這里并不單單意味著只論述中國(guó)人的性格或者特性。有關(guān)中國(guó)人的特性之前就已經(jīng)有很多描述，但是我想你們會(huì)同意我的觀點(diǎn)，這些描述或者關(guān)于中國(guó)人的特性的列舉，至今還沒(méi)有為我們給出一幅中國(guó)人的內(nèi)在本質(zhì)的圖畫。除此之外，當(dāng)我們說(shuō)到中國(guó)人的性格或特性的時(shí)候，它不可能是簡(jiǎn)單的、籠統(tǒng)的、概括的描述。如你們知道的那樣，中國(guó)北方人的性格非常不同于中國(guó)南方人的性格，就像德國(guó)人的性格不同于意大利人的性格一樣?！　〉矣弥袊?guó)人的精神所意味的是中國(guó)人生活所憑借的精神，一種在心靈、性情和情緒上具有本質(zhì)性獨(dú)特性的東西，它使得中國(guó)人區(qū)別于其他人，尤其是區(qū)別于現(xiàn)代歐洲人和美國(guó)人。也許我通過(guò)我們論述的主題最好地表達(dá)我的意旨的是中國(guó)的人性類型，或者用更為清晰簡(jiǎn)短的話來(lái)說(shuō)，就是真正的中國(guó)人?！　∧敲矗裁词钦嬲闹袊?guó)人呢？我敢肯定，你們會(huì)一致同意，這是一個(gè)非常有趣的主題，現(xiàn)在尤其如此，當(dāng)我們從今天中國(guó)發(fā)生在我們身邊的一切來(lái)看，中國(guó)的人性類型，真正的中國(guó)人，正在消失，取代其位置的，我們看到的是一種新的人性類型，進(jìn)步的或現(xiàn)代的中國(guó)人?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　如果說(shuō)中國(guó)人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是這種心靈與理智的絕妙組合?！　　鉴欍憽　」际蠈?shí)中國(guó)文化之代表，而中國(guó)在世界惟一之宣傳員?！　　麑W(xué)者 吳宓　　愚以為中國(guó)2500余年文化所出一辜鴻銘先生，已足以揚(yáng)眉吐氣于20世紀(jì)之世界?！　　挛幕\(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人之一 李大釗　　辜鴻銘作洋文；講儒道，聳動(dòng)一時(shí)，乃一怪杰矣。其曠達(dá)自喜，睥睨中外，誠(chéng)近于狂。然能言顧其行，潦倒以終世，較之奴顏卑膝以事權(quán)貴者，不亦有人畜之別乎？　　——國(guó)學(xué)大師 林語(yǔ)堂


編輯推薦
　　逆流而上，倡導(dǎo)儒家文化救西論，彰顯民族風(fēng)骨　　中學(xué)西漸，窮畢生之力闡明國(guó)粹，見(jiàn)證時(shí)代傳奇　　博聞天下，揚(yáng)我中華，辜鴻銘當(dāng)是響當(dāng)當(dāng)?shù)囊粋€(gè)





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