禪的體驗(yàn)

前言

　　我不是禪師，也沒(méi)有準(zhǔn)備做禪師，只是由于因緣的牽引，在1975年底到了美國(guó)之后，除了講說(shuō)之外，有人希望我能教授一些修持的方法。在國(guó)內(nèi)，所謂修行，大致不出乎持戒、持齋、持咒、念佛、讀誦經(jīng)典及禮懺拜佛等，以求功德、求感應(yīng)、求生西方為主旨。但在美國(guó)則多要求獲得親身體驗(yàn)的實(shí)際利益，所以不是日本的禪，便是西藏的密，很少有人熱心于持戒及念佛。我本身于中國(guó)大陸的禪寺出家，卻因出生太晚，離開(kāi)大陸之時(shí)，尚未具有住進(jìn)名剎禪堂的資格；雖然直到我閉關(guān)六年出山為止，經(jīng)常以打坐為日課，但真正禪堂的生活規(guī)范、宴默與棒喝等的體驗(yàn)，是在到日本留學(xué)之后。因此有人以為我所教授的是日本禪。　　其實(shí)，我在美國(guó)所教，雖然名之為禪，但既不是晚近中國(guó)禪林的模式，也不是現(xiàn)代日本禪宗的模式，我只是透過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn)，將釋迦世尊以來(lái)的諸種鍛煉身心的方法，加以層次化及合理化，使得有心學(xué)習(xí)的人，不論性別、年齡、教育程度，以及資稟的厚薄，均能獲得利益。經(jīng)過(guò)四年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我這一套綜合性的修行方法，不但對(duì)于美國(guó)人有用，對(duì)中國(guó)人也一樣有用?？梢?jiàn)人無(wú)分東西，法無(wú)分頓漸，根器無(wú)分利鈍，但看教的人和學(xué)的人是否用心而定。所以我在紐約自創(chuàng)禪中心，在臺(tái)灣北投的祖庭——文化館，也不斷地舉辦禪七。

內(nèi)容概要

坐禪是健全人生、建設(shè)社會(huì)、改善一切環(huán)境的最佳方法。對(duì)常人而言，坐禪可以堅(jiān)強(qiáng)意志，改變氣質(zhì)。在生理方面，可以得到新的活力；在心理方面，可以得到新的希望，對(duì)周遭的一切環(huán)境方面，可以得到新的認(rèn)識(shí)。    坐禪是發(fā)掘并發(fā)揮人類潛在智能和體能的最佳方法，所以透過(guò)禪的訓(xùn)練不難把普通人改造為杰出的偉人，將天賦低的人變優(yōu)秀，體魄差的人變強(qiáng)?。粌?yōu)秀者使之更優(yōu)秀，體魄強(qiáng)健的變得更強(qiáng)健，使人人皆有成為完人的可能。

作者簡(jiǎn)介

1930年出生于江蘇省南通市，1943年出家修行，2009年2月3日?qǐng)A寂。
    著名佛教道場(chǎng)法鼓山的創(chuàng)辦人，分支道場(chǎng)遍及歐、亞、美、澳各洲，門(mén)人弟子遍天下。
    佛教界第一個(gè)博士學(xué)位獲得者，1925年獲日本立正大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。
    歷任中國(guó)文化大學(xué)教授，美國(guó)佛教會(huì)副會(huì)長(zhǎng)及譯經(jīng)院院長(zhǎng)，創(chuàng)辦中華佛學(xué)研究所，為輔仁大學(xué)、政治大學(xué)、文化大學(xué)博士生導(dǎo)師。
    舉辦多種雜志，在亞、美、歐各洲出版中、日、英文著作上百種。其中《正信的佛教》發(fā)行近四百萬(wàn)冊(cè)，《信心銘》被譯成十多種文字，在世界各地廣為流傳。
    世界著名的佛教大師、宗教界精神領(lǐng)袖、教育家、慈善家、學(xué)者，長(zhǎng)年在國(guó)內(nèi)外為推動(dòng)心靈環(huán)保、種族和諧及世界和平等工作不遺余力。
    1998年被《天下雜志》評(píng)選為四百年來(lái)對(duì)臺(tái)灣最具影響力的五十位人物之一，被譽(yù)為穩(wěn)定臺(tái)灣人心的力量。

書(shū)籍目錄

第一篇　禪的體驗(yàn)　不可思議的禪　禪的源流　禪的入門(mén)方法  　從印度禪到中國(guó)禪　中國(guó)禪宗的禪　禪的悟境與魔境　明師難遇第二篇　調(diào)琴　舍　調(diào)琴　話頭·公案·機(jī)鋒·轉(zhuǎn)語(yǔ)　佛·眾生·無(wú)明　輪回與涅槃　無(wú)我的四相　無(wú)得失心　禪定·禪·神秘主義第三篇　禪　前言　佛教的基礎(chǔ)思想　坐禪的功能　從小我到無(wú)我　公案　禪病　拜師　師徒之間第四篇　祥七開(kāi)示錄　農(nóng)禪寺第四十期禪七　東初禪寺第五十七期禪七　東初禪寺第五十八期禪七　東初禪寺第五十九期禪七附錄：禪修疑難解

章節(jié)摘錄

　　不可思議的禪　　很多人來(lái)向我學(xué)禪之前，總要問(wèn)我好多問(wèn)題。他們的理由是，在未上樓之前，先想知道樓上有些什么東西，是不是值得他們登樓看看，樓上的景物是不是能夠引起他們的興趣。我則告訴他們，禪的內(nèi)容，應(yīng)該拿一個(gè)從未吃過(guò)芒果與曾經(jīng)吃過(guò)芒果的人作比喻。你如未吃過(guò)芒果，無(wú)論怎樣將芒果的形狀、顏色與肉質(zhì)風(fēng)味向你形容和說(shuō)明，真正芒果的味道，你還是不知道，一定要你親自嘗到之后才能知道。另有一個(gè)盲人問(wèn)色的故事，說(shuō)有一個(gè)生來(lái)就是雙眼失明的人，很想知道潔白的白色是怎樣的情形，有人告訴他說(shuō)像白布和白紙一樣的白，又有人告訴他說(shuō)像白鵝、白鴿一樣的白，又有人告訴他說(shuō)像白雪、白粉一樣的白。結(jié)果把這個(gè)盲人弄糊涂了，他想潔白的白色應(yīng)該是很單純的，為什么大家把它說(shuō)成那么復(fù)雜的東西昵？原因是他從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)白色，所以任你怎么說(shuō)，他還是不知道。那么對(duì)于尚未進(jìn)入禪門(mén)的人而言，禪也是不可以語(yǔ)言文字說(shuō)明的東西，你也別寄望靠著語(yǔ)言文字的說(shuō)明來(lái)了解它。可是語(yǔ)言文字雖不能說(shuō)明禪的內(nèi)容，卻能引導(dǎo)或指示你如何去親自體驗(yàn)它，所以語(yǔ)言文字還是用得著的。故在一部叫做《碧巖錄》的書(shū)里，記載禪宗一位祖師馬祖道一的話說(shuō)：“因?yàn)檎f(shuō)的人沒(méi)有什么可說(shuō)的，也不能給你看什么，所以聽(tīng)的人不可能聽(tīng)到什么，也不可能得到什么。那么，說(shuō)的人既不能說(shuō)出什么也不能顯示什么，倒不如不說(shuō)的好。聽(tīng)的人既然不可能聽(tīng)到什么，也不能得到什么，倒不如不聽(tīng)的好?？墒乾F(xiàn)在你們這兒有許多人正在等著聽(tīng)我演說(shuō)，其實(shí)，說(shuō)與不說(shuō)，都是一樣的。請(qǐng)問(wèn)你們之中已經(jīng)開(kāi)了悟的人：我說(shuō)的究竟是什么？”　　像這樣的開(kāi)示，是標(biāo)準(zhǔn)的禪師的態(tài)度，因?yàn)樗麄儗?shí)在無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)告訴你禪是什么東西。所以稱為不可思議。正所謂：“如人飲水，冷暖自知。”你必須自己體驗(yàn)，才能知道禪是什么。當(dāng)然，我也不能用語(yǔ)言來(lái)滿足聽(tīng)眾和讀者的期望。不過(guò)，我在下篇文章中，告訴你有關(guān)禪的源流、方法、層次和體驗(yàn)的現(xiàn)象。禪的源流　　一、古印度的禪　　中國(guó)的禪與印度的禪有很大的差別，但是“禪”字語(yǔ)源來(lái)自印度的dhyana，意為meditation，那是以修定為目標(biāo)的一種方法，其原意，是用修行禪觀，比如注意呼吸的出入、長(zhǎng)短、大小和引導(dǎo)等方法，達(dá)到心力集中和身體內(nèi)外統(tǒng)一的境地。　　在佛教之前，印度人已經(jīng)有了用來(lái)作為人與神交通或相融相契的修行方法。印度的古宗教和由古宗教產(chǎn)生的各派哲學(xué)思想，便是經(jīng)由禪的修持方法而得到的成果。禪的修行生活，被視為圣者所必經(jīng)的過(guò)程。所以凡要切身體驗(yàn)宗教生活，僅靠奉獻(xiàn)和祭祀是不夠的，一定要在全部生命過(guò)程中的某一個(gè)階段，到森林里全心全意地去修行禪。解脫物欲塵累的煩惱，須靠禪的修行以產(chǎn)生智慧，一旦物欲塵累的煩惱豁然脫落，智慧自然顯現(xiàn)，即被尊為圣者?！　」糯《鹊母髋勺诮蹋m無(wú)不用禪的修行方法，似乎并沒(méi)有統(tǒng)一的層次說(shuō)明，即使各派均有其修行禪定的歷程，但仍不是統(tǒng)一的，也不甚明確。只是依照各派創(chuàng)始人的個(gè)別體驗(yàn)之不同，其所設(shè)的分界也不一致。到了佛教的始祖釋迦牟尼佛的時(shí)代，其初期的修行生活，也是走著與印度古宗教家們所曾走過(guò)的相似的路。由于當(dāng)時(shí)各派的修行方法不能滿足釋迦世尊的要求，認(rèn)為那些都是不究竟的、不圓滿的，那些禪定的功用，最多使人暫時(shí)超越煩惱，但當(dāng)定力一失，仍會(huì)回復(fù)到物欲世間的煩惱之中，所以稱它們?yōu)槭篱g禪或外道禪?！　《?、瑜伽派的禪　　大約與釋迦牟尼佛相近的時(shí)代，印度產(chǎn)生了一個(gè)新宗教，稱為瑜伽派。此派最初即是僅僅練習(xí)名為瑜伽的修行方法，后來(lái)引用了與數(shù)ieta（The Samkhya School）相同的哲學(xué)思想，立足于一神教的立場(chǎng)，崇拜唯一的神庫(kù)力新那（Krishna），但其實(shí)際方面的基本精神仍在于禪定的修行，所以此派乃為印度一切宗教之中，除了佛教之外，外道禪定思想的集大成者。其修行的規(guī)則和層次相當(dāng)嚴(yán)密分明，現(xiàn)在根據(jù)《瑜伽經(jīng)》（Yoga Sutra）略予介紹如下：　?。ㄒ唬╄べば姓叩闹性狻　?.持戒——不殺生、不妄語(yǔ)、不偷盜、不邪淫、不貪?！　?.助行法——清凈、知足、苦行、讀誦《瑜伽經(jīng)》、皈依唯一的神?！　?.靜坐法——跏趺坐、半跏趺坐、兩足跟合置會(huì)陰處坐等?！　?.調(diào)息法——調(diào)整呼吸，由粗而細(xì)，由靜而止?！　?.制伏五根法——制伏眼等五種官能，不受色等感觸所動(dòng)。　　6.制心法——將注意力分別集中于臍輪、心蓮、鼻端、舌端等處?！　?.禪定——心住于一境，沒(méi)有其余虛妄雜念?！　?.三昧——心境合一，心不住念，亦不住境。　?。ǘ╄べば姓叩恼械馈?jiàn)　　1.知苦惱可除，盡無(wú)所余?！　?.斷苦惱的原因，滅無(wú)所遺?！　?.住于三昧，明見(jiàn)得解脫。　　4.能知解脫方法是正知見(jiàn)?！　?.自性的真理已了解其任務(wù)?！　?.三德皆脫落，如石自山上落下，不復(fù)再回到山上?！　?.神我的真理，離三德的纏縛而自由獨(dú)存，無(wú)垢清凈。所謂三德是指：薩埵，使心地光明、輕快、歡喜；羅閣，使心活動(dòng)、散亂、悲哀；答摩，使心鈍重、無(wú)力、昏黑?！　∷孕牡挠扇径鴥粢?jīng)五個(gè)層次：第一，散亂心，隨著外境心念紛飛。第二，昏沉心，癡鈍蒙眬，陷于昏睡。第三，不定心，散亂多于安定。第四，一心，心能凝住于一境。第五，定心，心狀澄靜。后二者便是修行瑜伽所得的現(xiàn)象?！　¤べば姓弋?dāng)對(duì)樂(lè)者親切，對(duì)苦者憐憫，對(duì)善人殷勤，對(duì)惡人不介意。如是則心便常與清凈相應(yīng)了。　　瑜伽行者呼吸的氣息要長(zhǎng)、要慢、要舒暢。氣留身外之時(shí)，身自輕松，心自不動(dòng)?！　¤べば姓呱朴梦骞僦菩?，而達(dá)到三昧的程度。心集中在鼻端即嗅得天香，心集中在舌端即感到天味，心集中在眉心即見(jiàn)天色，心集中在舌的中央，即感天觸，心集中在耳即聞天音。以上皆是驅(qū)除散亂昏沉，使心漸住于一境的方法。如將心集中在胸腹之問(wèn)的蓮花部位，即見(jiàn)光明放射，如寶珠，或如日月星辰。如將心集中在自我，便會(huì)很容易進(jìn)入廣大如海、無(wú)限與清　　（三）《瑜伽經(jīng)》的作者及內(nèi)容　　《瑜伽經(jīng)》的著作者，名叫帕坦嘉利，他生活的年代尚無(wú)定說(shuō)，大概是活躍在公元前四世紀(jì)到公元三世紀(jì)之間印度宗教界的一位大師。前面說(shuō)過(guò)，瑜伽本為印度古宗教哲學(xué)共同所有，到了數(shù)論派，將其哲學(xué)理論化，而成為智瑜伽，瑜伽派的帕坦嘉利將其實(shí)際修行，作體系化而成為事瑜伽，他們的目的則同為達(dá)到將人的自性從煩惱的系縛中脫離出來(lái)而回到神我去。他們雖然崇拜自在天神庫(kù)力新那，那卻不是他們最高的目的，僅是達(dá)到解脫的一種手段，故已帶有泛神論的色彩了。所謂神我，便是無(wú)欲清凈的自性的存在。也可以說(shuō)，瑜伽派出于佛教之后，受了佛教無(wú)神論的影響，所以雖信唯一神，卻在信仰人格神的高境界時(shí)，便把自己淹沒(méi)在神性之中，而以神性當(dāng)做各人的自性了?！　　惰べそ?jīng)》分為四品：1.《三昧品》，說(shuō)明三昧的本質(zhì)。2.《成就品》，說(shuō)明進(jìn)入三昧的方法。3.《功德品》，說(shuō)明由苦行及三昧而獲得神通。4.《獨(dú)存品》，說(shuō)明靈魂離開(kāi)物質(zhì)的宇宙，還于神我，此也即是瑜伽行者的最高目的，亦即是他們所以為的解脫境界。　　瑜伽行者修持禪的一個(gè)特色，是除了調(diào)息及集中注意力于身體的某一部位之外，須口唱喳字訣，心念梵字的字形及其字義，則能消一切障礙，進(jìn)入禪定?！　¤べさ娜劣卸N：一是集中精神于一定的目的物而發(fā)的三昧，杜絕一切外界的印象，僅存有內(nèi)心的活動(dòng)。二是沒(méi)有任何一定的目的物，精神仍然集中而發(fā)的三昧，此連內(nèi)心的活動(dòng)也靜止了。　　從上所見(jiàn)，印度的瑜伽，對(duì)于一般人而言，確已有了足夠的吸引力，所謂自我或神我或梵凈的程度，實(shí)際上已是擺脫了物欲煩惱而感到了輕安自在。但它仍有一個(gè)神我在，所以不是佛教的空?！　∪?、印度佛教的禪　　在印度，對(duì)于瑜伽的修行方法及其體驗(yàn)的層次化、組織化、系統(tǒng)化最早的一個(gè)人，不是瑜伽學(xué)派的帕坦嘉利，乃是佛教的創(chuàng)始者釋迦牟尼世尊。帕坦嘉利雖在釋迦牟尼世尊之后，充其量只是將外道禪作了系統(tǒng)性的組織和專門(mén)性的闡揚(yáng)，并未跳出有神論或神我的精神世界，只是從物質(zhì)世界脫離出來(lái)，進(jìn)入一個(gè)純精神的世界。佛陀則在學(xué)習(xí)了所有的禪定方法之后，認(rèn)為那還是有（神）我的境域，并非絕對(duì)的自在解脫，尚有化入神我與神合一的感受，便不能稱為真的解脫，所以在將外道禪定層次化而為四禪八定之上，另加一級(jí)名為滅受想定（nirodhasamapatti：a samadhi in which there is complete extinction of sensation and thought）才是真正的解脫?！　≡诜鹜右郧暗挠《裙诺渲?，例如《奧義書(shū)》（Upanishads）早已講到修習(xí)禪定的方法，主張以調(diào)息、調(diào)身、調(diào)心以及口誦唵字進(jìn)入禪定，在《婆羅門(mén)書(shū)》及《奧義書(shū)》中也都說(shuō)道，依六重的瑜伽而見(jiàn)梵神，即是利用氣息的調(diào)理、五官為心力集中的焦點(diǎn)、冥想、止、觀、無(wú)我（restraint of the breath，restraint of the senses，meditation，fixed attention，investigation，absorption；these are called the Sixfold Yoga）為達(dá)到解脫物欲煩惱的目的。但是到了釋迦牟尼世尊，才將諸派外道禪定，列起一個(gè)層次和系統(tǒng)來(lái)?！　　　　　　　　　　　?/pre>








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