圖解大手印

前言

　　發(fā)掘心中的寶藏 “大手印”是什么？武俠小說中把大手印杜撰成神乎其神的“武林絕學(xué) ”，然而現(xiàn)在您所翻開的這本書卻絕不是什么武功秘籍——恰恰相反，大手印乃是佛教密宗最高層次的修心法門。修心不是讓人去四處尋找“對手”，世人有煩惱，有仇恨，總是假想出各種“對手”來試圖打敗它，但卻不知一個人的真正對手，其實(shí)是他自己的內(nèi)心。在“大手印”這三個字中，包含著 “自心是佛”的意思，也就是說，三世諸佛的無二智慧，要到自己的心中去尋找。因?yàn)槿藗兊姆鹦允菬o形無相、大如虛空的，所以說“大”；“手”就是心；“印”則是說眾生與佛心心相印，佛心即我心，我心也就是佛心?！　〈笫钟〉墓爬蟼鞒?大手印教法來源于佛陀金剛總持，這種教授代代相傳至今，是最為神秘殊勝的傳授。可以說，大手印包含了佛陀所有開示的精義，它由金剛總持開始，傳授到印度大成就者帝洛巴，并在帝洛巴手中得到了發(fā)展和校正。后來，藏傳佛教噶舉派的開山祖師馬爾巴赴印度留學(xué)，從帝洛巴的弟子那洛巴處學(xué)得大手印歸藏，從而使大手印教法成為顯密大手印噶舉派教義的精髓。而在西藏密宗的其他教派，如薩迦、格魯?shù)冉膛芍?，大手印也都有傳承?！　」爬现腔蹖ΜF(xiàn)代人的啟示 當(dāng)然，僅僅是由于大手印教法的古老，還不足以促使我們出版此書。人類的文明歷史綿延數(shù)千年，古老的東西不計其數(shù)，有些東西被否定了，取代了，然而一次次令我們震驚的卻是，古人為后人留下的一座座智慧的高峰，其理論和思想不斷地在今天得到印證，促使我們?nèi)パ芯?，去探尋。大手印教法一方面是教人悟心的法門——所有佛法都在告誡世人：我們所執(zhí)迷的一切外在事物都是假的、虛幻的，而宇宙間唯一真實(shí)的實(shí)相，就是每個人都具有的真心。為這顆真心拂去染雜，讓自心本性洞然顯現(xiàn)，凡俗眾生便可以轉(zhuǎn)變?yōu)榉穑肋h(yuǎn)脫離輪回之苦。大手印教法就是這樣一門能讓人通過實(shí)修而達(dá)到 “即身成佛”的殊勝法門?！　×硪环矫?，博大精深的大手印教法中，還涉及了一些諸如生拙火、調(diào)氣息的方法，比如金剛數(shù)息法、寶瓶氣呼吸、三三九風(fēng)箱式調(diào)息法等，依照這些方法修習(xí)，可以起到升清氣、降濁氣、燒化垃圾的作用，客觀上能夠培養(yǎng)元?dú)?，使修?xí)的人精力充沛，這又與道家所講究的“大小周天搬運(yùn)法”有著異曲同工之妙?？梢?，大手印傳承的修法技巧能夠幫助修行者進(jìn)入禪定的清靜境界，這的確是有一定的科學(xué)道理的?！　』谝陨戏N種原因，我們決定出版這本《圖解大手印》。在本書所使用的標(biāo)準(zhǔn)底本方面，我們選擇了《大手印瑜伽法要》，這是17世紀(jì)時由西藏噶舉派第二十四代祖師——白蓮花祖師，綜合當(dāng)時流行的各種大手印法本而編成的。大手印瑜伽是三類大手印中的一種，與其他兩種大手印——空樂大手印和恒河大手印相比，大手印瑜伽層次分明、由淺入深，同時又不需要灌頂，人人可修，最適于一般讀者接受。此外，我們還參考了《恒河大手印》( 元音老人著)、《大手印最高成就修行法》(云南民族出版社)、《了義炬? 活用佛法》(云南人民出版社)、《藏密瑜伽的奧秘與傳奇》(西藏人民出版社)、《密宗指要》(巴蜀書社)等諸多藏密著作，并補(bǔ)充了與大手印瑜伽密切相關(guān)的“大手印五支圓滿道”和“那洛六成就法”等內(nèi)容，希望能夠用通俗易懂的形式，使讀者獲得對大手印全面、完整的認(rèn)識?！　⌒枰f明的是，我們出版此書的初衷，并非是希望所有的讀者都將它作為一本修煉密法的教材，讀過以后非實(shí)修不可。事實(shí)上，大手印教法雖然十分殊勝，但是對于修學(xué)者自身素質(zhì)的要求也非常高，如果沒有一位成就上師的言傳身教，大手印的最高成就也很難輕松獲得。我們的愿望是，讀者能夠在輕松的閱讀中多少了解到什么是佛性。不論任何事物，佛都在其中，并未拿走什么，也末增添什么，想要見到一切事物的實(shí)相，就要以完美、真誠的眼光，來觀察完美的真理。每個人心中都深埋著寶藏，透過大手印，我們可以了悟純凈的自性，發(fā)掘出心中的寶藏，并將這作為我們應(yīng)對生活中的負(fù)面想法、情緒和環(huán)境的起始點(diǎn)。這才是大手印應(yīng)該帶給我們的——活力充沛的身體以及健康的心。

內(nèi)容概要

　　《圖解大手?。韩@得圓滿身心的西藏密法》（圖解經(jīng)典18）中的“大手印”是什么？武俠小說中把大手印杜撰成神乎其神的“武林絕學(xué)”，然而現(xiàn)在您所翻開的這本書卻絕不是什么武功秘籍—恰恰相反，大手印乃是佛教密宗最高層次的修心法門。修心不是讓人去四處尋找“對手”，世人有煩惱，有仇恨，總是假想出各種“對手”來試圖打敗它，但卻不知一個人的真正對手，其實(shí)是他自己的內(nèi)心。在“大手印”這三個字中，包含著“自心是佛”的意思，也就是說，三世諸佛的無二智慧，要到自己的心中去尋找。因?yàn)槿藗兊姆鹦允菬o形無相、大如虛空的，所以說“大”；“手”就是心；“印”則是說眾生與佛心心相印，佛心即我心，我心也就是佛心?！　〈笫钟〗谭▉碓从诜鹜咏饎偪偝?，這種教授代代相傳至今，是最為神秘殊勝的傳授。可以說，大手印包含了佛陀所有開示的精義，它由金剛總持開始，傳授到印度大成就者帝洛巴，并在帝洛巴手中得到了發(fā)展和校正。后來，藏傳佛教噶舉派的開山祖師馬爾巴赴印度留學(xué)，從帝洛巴的弟子那洛巴處學(xué)得大手印歸藏，從而使大手印教法成為顯密大手印噶舉派教義的精髓。而在西藏密宗的其他教派，如薩迦、格魯?shù)冉膛芍校笫钟∫捕加袀鞒??！　『沃^“大手印”？它不同于密教修法時雙手結(jié)出的各種姿勢——手印，更不是武俠小說中所杜撰的武林絕學(xué)，而是與大圓滿齊名的密宗最高心法。其具體含義包括：　　大如虛空的佛性，至高無上的成佛法門?！　∈旨刃模孕哪芤娭T法空性的智慧?！　∮∽C、契合佛的妙智，眾生與佛心心相印。

書籍目錄

噶瑪噶舉皈依境 4編者序　發(fā)掘心中的寶藏 6本書閱讀導(dǎo)航 14大手印四瑜伽的品級與道地 33大手印四瑜伽的修法體系 34大手印的淵源與分類1．開宗明義：何謂大手??？ 382．追根溯源：大手印的傳承歷史 403．噶舉之父：帝洛巴 424．苦修者的典范：那洛巴 445．西藏噶舉之父：馬爾巴 486．西藏噶舉第二代祖師：米勒日巴 507．西藏噶舉的發(fā)展：岡波巴與達(dá)波噶舉 548．達(dá)波噶舉的傳承：“四大八小”　569．大手印的分類：實(shí)住大手印、空樂大手印、光明大手印 5810．適合中等根性者修習(xí)的：空樂大手印 6011．最上的大手印法門：光明大手印 6212．止貢噶舉對大手印的發(fā)展：大手印五支圓滿道與六成就法 64你必須了解的1．佛教的世界觀：萬物不離五蘊(yùn) 682．萬有生滅的動力：業(yè)與因果 703．萬有的共性：無常、苦、無我 724．宇宙間的一切萬法：輪回與涅 745．有情世間：六道與三界 766．超越輪回的成佛之地：凈土 787．佛的智慧德相：三身 808．佛的五智：大圓鏡智、妙觀察智、成所作智、平等性智、法界體性智 829．概念的區(qū)分：大手印與手印 8410．大手印三要（1）：見 8611．大手印三要（2）：定 8812．大手印三要（3）：行 9013．修持大手印的根本境界：除妄見性 92修法的前行第一節(jié)　將凡俗心轉(zhuǎn)向佛法的思維修習(xí)：四共加行1．人身難得：理解人身的可貴 982．生命無常：將對死亡的恐懼化為修行的動機(jī) 1023．因果業(yè)報：認(rèn)識輪回與解脫的關(guān)鍵 1044．輪回皆苦：舍離六道輪回 108第二節(jié)　入門的先導(dǎo)：四不共加行1．皈依大禮拜：免于誤入歧途 1142．觀想金剛薩 ：清除障難 1163．供奉曼達(dá)：最圓滿的資糧 1224．上師相應(yīng)法：來自上師的悲智加持 130大手印四瑜伽第一節(jié)　修習(xí)大手印的基礎(chǔ)姿勢：七支坐法1．七支坐法的技巧：端直其身，坐金剛座…… 1382．七支坐法的效能：三安穩(wěn)與四憶念 140第二節(jié)　正修法第一：專注瑜伽法1．集中注意力于具體事物的方法：專注于小球．小木塊法 1442．佛之身、口、意三業(yè)的象征法：觀想佛像、字像、明點(diǎn)法 1463．柔氣修法：金剛數(shù)息法 1484．剛氣修法：寶瓶氣 1545．切斷想念的方法：切念法 1566．放任想念的方法：縱念法 1587．控制想念的方法：心不動念法 1608．專注瑜伽最后安止境：平靜無波 164第三節(jié)　正修法第二：無生瑜伽法1．觀察心之動與不動的本性：心行處滅，言語道斷 1682．通達(dá)無上菩提：無取無舍 1723．無生瑜伽禪定（1）：觀察三時之幻 1744．無生瑜伽禪定（2）：觀察心之是物非物 1765．無生瑜伽禪定（3）：觀察心之不可數(shù) 178第四節(jié)　正修法第三：特殊瑜伽法1．睡夢喻：了悟色即是心 1842．水冰喻：認(rèn)知萬象本體無二無別 1863．水波喻：化一切為一元 188第五節(jié)　正修法第四：無修瑜伽法與結(jié)論1．證得無上菩提：大手印的涅境界 1922．結(jié)論一：修習(xí)大手印瑜伽的四個層面 1943．結(jié)論二：菩提道上的障礙 196大手印五支圓滿道1．修法的前行：發(fā)菩提心 2002．密咒的精華：本尊瑜伽 2023．智慧的精華：上師瑜伽 2064．中觀的精華：大手印禪修 2105．佛果的精華：回向功德 212那洛六成就法1．靈熱成就法（1）：前行修習(xí) 2162．靈熱成就法（2）：根本修習(xí)之靈熱發(fā)生 2223．靈熱成就法（3）：根本修習(xí)之靈熱經(jīng)驗(yàn)與靈熱超勝 2284．靈熱成就法（4）：實(shí)驗(yàn)修習(xí) 2325．幻觀成就法：認(rèn)證一切皆為虛幻 2406．夢觀成就法（1）：明悉夢境法與轉(zhuǎn)變夢境法 2447．夢觀成就法（2）：認(rèn)識夢境之幻并觀其實(shí)相 2488．凈光成就法：根本凈光、道凈光與果凈光 2509．中陰成就法（1）：證入清凈法身 25410．中陰成就法（2）：證入凈報身 25811．中陰成就法（3）：證入勝化身 26012．轉(zhuǎn)識成就法：殊勝的破瓦法 262大手印的合修法與常見問題對治1．合修法（1）：大手印與九節(jié)佛風(fēng) 2662．合修法（2）：大手印與大攤尸 2683．合修法（3）：大手印與看光 2704．常見問題（1）：外泄與失控 2725．常見問題（2）：氣結(jié) 2746．常見問題（3）：慌亂與氣逆 276附錄一　恒河大手印釋 278附錄二　大手印愿文釋 292附錄三　椎擊三要訣勝法解說 307附加目錄修法故事　那洛巴經(jīng)歷十二重考驗(yàn) 46修法故事　云游四方、善于說法的米勒日巴大師 52?！☆}　關(guān)于獻(xiàn)曼達(dá) 128?！☆}　“嗡”“阿”“口牛 ”三字明咒的含義 152修法故事　牧童覓心 180修法故事　岡波巴大師修煉靈熱的經(jīng)歷 238

章節(jié)摘錄

　　大手印的分類 實(shí)住大手印，空樂大手印，光明大手印 大手印可以分為實(shí)住大手印、空樂大手印、光明大手印三類，而又以實(shí) 住大手印和光明大手印最為著名。 關(guān)于大手印的分類，一般分為實(shí)住大手印、空樂大手印和光明大手印三 種。 實(shí)住大手印就是大手印四瑜伽，即專注瑜伽、無生瑜伽、特殊瑜伽和無 修瑜伽。這是一種循序漸進(jìn)、層次分明的漸悟式修行法。任何人只要按照法 要中的指示精進(jìn)修持，最終都能夠獲得證悟。具體來說，修持者首先要訓(xùn)練 自己將心專注于一境，什么對象也不附著，守神不亂，順其自然，久而久之 ，慢慢導(dǎo)入空境。此時修行者無論內(nèi)視自己的內(nèi)心還是外觀體外之物，都視 諸色為空，這樣就達(dá)到心空、境空、“空智解脫合一”的大手印境界了。由 于修持大手印瑜伽不需要灌頂，依中道而證，適用于顯教未受戒或者普通根 性者，讓他們由菩提道漸次趨入，最為殊勝。因此，本書選擇以大手印四瑜 伽為重點(diǎn)，詳細(xì)加以介紹和詮釋。 空樂大手印屬于無上瑜伽部法，是針對密教修行者或具有較利根性者的 更高一層修行法門，其術(shù)須經(jīng)灌頂，修習(xí)明點(diǎn)、氣脈、六成就法等，漸生空 、樂不二的禪定感受，以證菩提。具體來說，要先從修拙火定入手，調(diào)勻呼 吸，找到自己的“初心”，再以初心導(dǎo)引呼吸和血脈流通，循環(huán)到臍部后激 發(fā)出拙火熾燃，這個拙火將產(chǎn)生四種歡喜快樂（四喜），然后達(dá)到境空無二的 境界，進(jìn)而產(chǎn)生“佛智慧”。在此基礎(chǔ)上如果勤加修持，就可以進(jìn)入“空樂 雙運(yùn)”的最高境界，即藏傳佛教中噶舉派的頂級大手印。 光明大手印即恒河大手印，是最上的大手印法門，與禪宗近似。恒河大 手印屬于頓悟法而非漸悟法。上師具有無上的加持力，觀弟子機(jī)緣成熟，一 彈指間，剎那悟道。因此，非上上根器者不能學(xué)，非有大成就的上師不能教 。但近世此法已經(jīng)為非上上根器的學(xué)者開示方便法門，為善慧根器的學(xué)者方 便，可先修大手印瑜伽中的切念法和縱念法；為劣慧根器學(xué)者方便，可先修 大手印瑜伽中的觀想、金剛數(shù)息、寶瓶氣等法，再精勤修持，使心到達(dá)最后 安止境，也可得證。 適合中等根性者修習(xí)的 空樂大手印 空樂大手印是針對密教修行者或，有較利根性者的更高一層修行之法。 空樂大手印屬于無上瑜伽部密法，適合于密教修行者或具有較利根性的 人修習(xí)。修習(xí)者須受灌頂，修習(xí)脈、氣、明點(diǎn)和那洛六法等，進(jìn)行專一修持 ，自證當(dāng)體皆空，以空樂而證正智，通達(dá)佛境。具體的修行方法是先從“修 拙火定’'入手：調(diào)勻呼吸，專注循環(huán)，漸漸找到自己的“本初心”，以本 初心導(dǎo)引呼吸和血脈流通，當(dāng)循環(huán)到臍部后激發(fā)出拙火熾燃，這個拙火將依 次生出四種逐層深化的喜樂，即“四喜”，當(dāng)?shù)谒摹熬闵病鄙饡r，“俱 生智”就會出現(xiàn)，此時就達(dá)到了包含“空性”和“大樂”的“空樂智”境界 。依此勤加修習(xí)就可以進(jìn)入“空樂雙運(yùn)”的最高境界，即藏傳佛教中噶舉派 頂級的大手印。 修習(xí)空樂大手印的關(guān)鍵是那洛六法。那洛六法由印度密教大德那洛巴祖 師口授西藏噶舉派初祖馬爾巴大師，是圓滿次第中氣、脈、明點(diǎn)方便解脫的 綜合修習(xí)法門。該法依金剛亥母為本尊分六種根本口授。 1.根本忿怒母口授：即靈熱成就法，主要以修身空、修脈、氣、明點(diǎn)增 長暖樂，并配合實(shí)際空見，以證到生起忿怒母暖樂覺受之功德。 2.所依幻化身口授：即幻觀成就法，觀內(nèi)外一切情器諸法，皆如幻化無 實(shí)體，以趨入光明道，起現(xiàn)如幻本尊身。 3.暖量修夢口授：即夢觀成就法，以修夢、持夢加持，學(xué)習(xí)觀夢境如幻 ，來鞏固持夢力，以達(dá)到夢中遷移上界佛剎之果位。 4.光明心要口授：即凈光成就法，以得見光明伊始，堅固光明覺受，以 幻化佛身與光明心體融為雙運(yùn)不二光明。最后以根光明匯合道光明，而成就 子母匯合之果光明，獲凈光明成就。 5.迎接中有口授：即中陰成就法，以明確死理，受生理持死亡光明匯合 道光明。獲中陰法身成就或起中陰本尊如幻身，獲中陰報身成就。 6.得決定生西口授：即轉(zhuǎn)識成就法，如修以上諸法不成，能以此補(bǔ)救方 法，持方便法門，修習(xí)往生，得往生西方成就。 關(guān)于那洛六成就法，后面還將作詳細(xì)介紹。 最上的大手印法門 光明大手印 在三種大手印中，光明大手印是最上的大手印法門。 光明大手印即恒河大手印，是佛教密宗中的一種高層次修法。由于是精 要之法，所以非上上根器者不能學(xué)，非有大成就之上師不能教授。 修習(xí)光明大手印不需要觀想、氣脈、明點(diǎn)、本尊等等的法，不需要持什 么咒，也不需要苦行，但需要灌頂，要恭敬禮拜上師，存信心不疑，僅觀上 師之微妙身相，即能立得證悟。這是因?yàn)樯蠋熅哂袩o上的加持力，一俟弟子 機(jī)緣成熟，即巧妙地實(shí)行心的刺激感應(yīng)，所以能于一彈指間，讓弟子剎那悟 道。所謂心的刺激感應(yīng)，其實(shí)并沒有一定的方法。有成就的上師對于弟子的 定力基礎(chǔ)及心理狀態(tài)都十分了解，所以也唯有師傳才能給予弟子心的刺激。 這種頓悟獲求大圓滿心髓徹卻之法和禪宗有些相似，可以從拈花微笑的 剎那傳導(dǎo)神意，而巧合的是佛教中尊迦葉為禪宗初祖，達(dá)摩為禪宗二十八祖 及東土禪宗初祖，這兩個人早期都是以苦行為起始，心性得到鍛煉之后才開 始修行頓悟之法，最終獲得大成就。所以將光明大手印列于空樂大手印之后 ，是為有上上根器的修行者所開啟的方便法門。 總之，光明大手印所講究的是不修而修，修即無修，言語道斷，心行處 滅。于一念不生而了了分明、雖了了分明而一念不生之處，討個消息，然后 悟煩惱即是菩提，妄念即是妙用，一切法皆是佛法。需要注意的是，這種無 修無得無證，乃是真如本性的自然智，只有證到這種境地，才能夠直指人心 成佛。如果僅懂得一些義理，而沒有做到心境一如，順逆無拘，縱橫自在， 那么就根本談不上無修無得無證了。 非上上根器的修行者如果一定要修習(xí)光明大手印，那么可以先修大手印 瑜伽的切念法和縱念法，使心如恒河之水，暢流緩和；最劣根器的修行者也 可以先修大手印瑜伽的觀想、金剛數(shù)息、寶瓶氣等法，再精勤修持，使心到 達(dá)最后安止境，如海洋平靜無波，不久發(fā)放子光明，與母光明會合為一，即 可得證。為此，我們在本書最后特別附上《恒河大手印釋》，以期為有心之 人提供方便。P58-62

編輯推薦

　　《圖解大手?。韩@得圓滿身心的西藏密法》（圖解經(jīng)典18）是藏傳佛教噶舉派的精髓，不需灌頂，人人可修的正宗密法　　流傳海外70余年，被譽(yù)為科學(xué)化、系統(tǒng)化、現(xiàn)代化的佛法　　300幅精美手繪插畫，近百張示意圖表，完美解構(gòu)密法精義　　附贈17幅西藏露康寺的神秘壁畫，藏族人認(rèn)為僅是凝視這些壁畫，就可以為心靈打開永恒的真理。

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