中國人的智慧

前言

讀懂中國 中國近來有一種新的傾向，這是一個重要的運(yùn)動，就是青年學(xué)者對于本國的熱心探討。上一世代，他們的父老中之前進(jìn)分子，對于本國現(xiàn)狀，已騷然懷觖望。他們受了環(huán)境的激動，憬然自覺；中國倘墨守歷來底故轍，真不足以當(dāng)危險而帶挑戰(zhàn)性的西方現(xiàn)代文明之手。我的所謂現(xiàn)代文明，指政治的倒不如指經(jīng)濟(jì)、教育的和軍事的變動底重要。這一輩父老，當(dāng)代中國青年底父執(zhí)，是真正的革命分子。他們推翻了專制治權(quán)，他們用不可思議的速度更易了教育制度，他們用不屈不撓的精神，計劃并建立了現(xiàn)代的共和政體。帝皇統(tǒng)治下底舊政府從未有能如此迅速以完成這樣偉大的變革在這樣偉大的一個國家! 現(xiàn)代的中國知識青年，就生長于這個大變革的社會環(huán)境里頭，那時父兄們吸收了孔教的學(xué)說，習(xí)誦著孔教的經(jīng)書而卻舉叛旗以反抗之。于是新時代促各種學(xué)說乘時而興，紛紜雜糅，幾乎扯碎了青年們底脆弱的心靈。他們被灌輸一些科學(xué)知識又被灌輸一些耶穌教義；又被灌輸一些無神論；又被灌輸一些自由戀愛；又來一些共產(chǎn)主義；又來一些西洋哲學(xué)；又來一些現(xiàn)代軍國主義；實(shí)實(shí)在在什么都灌輸一些。側(cè)身于頑固面守舊的大眾之間，青年知識份子卻受了各種極端的教育。精神上和物質(zhì)上一樣，中國乃被動地鑄下了一大漏洞，做一個譬喻來說，他們乃從舊式的公路階段一躍而到了航空時代。這個漏洞未免太大了，心智之力不足以補(bǔ)之。他們的靈魂乃迷惘而錯失于這種予盾里面了。這個缺陷的第一結(jié)果是產(chǎn)生一批青年，男女二性都包括在內(nèi)，但主要的是男性，他們老老實(shí)實(shí)不知道怎樣自存于自已的國家里頭，或生存于他們的國家所滯留著的一個時代中，他們大部分系留學(xué)外洋，以致忘卻了他們自已的民族底實(shí)際。這些游移不定的青年自然很容易接受許多革命領(lǐng)袖的宣傳，認(rèn)為所謂中國之落伍，乃出于外國的政治和物質(zhì)底勢力伸入之緣故，中國底守舊，卻把世界拿來做了替罪羔羊。倘不承認(rèn)小國自身前進(jìn)之遲緩，那很容易大聲疾呼：倘非外國的侵略，中國在物質(zhì)條件上早已跟列強(qiáng)并駕齊驅(qū)了呢。這樣的結(jié)果，便是一種新的革命情緒。后來果真解脫了兩樁束縛，那是治外法權(quán)和協(xié)定關(guān)稅?？墒墙饷撘院笥忻黠@的變遷足以表明改革底良果。事實(shí)了然，向之為弱點(diǎn)者依然為弱點(diǎn)，而此等弱點(diǎn)又生而存在于人民底觀念中。舉例以明之，一個革命領(lǐng)袖往往當(dāng)他地位一旦鞏固，即變成保守而腐敗起來，不殊于舊式的官僚，別種史實(shí)，其情形亦復(fù)如是。中國具有如許誠實(shí)而智慧之青年，豈竟忽略了這個實(shí)情；要知中國歷來之時局變動，實(shí)與外國不甚相干，而過去倘有甚何關(guān)系，亦很容易阻止而免除之，只消中國能及早減少一些惰性、而她的領(lǐng)袖減少一些顢頇的私心理。于是繼之以一個失望而狂熱的時期，因而增加理想的崇拜西洋熱度。列強(qiáng)的發(fā)皇強(qiáng)盛，覺得是科學(xué)發(fā)達(dá)的直接結(jié)果。這是一個幼稚的復(fù)雜心理蔓延的時機(jī)，愛國青年乃分趨二途：其一抑郁沮喪于國家之現(xiàn)狀，其一則欲掩蓋其實(shí)況于外人。關(guān)于他們的國是問題，卒無真理可得。他們于是懷恨而艷羨外人。倘西洋能繼續(xù)其繁榮而保持和平，中國人的心理又將若何，殊不易言。不過西洋卻未能如此順利持續(xù)。也就夠了!中國人好像狠著勁兒地欣賞世界大戰(zhàn)之爆發(fā)，企業(yè)繁榮之崩潰、不景氣，以及科學(xué)家嘗試挽救此等厄運(yùn)之失敗，時而到感滿足，他們于是說，中國畢竟還是不壞。然而在我們的眼前。分明各處都是饑荒，遍地都有土匪，彼此彼此，誰也沒有比誰好了些，照這樣說來，或許古代中國倒是不錯的，不妨追溯前代，看看中國的古代哲理如何。至少它教導(dǎo)了人民以恬淡、知足、樂天的德性，它教導(dǎo)人民享樂少量的物質(zhì)倘不得較大者，它調(diào)整了人生而奠定了相當(dāng)?shù)姆€(wěn)健與安全的基石。近來西方研究中國問題之興趣，以及有些西方學(xué)者之羨慕中國型生活的穩(wěn)健，欣賞中國藝術(shù)哲學(xué)的高明，益使中國青年堅其自信之心。今日所顯現(xiàn)的結(jié)局，則又為古代經(jīng)典格言的反覆重演，父老吃了酸果，致令兒孫為之齒軟。少年中國已經(jīng)厭倦于父兄的革命熱情，方且退而有復(fù)古之傾向，看了他們勉為十足純粹中國人的不自然底決心，樣子很是有趣；他們要吃中國的土產(chǎn)，穿中國的土布，而服行中國原來的生活習(xí)慣。中國有許多歐代青年今年的欲行重返純粹中國式生活，差不多是一種流行的時髦風(fēng)尚而為外觀的，恰如當(dāng)初他們的父輩嗜尚西裝革履，刀叉大餐而欲往哈佛大學(xué)留學(xué)，這些現(xiàn)代青年曾經(jīng)長期的穿過西裝，吃過西餐，而且曾經(jīng)留學(xué)過哈佛，又精通英國文學(xué)遠(yuǎn)勝于本國語言，現(xiàn)在他們對于這一切都感到頭痛，而欲重返其遠(yuǎn)祖的懷抱。這個傾向各方面都流露著，不限于服飾和禮俗的外觀。所見于藝術(shù)與文學(xué)者當(dāng)遠(yuǎn)為重要。好像幾年前中國新小說的題材，大多描寫些戀愛問題，半西洋式的男女奸情，家庭革命，全部的調(diào)子是類乎病態(tài)的，決非適合于中國底國情。藝術(shù)和其他文學(xué)所表現(xiàn)的內(nèi)容有過之無不及。但健全狀態(tài)終于漸漸抬頭了，這是出于樸素的平民生活的健全性。知識青年開始發(fā)掘自己的群眾的內(nèi)容了。他們開始明了小市鎮(zhèn)中的生活，農(nóng)村里的生活，才是中國的真實(shí)原來的生活。賽珍珠

內(nèi)容概要

　　兩腳踏東西文化，一心做宇宙文章。完整呈現(xiàn)國學(xué)大師、文化巨匠林語堂先生經(jīng)典學(xué)術(shù)著作歷史全貌，深刻剖析中國人的性格、心靈、理想、生活、社會、文學(xué)、藝術(shù)等諸多側(cè)面?！　∨c所有的偉大著作的誕生一樣，林語堂先生的這部著作不期而出世了。它的筆墨是那么豪放瑰麗，巍巍乎，煥煥乎，幽默而優(yōu)美，嚴(yán)肅而愉悅。我想，這是一本最真實(shí)，最深入，最重要的關(guān)于中國的書。尤為可貴的的是，它的著作者，是一位中國人，一位現(xiàn)代作家，他的根深深地植于往昔，而燦爛的鮮花則開于今天?！绹骷?、諾貝爾文學(xué)獎獲得者 賽珍珠　　讀林先生的書使人得到的很大啟發(fā)。我非常感激他，因?yàn)樗臅刮掖箝_眼界。只有一位優(yōu)秀的中國人才能這樣坦誠、信實(shí)而又毫不偏頗地論述他的同胞。——《紐約時報》星期日書評　　不管是了解古老的或是現(xiàn)代的中國，只要讀一本《吾國與吾民》就足夠了?！绹麜u家 T.F.Opie　　雖然他講的是數(shù)十年前中國的精彩，但他的話，即使在今天，對我們每一個美國人都很受用?！绹偨y(tǒng) 布什　　　　林語堂把中國人的民族性格概括為穩(wěn)健、淳樸、愛好自然、忍耐、勤勉、節(jié)約、愛好家庭生活、和平、知足、幽默等，并從文化和社會環(huán)境等角度進(jìn)行了分析與研究。　　林語堂以他所信奉的老莊之道，去看待世間的一切，保持著一份樂觀，一份閑適，一份豁達(dá)。他將古老而神秘的中國用自己獨(dú)特的藝術(shù)化，幽默化的語言加以詮釋，將一個活生生的中國展現(xiàn)給西方，展現(xiàn)給世界。讓世界了解中國，讓世界看到一個真實(shí)的中國。

作者簡介

　　林語堂（1895-1976）福建龍溪人。原名和樂，后改玉堂，又改語堂。1912年入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國入萊比錫大學(xué)，專攻語言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長和英文系主任。1924年后為《語絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學(xué)任文學(xué)院長。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人間世》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。1944年曾一度回國到重慶講學(xué)。1945年赴新加坡籌建南洋大學(xué)，任校長。1952年在美國與人創(chuàng)辦《天風(fēng)》雜志。1966年定居臺灣。1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授。1975年被推舉為國際筆會副會長。1976年在香港逝世。

書籍目錄

序言一 讀懂中國序言二 東方式的智慧第一章 中國人的臉譜　一、南腔北調(diào)　二、退化　三、新鮮的血液　四、文化的穩(wěn)定作用　五、民族的童年第二章 中國人的德性　一、老成持重　二、堅忍的性格　三、無可無不可　四、老猾俏皮　五、和平主義　六、知足常樂　七、幽默的天性　八、因循守舊第三章 中國人的心靈　一、智慧　二、女性化　三、科學(xué)精神之缺失　四、邏輯思維　五、直覺的思考　六、幻想的空間第四章 中國人的理想　一、中國的人文主義　二、宗教　三、中庸的哲學(xué)　四、道教　五、佛教第五章 中國的女性第六章 中國人的體制第七章 中國人的生活第八章 中國人的抗?fàn)幨請稣Z一收場語二后記

后記

《中國人的智慧》是林語堂在西方文壇的成名之作。從書中可以感受出作者以主人翁意識向世界展現(xiàn)中國以及她勤勞而樸實(shí)的子民。作者運(yùn)用特有的手法和筆調(diào)將中國人的性格、心靈、理想、生活等作了廣泛而深入的比較。林語堂寫作本書，時值動蕩歲月，中國正經(jīng)歷著空前的考驗(yàn)，全世界的目光都在注視著這個神秘的東方大國。稱其神秘，是因?yàn)橹袊讼騺砣狈ξ鞣饺说哪欠N開拓冒險精神和活力，歷來安分守己。再加上自清代以來，閉關(guān)鎖國政策阻斷了中國與世界的聯(lián)系，致使外國人印象中的中國，始終是抽象的、模糊的，甚至對中國產(chǎn)生了諸多的誤解。當(dāng)時的中國已經(jīng)被推到了世界舞臺的邊緣。于是，將中國介紹給世界也就顯得迫切而重要。林語堂留學(xué)歐洲、求學(xué)美國，對西方文化頗為了解。這樣一位學(xué)貫中西的大家，自然會對中國文化和西方文化進(jìn)行對比與研究?！吨袊说闹腔邸芬粫形挠哪皇д?，且看對中國人性格的描述：圓熟、忍耐、含蓄、和平、知足、幽默、保守……幾個形容詞就將中國人的性格形象而具體地描繪了出來。林語堂還精辟地指出，孔子、老子、莊子等人的思想對中國人性格所產(chǎn)生的深刻影響。孔子的思想強(qiáng)調(diào)“入世”，他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)積極地參與到國家社會的變革之中，“修身齊家治國平天下”。而老子則主張“出世”，認(rèn)為人生苦短，何必過分追求那過眼云煙般的名利。人應(yīng)當(dāng)自由而無為一點(diǎn)。林語堂似乎更多地站在老子的角度來認(rèn)識大千世界，因?yàn)榍f子的灑脫似乎更接近中國人的內(nèi)心特質(zhì)。就是在這些思想的雜糅相融、共同磨礪下，造就了中庸之道。也正是中庸之道才造成了中國人性格的復(fù)雜性。倘與西方人相比，由此角度可見一斑。即使在今天看來，這種思想仍然根植于社會大眾的價值理念之中，這也就是為什么很多外國人不能理解中國人的行為的原因吧。要了解一個國家的文化，就必須先了解這個國家的人民。有什么樣的心靈世界，就有什么樣的民族，有什么樣的民族，就有什么樣的民族文化。林語堂將介紹的重點(diǎn)放在了中國人的整體性格與理想上，使西方人能夠真正了解中國人的精神狀態(tài)。正如他在書中所寫到的：“我們不喜歡在球場上奔馳交突去爭逐一個皮球，卻喜歡閑步柳堤之上與鳴烏游魚為伴；我們實(shí)在沒有探險北極或測量喜馬拉雅山的野心，只求安安頓頓地待在家中，以享人生之樂?！币苍S此番論述如今看來有點(diǎn)偏頗，但卻揭示了當(dāng)時中國人的一種生存狀態(tài)：既然人生和個體生命在本質(zhì)上太微不足道，那么人們就應(yīng)該創(chuàng)造一種快樂的人生觀，善待人生，充分享受人生的每一時刻，成為自己的主人。林語堂倡導(dǎo)的就是這樣的人生觀：在不違背天地之道的情況下，成為一個自由而快樂的人。林語堂對中國文化的闡述告訴我們：一種最好的文化不是過于外在化、狹隘化、功利化的，而是心靈的廣大。本書是林語堂《My counny and My people》這部經(jīng)典名著的全新譯本，許多文章都是首次翻譯出版，譯者在翻譯的過程中對英文原著中的許多謬誤和不當(dāng)之處進(jìn)行了刪減。本書的一至七章由黃嘉德翻譯，第八章由龍婧翻譯，最后由龍婧對全書進(jìn)行統(tǒng)籌、潤色和校訂。編者

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　　兩腳踏東西文化，一心做宇宙文章。完整呈現(xiàn)國學(xué)大師、文化巨匠林語堂先生經(jīng)典學(xué)術(shù)著作歷史全貌，深刻剖析中國人的性格、心靈、理想、生活、社會、文學(xué)、藝術(shù)等諸多側(cè)面。　　與所有的偉大著作的誕生一樣，林語堂先生的這部著作不期而出世了。它的筆墨是那么豪放瑰麗，巍巍乎，煥煥乎，幽默而優(yōu)美，嚴(yán)肅而愉悅。我想，這是一本最真實(shí)，最深入，最重要的關(guān)于中國的書。尤為可貴的的是，它的著作者，是一位中國人，一位現(xiàn)代作家，他的根深深地植于往昔，而燦爛的鮮花則開于今天?！绹骷?、諾貝爾文學(xué)獎獲得者 賽珍珠　　讀林先生的書使人得到的很大啟發(fā)。我非常感激他，因?yàn)樗臅刮掖箝_眼界。只有一位優(yōu)秀的中國人才能這樣坦誠、信實(shí)而又毫不偏頗地論述他的同胞?！都~約時報》星期日書評　　不管是了解古老的或是現(xiàn)代的中國，只要讀一本《吾國與吾民》就足夠了。——美國著名書評家 T.F.Opie　　雖然他講的是數(shù)十年前中國的精彩，但他的話，即使在今天，對我們每一個美國人都很受用?！绹偨y(tǒng) 布什　　林語堂把中國人的民族性格概括為穩(wěn)健、淳樸、愛好自然、忍耐、勤勉、節(jié)約、愛好家庭生活、和平、知足、幽默等，并從文化和社會環(huán)境等角度進(jìn)行了分析與研究?！　×终Z堂以他所信奉的老莊之道，去看待世間的一切，保持著一份樂觀，一份閑適，一份豁達(dá)。他將古老而神秘的中國用自己獨(dú)特的藝術(shù)化，幽默化的語言加以詮釋，將一個活生生的中國展現(xiàn)給西方，展現(xiàn)給世界。讓世界了解中國，讓世界看到一個真實(shí)的中國。

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